Стенограмма составлена на основе перевода с иврита и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 октября 2026 года
Часть 1: Бааль Сулам. Скрытие и раскрытие лика Творца – 1 (в записи от 13.05.2004)
Чтец: Дорогие друзья, в первой части мы будем изучать урок Рава в записи от 13 мая 2004 года. Урок основан на статье Бааль Сулама «Скрытие и раскрытие лика Творца – 1», «Труды Бааль Сулама», стр. 766.
Будем читать статью вместе в десятке.
Скрытие и раскрытие лика Творца – 1
Первое Скрытие
(Описание) Когда лик Творца не раскрыт, то есть Творец не ведет себя с ним согласно Своему имени «Добрый и Творящий Добро», а, страшно сказать, наоборот. Ведь он получает от Него страдания, или он не имеет заработка, и многочисленные кредиторы огорчают его жизнь, и весь день он полон забот и хлопот. Или он, не ровен час, страдает от болезней и не пользуется уважением людей. За какой бы план он не взялся, у него не получается его завершить. И целый день он ходит, не испытывая душевного удовлетворения.
И вот, таким образом, человек не видит доброго лика Творца. Разумеется, если он верит, что, как бы то ни было, Творец устраивает ему все эти вещи, или как наказание за преступления, которые он совершил, или чтобы насладить [его] в конце его дней, как сказано: «…кого любит Творец, того наказывает»1. Также и праведники вначале [получают] страдания, ибо в конце Творец желает дать им великое спокойствие. Однако он не впадает в заблуждение, говоря, что всё это пришло к нему от слепой судьбы и от природы, страшно сказать, без расчета и знания. А он укрепляется в вере, что Творец устраивает ему всё это Своим управлением. Получается, что, как бы то ни было, он видит обратную сторону 'ахораим' Творца.
Второе скрытие
Второе скрытие, то есть то, что называется в книгах «скрытие внутри скрытия», означает, что он не видит даже и обратной стороны 'ахораим' Творца. А он говорит, что Творец покинул его и не наблюдает за ним, а все страдания, которые он получает, он связывает с тем, что получил их от слепой судьбы и природы. И это потому, что пути управления становятся для него необыкновенно сложными – настолько, что таким образом доводят вплоть до, страшно сказать, отрицания веры.
(Описание) То есть он молится и занимается благотворительностью [в виде реакции] на свои беды, и не получает совершенно никакого ответа. И как раз, когда он прекращает молиться о своих бедах, тогда он получает ответ. Всякий раз, когда он пересиливает себя, чтоб поверить в Управление и поступает хорошо, удача поворачивается к нему спиной, и он с большой жестокостью отбрасывается назад. А когда он, страшно сказать, перестает верить, и начинает поступать плохо, он начинает особенно преуспевать и может вздохнуть полной грудью.
Ему не удается зарабатывать по-честному, а [получается] – только обманывая людей или оскверняя субботу, и т.п.
Или все его знакомые, соблюдающие Тору и заповеди, страдают от бедности и многочисленных болезней, и вызывают огромное презрение людей. И эти [его знакомые], соблюдающие заповеди, как ему кажется, невежливы и глупы от рождения, и большие лицемеры – до такой степени, что ему противно быть в их обществе даже мгновение.
А все его знакомые грешники, которые издеваются над его верой, как раз являются самыми успешными, совершенно здоровыми, не знающими никакой болезни, умными, обладающими хорошими свойствами и симпатичными во всех отношениях. Нет у них забот, и они весь день, постоянно пребывают в уверенности и великом спокойствии.
(05:17) И когда Управление так выстраивается по отношению к человеку, это называется «скрытие внутри скрытия». Ибо тогда, не ровен час, он ляжет под своей ношей и не сможет больше продолжать укрепляться, чтобы верить, что страдания приходят к нему от Творца по какой-то скрытой причине, вплоть до того, что не выдерживает и теряет веру, говоря, не ровен час, что Творец никак не управляет Своими творениями, а всё, что выпадает на его долю, страшно подумать, – от судьбы и от природы, и это, потому что он не видит даже обратной стороны 'ахораим'.
Описание раскрытия лика
Поиск человека, как укрепиться в вере в то, что Творец управляет миром во время скрытия, приводит его к изучению книг и Торы, чтобы взять оттуда свечение и понимание, как укрепиться в вере в управление Творца. И вот это свечение и это понимание, которые он получает благодаря Торе, называются словами «Тора – приправа» – пока они не достигнут определенной меры, и Творец не сжалится над ним и не изольет дух свыше, то есть высшее благо.
Однако [это происходит] после того как он полностью раскрыл эту «приправу», то есть свет Торы, который человек притягивает в свое тело благодаря укреплению в вере в Творца, ибо тогда он становится готов к управлению раскрытием лика Творца. Что означает, что Творец ведет себя с ним согласно Своему имени – Добрый и Творящий Добро.
Имя Творца показывает нам, что Он добр и творит добро всем Своим творениям, то есть всеми способами сотворения добра, достаточными для разных получателей в общности Исраэля, ведь нет сомнения, что наслаждение и благо одного не похожи на наслаждение и благо другого. Например, занимающийся наукой не получит наслаждения от почестей и богатства, а не занимающийся наукой не получит наслаждения от постижений и великих изобретений в этой науке, но, разумеется, этому Он дает богатство и почести, а тому дает замечательные постижения в науке.
(Описание) Получается, что он получает от Творца великое благо и покой и постоянно испытывает душевное удовлетворение. Ведь он добывает свой заработок с большой легкостью и сполна, никогда не знает забот и притеснений, не знает никаких болезней, пользуется большим уважением людей, легко добивается завершения разных планов, которые у него возникают, и за что бы он ни взялся, он преуспевает.
А когда ему чего-либо не хватает, он молится и получает ответ сразу на месте. Ибо Творец всегда отвечает ему на всё, чего он требует у Него. Ни одна молитва не возвращается пустой. И когда он умножает добрые дела, успех его растет в существенной мере, а когда не усерден, находим, что в той же мере успех его тает.
Все его знакомые, ведущие себя честно, хорошо зарабатывают и не знают болезней. И они пользуются огромным уважением людей, и нет у них никаких забот. И целый день они постоянно пребывают в покое и великом спокойствии. И они умные, честные и красивые, так, что находящийся в их обществе благословен и испытывает огромное наслаждение.
А все его знакомые, не идущие путем Торы, лишены заработка, увязли в многочисленных долгах, ни одного мгновения не могут вздохнуть полной грудью, страдают от болезней, терпят множество страданий и вызывают огромное презрение людей. И они кажутся ему неразумными, невежливыми, злыми и жестокими с людьми, лицемерами, наполненными ложью до такой степени, что ему противно находиться в их обществе. [Бааль Сулам. Скрытие и раскрытие лика Творца – 1]
Чтец: (10:55) Переходим к уроку с Равом от 13 мая 2004 года.
(Трансляция урока в записи)
Чтец: Раскрытие: Укрепление в скрытии в вере, что Творец управляет всем миром, приводит его к книгам – получает свечение (исправляющий свет) и понимание, как укрепиться в вере в управление Творца.
Когда усилия верить в управление Творца соберутся до нужной меры, чтобы подействовал на него (чтобы человек впитал в себя) весь исправляющий свет, он становится готов к управлению им Творцом в состоянии раскрытия – и Творец раскрывается как «Добрый и Творящий добро» всем своим творениям, всеми природными путями, в соотвествии с их желаниями.
М. Лайтман: На предыдущем уроке мы говорили о человеке, находящемся в состоянии двойного скрытия Творца, и затем – в простом скрытии. Двойное скрытие Творца называется также «скрытием в скрытии». В таком состоянии человек чувствует, что ему плохо и никто не управляет им.
В состоянии простого скрытия человек чувствует, что ему плохо, но есть тот, Кто управляет им. То есть, в простом скрытии он может прийти к состоянию, в котором вместе с плохим ощущением у него все-таки существует возможность отыскать Управляющего и постараться оправдать Его, увидеть Его за всем, что происходит с ним – за всеми действиями, поступками, ситуациями, существующими в мире, – и оправдать Его.
И после того, как человек многократно, столько раз, сколько дано ему в соответствии определенной для него мерой усилий, в каждой ситуации старается, вспомнив о Творце, искать, найти и оправдать Его, после того, как его действия, его усилия собираются до некоторой полной меры, тогда, как говорит Бааль Сулам: Укрепление в скрытии в вере, – что означает – в поиске ощущения Творца как Доброго и Творящего добро вопреки тому, что человек находится в скрытии, то есть, ощущает, что ему плохо, и – что Творец управляет всем миром, приводит его к книгам...
(14:19) Из книг он ...получает свечение..., как написано в 155-м пункте «Предисловия к Учению десяти сфирот», что в то время, когда человек учится по правильным книгам вместе с товарищами в группе с намерением достичь раскрытия Творца (потому что, в сущности, наука каббала – это раскрытие Творца творениям, находящимся в этом мире), когда прикладывает к этому усилия, – он получает из книг окружающий свет, называемый свет исправления, и внутри этого обретает ...понимание, как укрепиться в вере в управление Творца.
Это говорит о том, что если человек учится, укрепляясь в вере с помощью группы, товарищей, то окружающий свет действует на него, вызывая исправление, до того момента, как все его усилия собираются в достаточное количество – в так называемую «меру», и тогда человек переходит к ясному ощущению Творца, к ясному знанию, к первому соединению с Творцом. Это означает, что человек прошел махсом.
Об этом пишет Бааль Сулам: Когда усилия верить в управление Творца – усилия верить – означает стараться видеть за всем происходящим управление Творца – соберутся до нужной меры, чтобы подействовал на него (чтобы человек впитал в себя) весь исправляющий свет, – чтобы он исправил человека и возвел его на первую духовную ступень – он становится готов к управлению им Творцом в состоянии раскрытия...
В сущности, нам раскрывается высшее управление. Кроме этого, нам нечего больше раскрывать. Это означает, что, в конечном итоге, мы и сейчас находимся в мире Творца. Бааль Сулам описывает это во всевозможных картинах, рассказывая о сыне Царя, который жил в подземелье до своего совершеннолетия, или о человеке, которого сослали в некое удаленное место, и он совершенно забыл о своей предыдущей жизни, а это отдаленное место представляется ему всем его миром, и кажется ему, что здесь он родился, и это – действительно его собственный мир.
(17:15) Каббалисты описывают это состояние в различных картинах. Но, как бы там ни было, этим они хотят показать нам, что мы уже находимся в нужном месте, и единственное, чего нам здесь не хватает – раскрытия высшего управления.
Если бы сейчас мы ощущали в нашем мире раскрытие высшего управления вместе со всей системой, в которой существуем, – я, товарищи, дом, работа, весь этот мир, если бы в этом мире был бы раскрыт Творец – Управляющий, то, исходя из нашей природы, мы бы видели весь этот мир в исправленной форме.
Ничего бы не изменилось в самих поступках, в действиях, а мы бы видели за всеми действиями – Хозяина, видели связь между ситуациями, происходящими в этом мире – это и называется раскрытием управления. Мы бы видели, что Источник всех этих ситуаций – абсолютно Добрый. Тогда вследствие этого раскрытия мы бы оправдывали все, что происходит в мире Творца, и были бы слиты с Ним внутри осознания Его Доброты.
И тогда, как написано далее: ...и Творец раскрывается как «Добрый и Творящий добро» всем своим творениям, всеми природными путями, в соотвествии с их желаниями.
Насколько творения более чувствительны, обладают большим желанием, настолько больше Творец раскрывается им во всех ситуациях, во всей толщине (авиют) их желания, и теперь авиют (толщина) становится закут (тонкостью, чистотой) посредством исправления. То есть, в той мере, в которой раньше творения обвиняли бы Творца и Его управление этим миром, в той же мере сейчас они оправдали бы Его.
Что происходит с человеком, который перешел из состояния скрытия в раскрытие Творца?
Описание: Человек ощущает от Творца благо, покой, постоянное душевное удовлетворение, зарабатывает легко и достаточно, не знает забот и болезней, уважаем, везде успех.
(20:30) Произошло ли что-то в действительности в результате каких-либо действий? – Ничего не произошло. Просто внутри человека, и только в его восприятии, изменилось отношение к управлению Творца. Раньше он или вообще не ощущал это управление, или оно казалось ему плохим, или он всеми силами пытался оправдать его, а сейчас оно раскрылось как «Добрый и Творящий добро». Но все эти изменения происходят внутри человека.
И тогда мир человека изменяется от края и до края – меняется его впечатление от этого мира. Об этом пишет Бааль Сулам, что тогда человек начинает чувствовать...благо, покой, постоянное душевное удовлетворение, зарабатывает легко и достаточно, везде успех.
Мы видим, до какой степени, как принято говорить в нашем мире, это является вопросом психологии, внутреннего восприятия человека, совершенно не зависимого от того, что происходит снаружи.
Мы еще недостаточно хорошо знакомы с этими ситуациями, еще не прошли их и не понимаем, насколько это верно. Мы не можем согласиться с этим, нам кажется, что с раскрытием Творца в этом мире должны измениться сами действия. Мы не понимаем, что все зависит от того, как мы расшифровываем, как объясняем себе все происходящее.
И здесь отличие во впечатлении, в чувствительности, в понимании и в восприятии внутреннего содержания происходящих событий действительно может быть от края и до края, от зла – к добру, только вследствие того, что раскрывается Источник, осуществляющий все это с добрым намерением, раскрывается, что Он – «Добрый и Творящий добро», и «нет никого кроме Него», и что Его намерение – привести человека только к абсолютному Добру, каким является Он сам, как Источник Добра.
Когда это раскрывается человеку, тогда разрешаются все проблемы, исчезают все беды и несчастья, и вместо всех плохих ощущений и ситуаций, как бы там ни было в этом мире, именно из их противоположности человек ощущает, что все они – хорошие, приходят только из доброго источника и ведут только к доброй цели.
(23:30) Что же тогда происходит с человеком?
Если желает чего-либо, молится – и немедленно получает от Творца увеличивает добрые дела – успех возрастает, уменьшает добрые дела – уменьшается успех...
Это говорит о том, что высшее управление раскрыто человеку в соответствии с тем, как он действует.
Если мы вернемся обратно и посмотрим на описание скрытого управления, то там написано наоборот: когда молится о своих бедах и совершает хорошие поступки – но не получает ответа, когда перестает молиться о своих несчастьях – получает ответ, когда он хочет совершать хорошие поступки – нет у него удачи; когда хочет совершать плохие поступки – приходит удача …
В двойном скрытии все происходит обратно тому утверждению, что Творец – «Добрый и Творящий добро».
А когда высшее управление раскрывается, то в соответствии с тем, как человек старается совершать добрые дела, он получает ответ. Это называется раскрытием высшего управления.
Видит, что идущие к исправлению – хорошо зарабатывают, здоровы, уважаемы, спокойны, приятно с ними, и видит, что не идущие к исправлению – не имеют заработка, полны забот, больны, презренны, глупы, некультурны, лицемерами, лживы, отвратительно находиться с ними.
В раскрытии высшего управления все полностью противоположно тому, что происходило в скрытии. Конечно, мир вокруг человека не изменился, его окружают те же самые люди, они совершают те же самые поступки, между ними и им существуют те же самые отношения, и только раскрытие Творца меняет человеку его мир.
В сущности, это изменение и должна произвести в нас наука каббала. В книге «Каббала для начинающих» на странице 21 в статье «Суть науки каббала» дается определение этой науки.
(26:31) ...наука эта – не менее и не более чем порядок корней, нисходящих от причины к следствию согласно постоянным и абсолютным законам, объединяющимся и ведущим к одной очень возвышенной цели, называемой «раскрытие Его божественности творениям в этом мире.
Это означает, что этот мир и все, что существует в нем, остается неизменным, мы только добавляем раскрытие Творца в этом мире, в наших состояниях. И это является личным раскрытием Творца каждым отдельным человеком. И тогда в ощущении человека все обращается в свою противоположность. Это называется, что человек входит в другой мир. Он не покидает этот мире физически, а переходит на другой уровень раскрытия высшего управления.
Уровни раскрытия высшего управления называются духовными мирами. Если Творец немного раскрывается человеку как «Добрый и Творящий добро» – это называется мир Ецира, и тогда человек, находящийся в мире Ецира, называется «средний» (бейнони).
Если Творец раскрывается как «Добрый и Творящий добро», но в келим человека, исправленных только в отдаче, – это называется, что человек находится в мире Брия. Если человек еще больше исправляет свои келим, даже на келим получения приобретает намерение ради отдачи, тогда он ощущает, что в них раскрывается отношение Творца к человеку, называемое «абсолютно Добрый», и человек находится в мире Ацилут.
Человек добавляет к келим этого мира – телесным, еще дополнительные келим – исправленные, духовные, в которых он раскрывает отношение Творца к нему. Это называется «раскрытие Его божественности творениям в этом мире». Раньше Хозяин был скрыт, а сейчас раскрывается.
И когда я раскрываю Его отношение ко мне – правильное, истинное отношение, тогда в соответствии с мерой раскрытия я поднимаюсь по ступеням миров, потому что все миры – от нулевого уровня, где в данный момент я нахожусь, и до Бесконечности – это раскрытие управления Творца творениям в келим, которые творение исправляет для того, чтобы раскрыть в них отношение Творца к нему, как пишет Бааль Сулам: «раскрытие Его божественности творениям в этом мире». [Бааль Сулам. Суть науки каббала]
Что означает «в этом мире»? – Я все еще существую здесь в физическом теле, в ощущениях, которые поставляют мне пять органов чувств, и это телесное ощущение остается, но в дополнение к нему я раскрываю отношение Творца ко мне. Отношение Творца ко мне называется Его управлением надо мной. И это – все.
Мы видим из этой статьи «Раскрытие и скрытие», что раскрытие и скрытие Творца определяются только относительно отдельного человека, являются его личными, исключительно внутренними состояниями, и только от человека зависит, в каком мире он будет находиться.
Если есть вопросы пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:01) Написано, что после того, как человек проходит махсом, он молится за себя и тут же получает желаемое. Если желает чего-либо, молится – и немедленно получает от Творца. Что означает «за себя»?
М. Лайтман: После того, как человек проходит махсом, все раскрываемое им он раскрывает сам, и Творец раскрывается в управлении именно над ним. Он может сказать, что таким же образом Творец относится и к остальным, но это он может сказать, а другие не могут свидетельствовать в этом, потому что ощущают по-другому.
Каждый человек раскрывает высшее управление в мере своей исправленности. Если я исправил все свои келим на уровне авиют дэ-шореш – корневой стадии из четырех стадий прямого света, – тогда я раскрываю высшее управление, Творца как «Добрый и Творящий добро» только в мере этих исправлений. Это называется, что я нахожусь в мире Асия дэ-кдуша. И мера исправления моих келим определяет связь между мной и Творцом, отношение Творца ко мне, и мое – к Нему, и это, в сущности, является тем общим, что есть между нами, в наших свойствах.
Только в этой мере я могу утверждать, что Творец раскрывается и свидетельствует, что Он – «Добрый и Творящий добро» – на этом уровне меры моего исправления. Это называется, что «Каждый отвергающий, отвергает своими изъянами», что означает – в мере своей неисправленности я, конечно, обвиняю Творца, что Он – не «Добрый и Творящий добро», а в мере исправления своих келим, я, безусловно, оправдываю его. Все это ощущение, постижение Творца существует только относительно постигающего Его творения.
(33:34) Бааль Сулам пишет в своем стихотворении:
Пресветлый, с вершин излучающий!
Там, за завесою экрана –
Тайны праведников открываются,
Светят вместе и свет, и тьма.
Что означает «вместе свет и тьма»? – Это значит, что келим будут подобны свету.
Как прекрасно познать Всевышнего, (Его управление над нами)
Но остерегайтесь коснуться Его – (чтобы наши исследования проводились только в намерении ради отдачи)
И возникнет тогда пред вами
Та особая башня Оз.
Воссияет вам чудно истина,
Лишь ее уста изрекут,
Вы увидите, до какой степени в самом деле все, что было в этом мире, что казалось прежде плохим, вредным, что невозможно было оправдать, ощущалось нами таким вследствие неисправленности наших келим.
А все, что раскроется в откровении, – (в исправленных келим)
Вы увидите – и никто другой. [Бааль Сулам. Стихи. Пресветлый – аБаир]
Это означает, что все раскрывается только человеку, исправившему свои келим, а не кому-то другому. И кому-то другому невозможно объяснить это, потому что то, что я ощущаю таким образом – это я так ощущаю. Это называется «Каждый отвергающий, отвергает своими изъянами».
В сущности, мы изучили, что нам нечего раскрывать во всем мире, кроме управления Творца над нами, что раскрытие Его управления над нами приходит и изменяет нам наше восприятие реальности, а меры раскрытия управления, то есть, меры раскрытия отношения Творца к нам называются постижением высших, духовных миров.
И по мере постижения этих миров, являющихся, в сущности, оламот – скрытиями высшего управления, – все они исчезают, оставляя нас в Бесконечности, где отношение Творца к нам раскрывается, как «Добрый и Творящий добро» и праведникам, и грешникам, в ничем неограниченной, абсолютной любви.
К такому состоянию мы должны прийти. И достичь этого можно только с помощью единственной системы, называемой наука каббала. Бааль Сулам пишет в статье «Суть науки каббала», что эта наука раскрывает ...порядок корней, нисходящих от причины к следствию согласно постоянным и абсолютным законам, объединяющимся и ведущим к одной очень возвышенной цели, называемой «раскрытие Его божественности творениям в этом мире».
(36:28) Это, в сущности, весь предмет нашего изучения. Нам не нужно ничего больше. А до того, как человек раскрывает Творца, он не может оправдать Его, потому что не просто так написано: «Каждый отвергающий, отвергает своими изъянами». Если мы исправляем эти изъяны, то в мере их исправления ощущаем в них Творца, а, оставаясь с изъянами, ощущаем Творца в соответствии с ними.
Нет никакой другой связи между человеком и Творцом, кроме исправленного кли. Мы должны помнить это, а не кричать: «Раскройся и приди!». Необходимо понять, что эти крики на протяжении тысячелетий не помогли ни одному человеку.
Только если мы изучаем порядок корней, нисходящих от причины к следствию согласно постоянным и абсолютным законам, объединяющимся и ведущим к одной очень возвышенной цели, называемой «раскрытие Его божественности творениям в этом мире». [Бааль Сулам. Суть науки каббала] если мы стараемся каким-то образом выполнять эти законы, то в соответствии с нашими усилиями, а не в ответ на бесполезные крики, безусловно, приходит к нам, влияет на нас окружающий свет и исправляет наши келим. И только по мере исправления келим раскрывается высшее управление как «Добрый и Творящий добро».
Еще вопросы пожалуйста. Видимо все ясно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:20) Написано, что одним из ощущений человека после раскрытия является то, что он не знает забот и болезней. Все остальное выглядит так, что действительно может измениться с помощью другого отношения к нему, а заботы и болезни – это нечто более физическое, объективно существующее. Если человек болен – так болен, как же это может измениться посредством внутреннего изменения человека? Просто как-то не складывается у меня.
М. Лайтман: Я могу поверить в то, что в соответствии с исправлением моих келим я ощущаю в них другое отношение Творца ко мне. Скажем, вчера я думал о тебе, что ты – мне не товарищ, что, может быть, ты – плохой человек, и вообще у меня было к тебе отрицательное отношение.
Сегодня я услышал о тебе что-то хорошее, увидел вдруг что-то новое, раскрывшееся мне, и теперь я думаю о тебе хорошо. Конечно, в соответствии с этим мое внутреннее состояние – плохое или хорошее – изменяется. Мы видим это и в нашем мире.
Тогда о моем впечатлении, о моем ощущении я могу сказать, что в нем произошло изменение. Это ясно. Но может ли быть такое, чтобы вследствие изменения моих келим изменились внешние действия?
Бааль Сулам пишет, что раньше, в состоянии скрытия, когда человек молился, то не мог получить ответ, а, наоборот, Творец отталкивал его, а когда забрасывал все и говорил: «Творец не существует, и все это ничего не стоит» – приходила к нему удача. А сейчас, в состоянии раскрытия Творца, все происходит наоборот.
Еще больше это видно на примере того, как в состоянии раскрытия человек видит окружающих – те, кто имеют отношение к науке каббала – продвигаются по жизни, добры, у них все хорошо, они здоровы, удачливы, а те, что не идут по пути исправления – несчастны, глупы, больны и так далее.
Разве могут вследствие внутренних изменений человека изменяться сами действия в этом мире? Я снова могу сказать только одно: все действия, которые мы наблюдаем в этом мире, мы расшифровываем не в соответствии с тем, каковы эти действия сами по себе, а в соответствии с их внутренним содержанием.
И если мы видим, что их внутреннее содержание направлено к Творцу, тогда эти действия представляются нам действительно в другой форме, мы видим вместо неисправленности – исправление, вместо зла – добро, вместо болезни – здоровье, вместо неудачи – удачу, и так далее.
(41:59) Мы живем своими ощущениями. И если нам раскрывается правильная, хорошая причина поступка вместо плохой причины и плохого результата, тогда этот поступок оборачивается в нашем восприятии в хороший. Мы видим его совершенно другим образом.
Можно выполнить очень хорошее упражнение на примере этого мира. Скажем, есть две враждующие страны, между которыми в прошлом было много войн, споров, ссор и так далее. Возьмите учебники истории одной страны и другой, описывающие те же самые периоды войн между ними.
Посмотрите, как историк одной страны описывает эти события, и как – другой. Вы увидите абсолютную противоположность. При этом ни один из них не обманывает, а каждый видит эти события по-своему и не понимает, как можно видеть по-другому. Каждый из них уверен: «Это – то, что было».
Мы должны проникнуть глубже в наше восприятие мира и в то, как мы видим реальность. Мы никогда не воспринимаем реальность только на основании действий, которые в ней происходят, подобно некому механизму, – мы видим внутреннее содержание происходящего вокруг нас, насколько это возможно увидеть.
И здесь все зависит от раскрытия целенаправленности поступков. Поэтому у нас нет никакой проблемы ощутить духовное в том же самом мире, в той же самой системе – ты живешь в том же доме, работаешь в том же месте, связан с теми же самыми людьми, и действительно, как написано: «Все в мире неизменно», и ты видишь тот же мир, который был и раньше, во всех его системах, – он и сейчас ведет себя по тем же законам, но ты видишь его подобным миру Бесконечности – полным свечения, духовности, вечности и совершенства.
Поэтому я иногда акцентирую, что это вопрос психологии, то есть, все зависит от нашего внутреннего восприятия.
Конечно, в этом обсуждении мы не касаемся вопроса, как выглядит вся окружающая действительность для того, кто освободился от тела, кто вышел из той системы, в которой мы существуем в телах в этом мире. Мы не обсуждаем это. Это немного другая тема, пока еще трудная для нашего восприятия. Мы говорим о том, как в ощущениях человека, живущего в этом мире, изменяется постижение управления Творца.
Я вижу, что нет рук. Ну очевидно, что все понятно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:52) В сущности, весь вопрос в том, чтобы раскрыть совершенство Того, кто управляет всем, у которого есть некая цель относительно меня, и есть, якобы, целенаправленность в том, что происходит со мной и ради чего, как он пишет в «Предисловии к Учение десяти сфирот».
М. Лайтман: Мне нечего больше раскрывать в том состоянии, в котором я нахожусь, в дополнение к нему, кроме отношения Творца ко мне. А отношение Творца ко мне раскрывается в моих исправленных келим в мере их подобия Его келим.
Это происходит в соответствии с законом подобия. Мы видим проявление этого закона также и в этом мире, во всевозможных ситуациях. Если я хочу ощутить какое-то явление, я должен соответствовать каким-то его свойствам, содержать их в себе.
Если я хочу ощутить какой-то цвет, какое-либо физическое явление, например звук, волны, тепло, холод – всевозможные воздействия, – я сам внутри должен состоять из чувствительных элементов, датчиков, которые улавливают эти вещи.
Это означает, что я обладаю чувствительностью, пониманием, восприимчивостью, а также возможностью развить внутри себя те же явления, которые я могу ощутить снаружи. Относительно нашего мира это ясно. Это происходит точно так же, как в том случае, когда мы хотим научиться чему-то в этом мире.
Если я хочу воспринять, понять, ощутить что-то новое, тогда я обучаю себя, то есть, вношу в себя некую программу, или посредством привычки повышаю свою чувствительность к чему-то, не ощущаемому мной раньше – к примеру, к цветам, к звукам и так далее.
Я обучаю себя, и тогда становлюсь более чувствительным. И насколько я становлюсь чувствительнее, богаче всевозможными внутренними явлениями, настолько лучше я улавливаю эти явления снаружи.
То же самое в духовном развитии. Что означает, что я должен исправить свои келим? Я, в сущности, обязан внутри себя создать ту же самую модель, существующую снаружи, подобную Творцу. Это имеется в виду, когда говорится о том, что человек должен достичь подобия свойств с Творцом.
Я должен исправить свои внутренние келим, противоположные Творцу по свойствам, чтобы они стали подобны Ему. И тогда в мере нашего подобия с Творцом я воспринимаю Его, понимаю Его, раскрываю Его управление надо мной.
(49:09) Почему я раскрываю Его управление надо мной? Я раскрываю, в сущности, исправление моих келим, которое я произвел. Это означает, что я приобрел часть Творца в себе. Я построил эту часть Творца во мне. Я внутри себя создал модель Творца. Можно сказать, только поймите меня правильно, – я стал Творцом, потому что внутри меня существуют те же законы, та же система – все то же самое, что и в Творце.
Это – цель исправления. Все происходит в соответствии с законом подобия между ощущающей частью и тем, что она ощущает, точно так же, как это действует во всевозможных явлениях, в физических законах этого мира.
Например, градусник должен быть создан так, чтобы измерить каким-то образом температуру в определенной области. Если мне нужно понять чьи-то мысли, тогда я должен научиться чувствовать и понимать внутри себя происходящее с ним, пройти на себе то же самое. И тогда в соответствии с тем, что во мне есть такая же часть, что и в другом человеке, я воспринимаю его мысли.
Кроме этого, ничего больше нет. Вся трудность в понимании науки каббала – это именно ее простота. Не просто так написано «Мир ведет себя по неизменным законам», «Я АВАЯ не меняю» – ничего не меняется в мире, кроме того, что человек исправляет свои инструменты восприятия.
Поэтому нам не к кому обращаться, у нас нет ничего, к чему мы могли бы обратиться, мы не должны ничего изменять снаружи, мы не должны никуда бежать. Нам нужно сосредоточиться внутри себя на том, что происходит с нашим восприятием. И это – все. Поэтому это называется внутренняя работа, внутренняя наука, внутренняя часть Торы, потому что мы не должны совершать никакие внешние действия.
Поэтому говорят о каббалистах, что они, как будто бы, пренебрегают внешним, не придают внешнему никакого значения – ни поступкам, ни всевозможным заповедям, ни всевозможным народным традициям. Конечно, мы не придаем этому значения. А для чего это нужно, если все мое исправление – это исправление моих внутренних инструментов, органов восприятия, и в самых внутренних из них я раскрываю Творца, духовность?
Ну если есть еще несколько вопросов, я готов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:09) Раскрытие Творца – это раскрытие того, что Он – Добрый и Творящий добро и грешникам, и праведникам. Как же на этапе раскрытия Он раскрывает, что не является Добрым по отношению к тем, кто не идет по пути исправления? – У них нет заработка, и они полны тревог. Он и для них обязан был бы быть Добрым, если он – Добрый для грешников и праведников.
М. Лайтман: То, что Творец – «Добрый и Творящий добро» и грешникам, и праведникам – это раскрывает человек, который исправил себя. И в соответствии со своим уровнем добра, на который исправил себя, он раскрывает, что Творец – Добрый и для грешников, и для праведников. Но тот, кто пока еще не исправился и находится не в Добре, а во зле, ощущает Творца, как злого, и не может оправдать Его в том, что Он – Добрый и для грешников, и для праведников.
Отношение Творца к творениям раскрывается лично каждому человеку в соответствии с мерой его исправления. Тогда человек видит Творца как «Доброго и Творящего добро» для всех – и для грешников, и для праведников, без всякого различия между ними. Это очень высокая ступень раскрытия высшего управления, это – мир Ацилут, а также частично мир Брия. Но тот, кто не находится в состоянии такого раскрытия, ощущает Творца как злого.
Чтец: (54:31) Раскрытие. Укрепление в скрытии в вере, что Творец управляет всем миром, приводит его к книгам – получает свечение (исправляющий свет) и понимание, как укрепиться в вере в управление Творца.
Когда усилия верить в управление Творца соберутся до нужной меры, чтобы подействовал на него (чтобы человек впитал в себя) весь исправляющий свет, он становится готов к управлению им Творцом в состоянии раскрытия – и Творец раскрывается как «Добрый и Творящий добро» всем своим творениям, всеми природными путями, в соотвествии с их желаниями.
Описание: Человек ощущает от Творца благо, покой, постоянное душевное удовлетворение, зарабатывает легко и достаточно, не знает забот и болезней, уважаем, везде успех. Если желает чего-либо, молится – и немедленно получает от Творца, увеличивает добрые дела – успех возрастает, уменьшает...
Рав, мы снова в эфире.
М. Лайтман: Мы должны уже начать вторую часть, потому что статью мы уже прочитали и, но если вы хотите, можно найти в ТЭС эти отрывки, в «Предисловии к Учению десяти сфирот» есть части, в которых Бааль Сулам описывает, как человек проходит, как он шагает по всем ступеням миров, а также то, как связаны двойное скрытие, простое скрытие и раскрытие высшего управления, называемое «вознаграждение и наказание», и затем «вечная любовь», как связаны четыре уровня раскрытия управления с четырьмя мирами – Асия, Ецира, Брия, Ацилут.
Бааль Сулам описывает там все эти вещи, и тогда становятся очень простыми и понятными вопросы о том, что такое вообще миры, ступени, что мы делаем, куда мы поднимаемся. Мы в итоге внутри себя исправляем все более внутренние слои нашего кли, раз за разом все глубже проникая в него, и в мере нашего исправления и проникновения в глубину нашего кли наш отраженный свет становится больше, и соответственно с этим возрастает наше раскрытие Творца, Его действий над нами.
Это – все, ничего больше нет. Это называется «Из действий Твоих познаем Тебя», и все это раскрытие ощущается внутри исправленных келим каждого отдельного человека. А все этапы исправления, в которых раскрывается отношение Творца ко мне, в которых я вижу, ощущаю Творца, – все они называются ступенями миров.
Каждая из этих ступеней состоит из двух частей. Одна часть называется мир со стороны скрытия (олама), из которой, исправляя свое кли с помощью экрана, я достигаю второй стороны – раскрытия. Это две стороны того же самого кли – до исправления и после, на каждой ступени. И ничего больше нет.
Мы видим, что наука каббала говорит о внутреннем мире человека, о его отношении к находящемуся вне его, и в соответствии с этим мы должны сосредоточить свое внимание – только вовнутрь нас.
Я вам советую, если есть желание почитать потом или найдите сейчас… Я сейчас не могу сразу… где описаны эти вещи в «Учении десяти сфирот». И мы можем почитать, можем и завтра.
Да, там кто-то тянет руку.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:00) Если нет никакого смысла в выполнении внешних действий, то о чем говорится в описании раскрытия:...увеличивает добрые дела...» и так далее? Что такое, в сущности, добрые дела?
М. Лайтман: Какие дела называются добрыми и какие – плохими? В соответствии с физическими действиями, исполняемыми человеком, или в соответствии с тем, что он совершает в своем намерении?
Если мы условились, что все наши действия мы взвешиваем в соответствии с целью, то добрыми делами считаются те, с помощью которых я хочу прийти к подобию свойств с Творцом, а плохими действиями – все, не связанные с целью.
(проблемы в трансляции)
Чтец: (01:01:08) Мы почитаем отрывок «Предисловие к Учению десяти сфирот», 149-й пункт. (Отрывок, который Рав нам сказал, который описывает то, что Рав объяснил на утреннем уроке к «Учению десяти сфирот», пункт 149)
Предисловие к Учению десяти сфирот (ТЭС)
149. Теперь мы можем сформировать некоторое понятие и представление о четырех чистых мирах, известных в науке каббала под именами Ацилут, Брия, Ецира и Асия, а также о четырех нечистых мирах АБЕА, расположенных напротив чистых миров АБЕА. Пойми это из четырех стадий постижения управления Творца и из четырех ступеней любви. Рассмотрим сначала четыре чистых мира АБЕА. И начнем снизу, с мира Асия.
150. В предыдущих параграфах нам разъяснились две первые стадии управления в сокрытии лика. И знай, что обе они относятся к миру Асия. И потому написано в книге «Древо жизни», что мир Асия по большей части есть зло, да и та малость добра, которая в нем имеется, также смешана со злом до неузнаваемости. Ведь из одинарного сокрытия следует, что большая его часть есть зло. Имеются в виду страдания и боль, ощущаемые теми, кто получает это управление. А из двойного сокрытия следует, что и добро смешивается со злом, оставаясь совершенно неузнаваемым.
Рав, мы читаем отрывок, который Вы посоветовали нам из «Предисловия к ТЭС». Мы прочли, можно ещё раз прочесть.
М. Лайтман: Где вы нашли?
Чтец: «Каббала для начинающих», пункт 149.
М. Лайтман: Я за то, чтобы мы закончили эту тему или нет? Ты можешь почитать, я пока что найду то, что хотел. 150. Почитай, я пока найду то, что имел в виду.
Чтец: (01:04:27) 150. В предыдущих параграфах нам разъяснились две первые стадии управления в сокрытии лика. И знай, что обе они относятся к миру Асия. И потому написано в книге «Древо жизни», что мир Асия по большей части есть зло, да и та малость добра, которая в нем имеется, также смешана со злом до неузнаваемости. Ведь из одинарного сокрытия следует, что большая его часть есть зло. Имеются в виду страдания и боль, ощущаемые теми, кто получает это управление. А из двойного сокрытия следует, что и добро смешивается со злом, оставаясь совершенно неузнаваемым.
Далее, первая стадия раскрытия лика – это стадия «мира Ецира», и потому написано в книге «Древо жизни» (Врата 58, ч.3), что мир Ецира являет собою наполовину добро и наполовину зло. Иными словами, первая стадия раскрытия лика является первой стадией зависимой любви, именующейся всего лишь «возвращением из трепета»; и тот, кто постигает ее, называется «средним», будучи наполовину виновным и наполовину оправданным.
Любовь на второй стадии также зависима, однако между человеком и Творцом нет и памяти об ущербе и каком бы то ни было зле. То же относится и к третьей стадии любви, являющейся первой стадией независимой любви. Обе эти стадии относятся к категории «мира Брия». И потому написано в книге «Древо жизни», что большая часть мира мир Брия – добро, а меньшая – зло, и эта малость зла неразличима. То есть, как сказано выше, удостаиваясь одной заповеди, средний склоняет себя к оправданию и потому называется «по большей части добрым». Иначе говоря, это вторая стадия любви. А неразличимая малость зла в мире Брия вытекает из третьей стадии любви, являющейся независимой. И хотя человек уже склонил к оправданию себя, однако все еще не склонил весь мир, а потому малая его часть есть зло, поскольку любовь его еще не стала вечной. Однако малость эта незаметна, поскольку человек еще не ощутил никакого зла и ущерба даже в отношении других.
А четвертая стадия любви, то есть независимая и вечная любовь относится к категории мира Ацилут. И об этом говорит книга «Древо жизни»: в мире Ацилут нет ни малейшего зла. Там «не водворится у Тебя зло» (Псалмы, 5:5), так как после того как человек склонил к оправданию также и весь мир, любовь становится вечной и абсолютной, и никогда не будет больше представления ни о каком покрытии или сокрытии. Ведь там место абсолютного раскрытия, как сказано: «Не будет более скрываться Учитель твой, и глаза твои будут видеть твоего Учителя». Ибо человек уже знает все дела Творца со всеми творениями в категории истинного управления, раскрывающегося из Его имени: Добрый и Творящий добро плохим и хорошим.
М. Лайтман: Мы на самом деле видим, что эту часть – 150-й пункт «Предисловия к Учению десяти сфирот» можно присоединить к статье «Скрытие и раскрытие лика Творца – 1», и, безусловно, тем самым гораздо лучше поймем изложенное в ней.
Все миры, как Бааль Сулам пишет в «Предисловии к Введению в науку каббала (к Птихе)», находятся внутри человека, раскрываются внутри человека, и все они являются, в сущности, раскрытием отношения Творца к нам в соответствии с нашими внутренними, исправленными келим.
(Окончание урока в записи)
Чтец: (01:09:46) Друзья, сейчас поделимся впечатлениями от урока. Что мы берем от этого урока для реализации в десятке?
Семинар
Чтец: Перейдем к следующей части урока, но прежде вместе споем.
Песня: (01:16:10)
Набор: Команда синхронного набора
Притчи, 3:12. Ибо кого любит Творец, того наказывает, и благоволит [к тому], как отец к сыну.↩