Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 января 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Раскрытие пяди и скрытие двух

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 9-я страница, статья «Раскрытие пяди и скрытие двух» Бааль Сулама.

М. Лайтман: В нашем курсе науки каббала мы хотим пройти все труды Бааль Сулама, но постепенно. Поэтому мы начинаем со статей, которые предназначены для начинающих и относительно короткие, пока не приобретем опыт и знания и сможем перейти к большим статьям, более серьезным, главным образом, к предисловиям, а потом также и к «Учению десяти сфирот».

Еще раз. Подход должен быть таким, чтобы изучать эти вещи не только как такое чудодейственное особое средство, которое даст нам возможность продвигаться к отдающим келим, но и чтобы мы как-то понимали, ощущали, что называется верой выше знания, что значит быть в отдающих келим. И тогда сможем изучать всё, что говорится в «Учении десяти сфирот» о духовных действиях таким образом, что мы начинаем еще и ощущать это. А пока мы изучаем, как подготовку к этому, короткие статьи, как эта статья, что перед нами.

Чтец: Статья «Раскрытие пяди и скрытие двух»

У великих и знаменитых мудрецов есть обычай – в тех местах, где они собираются раскрыть что-либо глубокое, они начинают свою речь словами: «Вот я раскрываю пядь и скрываю две».

А наши предшественники очень остерегались лишнего слова, как указывают нам мудрецы: «Слово – серебряник, молчание – два». Это означает, что, если есть у тебя на устах слово дорогое, стоящее серебряник, знай, что промолчать и не произнести его стоит два серебряника.

Имеются в виду те, кто нагромождает лишние слова, в которых нет ни смысла, ни пользы делу, а только для улучшения слога, чтобы украсить его в глазах читателя. И это, по мнению наших предшественников, было строго запрещено, как хорошо известно читающему их труды и как я докажу в следующих выпусках. А посему нам следует внимательно отнестись к этому, чтобы понять этот их [приведенный выше] оборот, бывший настолько популярным в их устах. (03:17)

Вопрос (Киев-1): Я как раз хотел спросить по поводу того, что не сказать лучше, чем сказать.

М. Лайтман: Проблема в том, что нельзя раскрывать человеку вещи, которые он пока еще не может понять, постичь или может понять неправильно. Учеба должна направлять человека на строительство келим, чтобы он потом мог постичь, и то, что он постигает, поднимает его на новый уровень. Мы работаем непросто над интеллектуальными келим, как в нашем мире, – мы должны развивать их как духовные.

И так каббалисты на протяжении всех поколений. Тысячи лет люди постигали Творца, (первым постигшим Творца был Адам, Адам Ришон, первый каббалист), и очень, очень внимательно следили за тем, чтобы в итоге раскрыть нам те вещи, которые помогут поднять нас в духовное постижение, и не давать нам какую-то информацию и знания, от которых мы ничего не будем иметь. Потому что, что тогда получится, философия? И они были очень осторожны.

Поэтому и говорят, что если раскрываешь и уверен, что раскрываешь для блага людей, – тогда открывай. А если не уверен, то тогда слово, которое ты открываешь, стоит один доллар, а то, что ты не открываешь – равно двум долларам. То есть стоит лучше не раскрывать. Не то что они хотят это скрыть, а хотят только подготовить человека к правильному состоянию. (06:05)

Почему наука каббала была скрыта? Почему каббалисты не хотели раскрывать науку каббала, распространять ее? И до сегодняшнего дня об этом говорится. Потому что если человек не готов, тогда из этих книг он ничего не поймет. В наше время это уже не очень работает, потому что мы и так настолько запутаны, и уже в конце всех поколений. Но на самом деле у каббалистов был настоящий страх, что люди начнут строить вместо науки каббала какие-то другие методики. И это действительно произошло, эти методики возникли, существовали и действовали в человечестве еще тысячи лет. И только сегодня они начинают терять важность и остаются как некая культура, не более того. Поэтому науке каббала позволено теперь раскрыться больше. (07:22)

Вопрос (Hebrew 10): Здесь он использует слова, которых я не знаю…

М. Лайтман: Серебряник – это такая монета.

Чтец: 3 вида скрытия науки

И дело в том, что тайны Торы делятся на 3 части, и у каждой части есть своя особая причина, по которой нужно скрывать ее. И они называются:

1. Не является необходимым,

2. Невозможно,

3. Из-за того, что тайна Творца – для боящихся Его.

И нет даже маленького элемента в этой науке, который не следовало бы исследовать, исходя из этих трех вышеупомянутых частей. И я объясню их все по очереди.

М. Лайтман: Это значит, что у нас есть три части в тайнах Торы. В каждой части есть особый смысл, почему это скрыто. И что это за скрытия? Каким образом они действуют? На какой материал или на каком уровне материала? Каким образом действуют или на каких особых людей? Что здесь, собственно, происходит? Поэтому нам пока объясняют просто: эти три части называются «не является необходимым», «невозможно» и «тайна Творца для боящихся Его». И дальше будет объяснять их. Первое – не является необходимым.

Чтец: 1. Не является необходимым

Это означает, что ни для кого не будет пользы от их раскрытия. И конечно, нет от этого никакого особого ущерба. Ведь здесь есть только чистота помыслов – т.е. чтобы уберечься от такого рода действий, которые определяются словами «а что тут такого?». Т.е. «а что тут такого, что я сделал это, ведь от этого нет никакого ущерба».

Знай, что «а что тут такого» считается в глазах мудрецов одним из самых страшных губителей из всех существующих, ведь все разрушители мира, которые были сотворены и которые еще будут сотворены, – не более, чем сорт людей, относящихся к разряду «а что тут такого». Т.е. они занимаются вещами, в которых нет потребности, и занимают ближних своих вещами, в которых нет потребности. И потому ни одного ученика не принимали прежде, чем будут уверены в нем: что будет он остерегаться в делах своих, чтобы не раскрыть то, в чем нет необходимости. (10:50)

М. Лайтман: Здесь много вопросов. А с какой стати вдруг не принимают учеников? И кто не принимает, а кто принимает? На каком уровне? Если мы говорим об уровнях как классах в школе или в университете, конечно, их можно как-то сортировать: кто ведет себя вот так или так, не переходит в следующий класс, или мы его не берем на какой-то курс в университете.

Почему это было, мы не знаем. Но действительно есть об этом разные рассказы, о том, что каббалисты, вообще мудрецы, принимали в ученики кого-то, кто уже прошел много экзаменов; по рекомендации того, у кого учился, и тому подобное. Это известно. Мир не был таким большим, как сегодня, со всеми нашими переездами с места на место, поэтому было известно, кто каждый из них и откуда пришел.

Главное, что нам необходимо знать, – не занимаются вещами, в которых нет необходимости, то есть тем, что не относится к постижению цели, духовной цели. Очень просто – мы не занимаемся тем, что не имеет отношения к достижению духовной цели. Это та самая вещь, которая является очень важной, потому что все мы имеем дело с большим количеством мусора, с пустяшными вещами, не имеющими никакой важности, – типа «а что такого». И человек должен сортировать и точно видеть себя направленным только к цели и каждый день, каждую минуту вычищать, что имеется перед ним, для достижения правильной цели.

Это не просто. Нужно много сил и нужны силы окружения, и только таким образом можно прийти к цели. Также важно не то, сколько времени уделяется этому, а сколько уделяется этому внимания. Как РАБАШ, работал 10 часов в день, даже больше, на физической работе, на стройке или, прокладывая дороги, но знал, зачем он это делает, зачем живет и так далее. Поэтому у него в голове всегда были мысли о цели, и всё это время он занимался постижением цели. Ненужные вещи он откладывал в сторону и занимался только необходимыми вещами. Главным образом, это работа в мысли и в сердце – это то, чем заняты разум и сердце человека. (14:37)

Вопрос (Турция-4): Бааль Сулам пишет пояснения к текстам АРИ, к большей части текстов АРИ. И мне удивительно, что он не написал никаких пояснений к мирам клипот. Ведь АРИ писал об этом, и Бааль Сулам мог тоже объяснить эти миры клипот. Или это не является необходимым согласно тому объяснению, что дает здесь Бааль Сулам?

М. Лайтман: Конечно, это не является необходимым для того, кто еще не постиг духовное. Я имею в виду, что интерес и занятие мирами клипот тебе ничего не даст, потому что ты находишься ниже этих миров клипот. Что тебе от этого? Клипа как святость – это уже духовное понятие. Не думай, что это что-то такое легкое и находится рядом с тобой. В той мере, в которой человек постигает святость, в этой же мере он постигает и клипот, потому что Творец создал одно против другого.

У тебя много вопросов, я не против, это на самом деле хорошо. Но лучше было бы, если бы ты их рассортировал, сложил в какой-то ящик и по очереди вытаскивал и изучал.

Вопрос (Николаев-Сочи): Вы сейчас сказали, что раньше, чтобы попасть на учебу, происходил какой-то предварительный отбор, рекомендации. Но сегодня, чтобы попасть в десятку и дать предварительные силы, готовность к усердным занятиям, может, тоже стоит делать что-то подобное? Ведь если кто-то отвлекается, то все вместе не достигнут цели? Или сейчас это так не работает?

М. Лайтман: Сейчас это уже так не работает, как раньше, несмотря на то что вы находитесь в особой группе, которая хочет реализовать Гмар Тикун, Окончательное Исправление внутри себя. Но то, что было раньше, сегодня не работает, потому что мы находимся в Последнем поколении, в процессе, который идет уже к Гмар Тикуну. И все должны будут постичь, и все должны уже постичь и работать, и знать. И поэтому здесь нет проверки: кто – да, кто – нет. Открыто для всех.

Ученик: Тогда с кого брать пример? У нас снижены требования, даже и неженатые могут заниматься, и неработающие. Получается, с Вас пример сложно взять, с РАБАШа – тем более. Или каждый сам должен построить себе пример?

М. Лайтман: Пусть каждый для себя строит какую-то форму, которой он хочет достичь.

Вопрос (Тель-Авив-4): Вещи, которые не являются необходимыми, определяются сами по себе или целью?

М. Лайтман: То, что не приводит человека к цели.

Вопрос (Петах-Тиква-7): Непонятно выражение «а что тут такого» считается в глазах мудрецов одним из самых страшных губителей из всех существующих».

М. Лайтман: Потому что это сбивает человека с пути в разные стороны, и конца и края нет этому. Это не приводит человека к состоянию, в котором человек скажет: «О, я уже достиг тупика, я сейчас должен вернуться и найти выход из этого» – не бывает такого. «Что тут такого» и все подобные пустяки только наполняют время и ни к чему не приводят. И весь наш мир сегодня… посмотри, что творится в средствах массовой информации, и это только для того, чтобы наполнить человека, чтобы он так проживал свою жизнь. (19:31)

Чтец: 2. Невозможно

Это означает, что язык не властен над ними, чтобы можно было хоть как-то говорить об их свойствах – такие они тонкие и духовные. И потому всякое усилие облачить их в какие-либо слова в лучшем случае может сбить читателей с толку, выведя их на ложный путь, что считается невыносимо большим грехом. И поэтому, для того чтобы раскрыть что-либо из подобных вещей, требуется позволение свыше, что является второй частью скрытия этой науки. Однако и что такое это позволение, нуждается в выяснении.

М. Лайтман: Есть вещи, к которым приходят не все, а только те, кто по-настоящему имеет склонность, желание, подготовку к открытию корня под названием «невозможно», и для них это становится возможно – невозможное становится возможным.

Чтец: Позволение свыше

Этот предмет выясняется в книге Ари «Врата изречений Рашби». Там сказано: «Знай, что среди душ праведников есть относящиеся к окружающему свету, а есть – относящиеся к внутреннему свету. (Объяснение этого можно найти в моей книге «Паним меирот», врата окружающих светов, п. 48). И все, относящиеся к окружающему свету, обладают силой говорить о тайнах и секретах Торы через покрытие и большое скрытие, чтобы это не было понятно никому, кроме тех, кто достоин понять.

А душа рабби Шимона бар Йохая, да пребудет он с миром, относилась к окружающему свету, и потому была у него сила облачать эти вещи и объяснять их так, что даже если он объяснит их для всех, их поймет только тот, кто достоин их понять. И потому ему было дано «позволение» написать книгу Зоар, но не было дано «позволение» ни его учителям, ни ранним каббалистам, которые были до него, написать книгу по этой науке, несмотря на то что они без сомнения обладали в этой науке большими, чем он, знаниями. Но причина этого в том, что не было у них силы, позволяющей облачать эти вещи так, как он. И потому сказано: «Сын Йохая умел хранить пути свои». И отсюда пойми величину скрытия книги Зоар, которую написал Рашби, так что не любой разум способен понять его слова».

Краткое содержание его [Ари] слов: [способность] объяснять вещи в науке истины совершенно не зависит от величины или малости мудреца-каббалиста, а связана со свечением души, которая предназначена для этого. И это свечение души и есть дарование свыше «позволения» раскрыть высшую мудрость.

И отсюда ясно, что тому, кто не удостоился этого позволения, нельзя производить выяснения в этой науке, поскольку он не в состоянии облачить эти тонкие вещи в подходящие для этого слова, так, чтобы читатели не запутались в ней. И потому мы не находим ни одной цельной книги по науке истины, написанной до книги Зоар Рашби, так как все предшествующие ей книги по этой науке, не определяются понятием «выяснение» в науке, а скорее являются только «намеками». И, кроме того, они не следуют причинно-следственному порядку, как известно «обретшим знание». Здесь заканчивается понимание слов Ари.

И следует добавить согласно полученному мной от каббалистов и из книг, что со времен Рашби и его учеников, написавших книгу Зоар, до времени Ари не было ни одного автора, который понял бы слова книги Зоар и Исправлений, подобно Ари. А все сочинения, которые предшествовали ему, относятся лишь к разряду «говорящих намеками» в этой науке. В том числе и все книги мудреца Рамака в общем и целом.

И о самом Ари тоже стоит сказать те же слова, которые он сказал о Рашби, – т.е., что предшественникам Ари не было дано позволение свыше раскрыть выяснения мудрости, а Ари это разрешение было дано. Таким образом, здесь совершенно не следует выяснять, кто больше, и кто меньше, ведь возможно, что уровень его предшественников был неизмеримо больше уровня Ари, но им не было дано на это позволение. И потому они остерегались писать выяснения, относящиеся к самой сути этой науки, ограничиваясь лишь краткими, совершенно не связанными друг с другом намеками. (25:53)

М. Лайтман: Может быть, они были очень большими мудрецами и знали больше АРИ и больше, чем рабби Шимон, но мы этого не знаем. Мы ничего о них не знаем, потому что им было запрещено раскрывать. Может быть, они были великими, постигшими больше всех, но ничего не написали и не говорили. Как написано, что тайна Творца скрыта. Сколько у нас есть от Моше, кроме Торы, которую он написал? Или от царя Давида, написавшего Псалмы? Или от царя Соломона? Что мы знаем? Очень мало они написали. Хотя, может быть, они знали в несколько раз больше, чем каббалисты, которые пришли позже.

Нужно понимать, что каждый каббалист раскрывает то, что ему позволено раскрыть свыше, Творец как бы говорит ему, что можно раскрыть, а что нет. И поэтому мы не можем своим разумом, только исходя из тех книг, которые каждый из них оставил, оценивать, кто из них больше или меньше. Это совершенно неприемлемо. Ни в коем случае нельзя этого делать, исходя из нашего понимания. Каббалисты работают по другим критериям – насколько это в общем для всех душ будет полезно для того, чтобы прийти к Гмар Тикуну (Окончательному Исправлению).

Вопрос (Москва-1): Что характеризует отношение к окружающему свету, когда позволительно говорить?

М. Лайтман: Этого мы не знаем. Когда достигнешь этих ступней окружающего и внутреннего света и более того, тогда будешь знать. А сейчас что нам говорить об этом?

Мы знаем только одно – что тот, кто входит в духовное, начинает более-менее постепенно понимать (так же, как в нашем мире), что это вообще такое. И потом ему раскрывается, к чему он принадлежит и какая у него роль, и есть ли у него роль в том, чтобы раскрывать или не раскрывать.

То есть прежде всего нужно молчать – это признак мудрости, а потом уже говорите, но только о тех вещах, которые, как вы уверены, могут принести пользу исправлению душ. И это зависит от времени, от многих условий, мы узнаем их со временем.

Вопрос (Тель-Авив-3): А в чем разница между выяснением и намеком?

М. Лайтман: Выяснения – это выяснения, а намеки – это просто знаки, признаки.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Есть такие, кому вообще не дано позволение свыше, но они ведь занимаются каббалой?

М. Лайтман: В наше время это уже недействительно. Все эти вещи были до наших дней, примерно сто лет назад, может быть даже до этого, пока мы не вошли в Последнее поколение. Поскольку мы вошли в Последнее поколение, никому нет никаких ограничений. Пусть каждый изучает и интересуется и пусть делает, что думает правильным. Никто не должен критиковать другого, и каждому позволено узнать. Как написано – велика награда тому, кто раскрывает. (31:32)

Ученик: Должен ли я выяснять у рава, который учит меня, получил ли он разрешение свыше?

М. Лайтман: Такого больше нет. Раньше было особое посвящение, когда человек получает такое разрешение свыше, то есть у него особая связь с Творцом. И тогда он мог учить других. В наше время уже нет, и не только в наше время, много лет прошло, как это было отменено. Не потому что мы такие большие или маленькие, а потому что сейчас мы все, в массе всего человечества, все души, должны прийти к Окончательному Исправлению.

Ученик: То есть каждому можно учиться?

М. Лайтман: Да, каждому, без всяких ограничений.

Вопрос (Хайфа-3): Мы слышали, что есть каббалисты с такими свойствами души, как окружающий свет и внутренний свет. В чем разница?

М. Лайтман: Как вы не понимаете, это сейчас не имеет к нам никакого отношения. Он все время это объясняет, а вы услышали одно предложение из десяти. Он объясняет нам, что когда-то между душами была большая разница, а сегодня все души уже свыше связаны с целью творения, и никому нет ограничения.

Ученик: Важно ли знать, какая принципиальная разница между ними?

М. Лайтман: Когда станешь умным, тогда узнаешь. Войдешь в духовное и будешь знать. Сейчас зачем это тебе? Что ты вообще понимаешь в душах? Это пока не для нас, не то, что мы должны делать, поймите это. Почему я вам так отвечаю? Потому что мы должны продвигаться, и тогда мы поймем на практике, о чем говорится.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Какой смысл в откровениях, которые Творец открыл каббалистам, если они не могли открыть их другим? Куда это всё идет?

М. Лайтман: Это хороший вопрос. Это идет к общей душе, которая называется Адам Ришон или Адам. Адам Ришон до разбиения находится внутри этой разбитой души, и мы исправляем ее.

Ученик: Само раскрытие уже является исправлением, которое они сделали?

М. Лайтман: Да, раскрытия – это уже исправления, даже частные раскрытия. Каббалисты делают много раскрытий, и они делают большие исправления. Но мы ничего об этом не знаем, потому что к нам это не относится. Когда придем к таким исправлениям в наших душах, мы тоже будем включены в это.

Поднимаясь по ступеням исправления, мы увидим и поймем, что есть разные работы. Как маленький ребенок, он не понимает, что есть лаборатории, фабрики, всевозможные механизмы и системы. Для него их не существует. Он не знает, откуда взялась маленькая машинка, которую он видит на полке в магазине. Он ничего не знает, а только то, что машинка – для него и всё. Старшие знают, откуда это берется, они знают, всё изучают, понимают, мы еще придем к этому. Каббалисты пишут для нас, и поэтому то, что раскрылось, мы можем изучать. Но были и книги, которые не очень имели отношение к исправлению душ.

Вопрос (Focus Group): Почему каббалисты, по крайней мере так мне кажется, Авраам и Моше, были больше связаны с народом, заботились и спасали людей? А есть такие, как АРИ, Бааль Сулам, они писали тексты, но не были в контакте с народом?

М. Лайтман: Видимо, так должно быть: каждое поколение и то, что требуется от него и его поведения, исходя из корня души. Понятно, что всё это управляется только высшим светом. Мы до сих пор не понимаем общей формы, почему мы все так устроены, весь космос, планета Земля и мы на Земле, историю всего этого и так далее – мы этого еще не знаем. Почему? Потому что мы не можем это правильно воспринимать в своем разуме, в своем подходе, чтобы это было хорошо и верно. Нет у тебя такого подхода, и как ты можешь задавать такие вопросы? Понятно, что не можешь. Что́ ты вообще понимаешь в восприятии и постижении каббалистов, чтобы мог спрашивать об этом? Это как кот спрашивает о жизни человека. Давайте развиваться, войдем в духовное, и тогда мы будем углубляться в духовные понятия, духовные действия и будем знать, как спрашивать и получить ответы, а пока – нет. (38:09)

Ученик: Тогда не обязательно думать, что каббалист придет и поможет народу, а будет что-то там восполнять в системе, а народ уже сам как-то придет?

М. Лайтман: Пусть будет так, как бы то ни было, твой разум мне трудно понять.

Чтец: И по этой причине с того момента, как миру открылись книги Ари, все изучающие науку каббала перестали заниматься всеми книгами Рамака и всеми «ранними» каббалистами и «гаонами», которые были до Ари, как известно тем, кто изучает эту науку. И всю свою духовную жизнь они связали только и исключительно с трудами Ари. Таким образом, главные сочинения, считающиеся достойными существования с точки зрения выяснений в этой науке, это только лишь книга Зоар и Исправления, а после них – книги Ари.

М. Лайтман: Вот и всё. И нам должно быть понятно, что мы вообще не должны изучать никакие другие книги. Раньше, когда я еще не знал об этом, у меня были такие книги. А когда пришел к РАБАШу, получил направление изучать только труды Бааль Сулама. Сколько у меня было книг! Я искал их в разных местах, ездил в Иерусалим и другие места, где продавали все эти книги. Где я только не был! А потом выбросил их в мусор.

Нам нужно понять то, что он здесь пишет: действительно правильное направление для нас – Зоар, труды святого АРИ и труды Бааль Сулама. Эти три источника и, кроме этого, ничего.

Чтец: 3. Тайна Творца – для боящихся Его

Это означает, что тайны Торы проясняются только лишь боящимся имени Его, уважающим достоинство Творца всей душой и существом своим так, чтобы ни в коем случае из-под пера их никогда не вышло какое-либо оскорбление Творца хоть в чем-либо.

И это третья часть скрытия этой науки. И эта часть в отношении скрытия самая серьезная. Ибо многих павших оставили раскрытия подобного рода, ведь из их лона вышли все создатели клятв и амулетов, и специалисты по практической каббале, которые хитростью охотятся за душами…

М. Лайтман: Включая красные нити.

Чтец: ...и разного рода мистики, пользующиеся выпавшими из науки, павшими под влиянием недостойных учеников, чтобы извлечь из них материальную выгоду для себя или других. И мир очень страдал и до сих пор страдает от этих вещей.

И знай, что вся суть и корень скрытия изначально были полностью обусловлены только этой частью.

И, исходя из этого, мудрецы приняли на себя дополнительные строгости в проверке учеников, как сказали наши мудрецы: «Основные положения передаются только председателю суда … и это тот, чье сердце волнуется внутри». И также: «Не изучают акт начала творения (Маасэ Берешит) вдвоем, а [строение] колесницы (Маасэ Меркава) – в одиночку», и подобных высказываний ты найдешь много, и весь страх связан с тем, что описано выше.

И по этой причине мало их, избранных, удостоившихся этой науки. И даже те, кто полностью исполнил долг семи проверок и выяснений, должны принести строгую и ужасную клятву, что не будут раскрывать все те три части, которые упомянуты выше, ни в чем. (См. об этом в предисловии р. Моше Ботареля к «Сефер Ецира»)

И не ошибись в [понимании] моих слов, в том, что я определил здесь три части в вопросе скрытия этой науки, [думая,] что я имел в виду, что сама наука истины делится на три такие же части. Дело в том, что я имел в виду любой элемент на всем пространстве этой науки. Ведь нет у тебя [ни одного] малого слова на всем пространстве этой науки, от которого не ответвлялись бы эти три части, ибо это всего лишь три способа выяснения, которые всегда имеют место в этой науке. И пойми это.

Однако здесь можно спросить: если правда, что сила скрытия этой науки достигла такой степени, откуда же в таком случае взялись все эти тысячи сочинений, которые были написаны на эту тему?

И ответ в том, что существует разница между двумя первыми частями и последней частью. Ведь главный центр тяжести приходится лишь на упомянутую выше третью часть по причине, которая была названа ранее. Однако две первые части не находятся под постоянным запретом. Ведь из части, «не являющееся необходимым» что-то одно иногда изменяется и по какой-либо причине выходит из определения «не являющееся необходимым», переходя в разряд необходимого. Также и из части, называемой «невозможно» иногда возникает категория «возможного», и это происходит по двум причинам:

1. Или как следствие развития поколения,

2.   Или благодаря дарованию позволения свыше, как это произошло с Рашби и Ари, и в небольшой мере и с их предшественниками.

И по этим причинам выходят и раскрываются истинные книги, сочиненные по этой науке.

И именно это имели в виду [мудрецы,] используя оборот: «Я раскрыл пядь и скрою две». Т.е. они имели в виду, что им случилось раскрыть нечто новое, чего не могли представить себе его предшественники. И потому он указывает, что только одну пядь, т е. одну часть из трех упомянутых частей скрытия, он раскрывает там. А две части он оставляет скрытыми. И это, чтобы указать, что с ним произошло нечто, являющееся причиной этого раскрытия: или «не являющееся необходимым» приняло форму «необходимого», или «было дано ему позволение свыше» в таком виде, как я объяснил это ранее. И это выражается в обороте: «Я раскрыл пядь».

И читатели этих выпусков, которые я собираюсь издавать в течение этого года, узнают, что все они являются новым словом, которое не приводится в чистоте и в своем точно соответствующем истине содержании ни в одной предшествующей мне книге. И я получил его из уст в уста от моего покойного учителя, который был уполномочен на это. Т.е. и он тоже получил это от своих учителей из уст в уста и т.д.

И хотя я получил его в соблюдении всех условий скрытия и сохранения, как сказано выше, однако исходя из необходимости, описанной в моей статье «Время действовать», изменилась для меня часть «не являющееся необходимым», вышла и превратилась в категорию «необходимого». И потому «я раскрыл пядь» эту, имея полное разрешение, как я объяснил выше. Однако две пяди я сохраню, как это заповедано мне. [Бааль Сулам. Статья «Раскрытие пяди и скрытие двух»] (47:14)

М. Лайтман: На этом он заканчивает эту короткую статью, которая называется «Раскрытие пяди и скрытие двух», дает нам немного почувствовать, в каких состояниях находятся каббалисты, через что они прошли, что их волнует.

Вопрос (чтец):Можно ли спросить о том, что было сказано в субботу и касается нас? Вы сказали, если не открывать камеру, то это приносит вред.

М. Лайтман: Я вижу перед собой много черных окон. И мне объяснили, что это человек, который не хочет, чтобы его видели. Что значит, чтобы его не видели?

Ученик: Не всегда бывает такая ситуация, это ситуация сама по себе.

М. Лайтман: Да, но почему человек скрывает себя?

Ученик: Есть много людей, у которых слабый интернет, или они смотрят урок через приложение и не имеют возможности включить камеру, иначе передача будет прервана.

М. Лайтман: Да, я понимаю, передать картинку это другое.

Ученик: Или женщины, которые в это время ухаживают за детьми или находятся в месте, где они не могут открыть камеру. Или человек на работе тоже не может открыть камеру, и все равно хочет подключиться. Есть разные ситуации.

М. Лайтман: Хорошо, давайте скажем так: каждый должен понимать, что, показывая себя, он участвует, он способен участвовать вместе со своими товарищами, и это его долг. Если он не может, то освобожден от этого. Если он не способен, потому что на работе и может только слушать, или заботится о детях или еще что-то происходит, то он не включает камеру. И мы знаем, что человек с нами, но у него есть проблема, и как только сможет, покажет себя.

Ученик: Создалось ошибочное впечатление, что это было сказано женщинам.

М. Лайтман: Нет, я не говорил о женщинах, я имел в виду мужчин. Женщины вообще освобождены от всего. Каждая по отношению к другим может себя показывать, не показывать, как она может, потому что у женщин еще дополнительно есть много домашних забот. Они должны готовить еду, заниматься детьми и так далее, зависит от того, как она вообще организована. Всему есть уточнение, я в это не вникаю.

Ученик: На сайте Свива Това есть возможность только пассивно слушать, когда ты вообще не в системе, или находиться в системе с открытой или закрытой камерой, по необходимости.

М. Лайтман: Я оставляю это на усмотрение каждого, пусть он для себя решит. Но чтобы знали, что этим он помогает другим, поддерживает их, показывая себя. А если он не способен по условиям, от него независящим, что поделаешь.

Вопрос (Питер-1): Когда мы, ваши ученики, занимаемся распространением, есть ли у нас риски навредить человеку или сказать что-то лишнее, к чему он не готов?

М. Лайтман: Если вы думаете о благе человека, вы не можете причинить ему вреда, точка. (51:34)

Вопрос (Ж Интернет, Москва-6): Каким образом установили каббалисты, есть ли необходимость раскрыть науку каббала или нет?

М. Лайтман: Как они это определили? Исходя из того, что они почувствовали от Высшего мира, от Творца. Когда войдем в Высший мир, на определенную высшую ступень, мы тоже сможем узнать, в чем заключается желание Творца и что мы должны делать с каждым из наших желаний, чтобы прийти к Нему, прийти к подобию по свойствам.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): Как стремиться к правильному, чистому, полному исправлению для раскрытия мудрости?

М. Лайтман: Только через объединение с ближними. Это самое уверенное и правильное. Если я не люблю товарищей, не хочу сближаться с ними и с человечеством, не хочу привести человечество к исправлению на благо всех, тогда конечно, я не на правильном пути в науке каббала и тогда мне там нечего делать.

Вопрос (Ж Интернет): Есть вопрос о подведении итога урока. Подводя итог уроку, некоторые товарищи ничего не говорят, объясняя это тем, что не хотят путать друг друга. О чем говорить в конце урока и о чем нельзя говорить, подводя итоги урока?

М. Лайтман: У нас с РАБАШем не было никакого подведения итогов в конце урока. Но я думаю, что нам периодически стоит это делать. Это нас более правильно организует. Это поможет нам быть вместе, более устойчивыми и целеустремленными.

Вопрос (чтец): А что значит, периодически? Я знаю, что все десятки постоянно подводят итог.

М. Лайтман: Но если есть такие десятки, которые не могут, может быть нет времени, может быть нет желания, то я обычно говорю им, что ничего страшного, если вы пока не подводите итог урока каждый день, а только два, три раза в неделю. Хотя желательно делать это каждый день.

И скажу вам, чем хорошо подведение итога, – вы знаете, для чего приходили, что можете требовать в следующий раз, вы учитесь друг у друга и вообще у всей группы, как правильно подойти к уроку, как правильно относиться. Это вырабатывает хорошее правильное отношение не только к уроку, а вообще к цели жизни и к цели творения.

Вы же знаете, что итог – это самое главное во всем. Чего ты достиг? И что у тебя есть от этого? Было ли что-то, чего хотели достичь или нет? И достигли этого или нет? И тогда, что ты видишь, исходя из этого? И что собираешься делать дальше?

Подведение итогов – это очень серьезная вещь, но я не хочу никого заставлять и ни на кого давить этой обязанностью. А если он не может? Написано – тогда открой ему. Помогите друг другу, как вы приходите к итогу, подведите общий итог в своей десятке, чтобы все учились этому, а потом объясните и расскажите в чем итог.

Обнимаю вас всех, хорошего дня, всего самого лучшего, главное – здоровья, физического и особенно духовного, много света.

Объявления (56:02-56:29)

Песня (56:29-59:37)

Набор: Ю.Малышева, И.Ситникова, Н.Подебрий, И.Колесниченко, М.Мартынова, Г.Кольчугина

Редакция: Л.Лоскутова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/5HDDtD32