Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 июля 2022 года
Часть 1: Разбиение как возможность для исправления
Чтец: У нас урок на тему «Разбиение как возможность для исправления», мы будем читать избранные отрывки из первоисточников. 5-й отрывок.
М. Лайтман: Мы должны обратить внимание на то, что Творец не создал творение, не начал творение с плохого состояния. Наоборот, хотя и творение, «брия» – это «бар», вне ступени, Он начал с чего-то совершенного, когда всё творение как бы находится в совершенном состоянии, окончательном. Но только не раскрыто это по отношению к творениям, которые в этом. А затем из совершенства Он движется в сторону несовершенного, чего-то, находящегося вне совершенства.
И тогда мы начинаем чувствовать, или по крайней мере изучать: как творения начинают формироваться, принимать свой вид, форму, что есть место для них, что они обладают какими-то качествами. И так у творения есть место, и из этого места, из такого состояния они уже могут видеть себя, определять, отождествлять себя с чем-то, и постепенно расти из несовершенного состояния к совершенному. В этом заключается наша работа – постепенно, шаг за шагом, ступень за ступенью, этапами познавать состояния несовершенные, и против них – совершенные. От несовершенных – к совершенным. И так мы продвигаемся вперед и растем.
И поэтому, несмотря на то что по отношению к Творцу такие состояния не кажутся несовершенными, потому что Он удерживает и начало и конец, и нет у Него вообще чего-то с изъяном или чего-то испорченного, плохого, несовершенного, а всё это только по отношению к нам. Мы, находясь в этих состояниях, принимаем состояния, как они есть, и не можем связать его с Целью творения, с окончательным состоянием. И насколько эти состояния несовершенные, в конечном итоге они должны осуществиться для того, чтобы подвести нас к ощущению, к пониманию, к раскрытию совершенного состояния, окончательного.
И поэтому всегда нужно судить состояния, которые мы проходим – как относительно окончания творения, так и начала творения, видя, насколько необходимо было Творцу провести нас, приводя каждый раз к этим особым определенным состояниям, как несовершенным на нашем пути. И пока мы не пройдем абсолютно все несовершенные состояния разбиения, удаления, проблемы воровства, убийств, – всё, что только можно и всё это противоположно, некоторым образом, с какой-то стороны совершенному состоянию, – мы не придем к совершенному состоянию. И лишь через такие ужасные, несовершенные состояния мы придем к состоянию совершенному, единому, которое состоит из всех, впитывает всех и поглощает всё несовершенное, обращая это в добро.
Поэтому по отношению к Творцу всё, что мы проходим, все эти состояния раскрытия зла и исправление его к добру, «удаляйся от зла, приближайся к добру», что называется, все эти состояния – не состояния плохие. Он знает, что «Конечное действие – в начальном Замысле», Он их создал, Он их сформировал, Он погружает нас в них, окунает, а мы должны со всеми желаниями и неисправленными мыслями, которые получаем, постараться выйти из них с помощью обращения к Творцу.
И жаль тратить время и силы на что-то другое, потому что «нет никого кроме Него», только Творец может исправить то, что Он нам уготовил как неисправленное. И тогда вместо любого зла, которое Он нам дает, окуная нас в это зло, мы получаем добро, которое Он также заготовил. И, в общем и целом, все плохие состояния и все хорошие состояния – всё приходит от Творца, а мы должны лишь просить выйти из зла и прийти к добру.
И здесь, в этом наша особая работа. Мы хотим сделать это не из того, что первое состояние казалось нам плохим, а второе состояние будет казаться нам хорошим, а потому что таким образом мы можем порадовать Творца, мы можем насладить Его. И это главное. Это принципиальная точка, и если она явная, выпуклая, то из таких точек мы и выстраиваем нашу тропинку: от сих и до Конечного Исправления. (07:35)
Вопрос (Италия-4): Когда мы приходим к этим состояниям, это в какой-то форме связано с решимот. Как мы можем управлять ими правильным образом и соединить их? Я не понял.
М. Лайтман: К любому несовершенному состоянию мы можем добавить наши усилия, соединяясь друг с другом и попросить у Творца сил, превратить это состояние из зла в добро. Это в общем всё, что мы должны делать. И нет ничего, кроме этого в творении, что зависело бы от нас, и что мы должны были бы делать. А в любом состоянии видеть, насколько мы соединяемся и просим у Творца объединения, и чтобы Он появился между нами. Проявление Творца в связях между нами и исправленные связи – это и есть состояние Окончательного Исправления, к которому мы должны стремиться. Понятно?
Ученик: Как мы можем определить, что говорится о решимот? Это я не понял.
М. Лайтман: Каббалисты нам говорят, что решимот от разбиения – это то, что мы проходим всякий раз из состояния плохого к состоянию хорошему, затем снова – состояния плохие, и вновь – хорошие. Таким образом мы исправляем решимот от разбиения, чувствуя их как состояния разделения, удаления, бессилия, непонимания и так далее. И исправление их в том, что мы соединяемся и в нашем объединении просим света, возвращающего к Источнику.
Почему в нашем объединении? Потому что мы были когда-то соединены в одно желание, и с помощью греха Древа познания, которое произошло в творении, то желание, которое сотворил Творец разбилось на множество частей. Мы части того самого желания. Было одно сотворенное Творцом желание, которое называется «Адам Ришон». Он поделился, разбился на множество частей, и каждый из нас несет в себе часть Адама Ришона, что называется «частная душа» – хисарон. Мы должны просить Творца, чтобы Он соединил эти потребности, хисароны вновь в один хисарон. А «соединил» означает, чтобы исправил каждый из этих хисаронов, чтобы были готовы к объединению.
То есть вместо желания оторваться, которое произошло от разбиения Адама Ришона, чтобы появилось желание отдавать друг другу, присоединиться друг к другу, и это было бы над желанием получать, которое образовалось в них во время разбиения. И это называется, что они приобретают силу веры выше знания, силу объединения над силой отрыва и удаления. И когда мы просим, то получаем эту силу, и так возвращаемся к исправленному состоянию, но со всей неисправленностью, которая пока раскрывается между нами. И поэтому объединение, возвращаясь к тому исправленному состоянию, будет уже не таким, как было до разбиения Адама Ришона, а оно становится в 620 раз большим, потому что это объединение над разрывом. Желание отдавать, желание соединиться удерживает в себе все силы разделения доброго начала, которое удерживает, закрывая в себе злое начало.
И поэтому мы должны сейчас попросить из состояний хороших и плохих, а это также называется, что ангел смерти становится ангелом совершенным, святым ангелом. И тогда из двух желаний: и злого начала, и доброго начала, мы раскрываем наше полное слияние с Творцом, – в этом Цель творения. Мы чувствуем Его целиком, раскрываем Его полностью. Это состояние выше времени, пространства и движения – выше всего. Оно находится на уровне Творца, потому что за счет того, что мы прилагали усилия, выяснения, просьбы, молитвы, слияние друг с другом, мы раскрываем буквально природу творения. Так мы подходим к состоянию – к хорошему состоянию.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Мы начинаем с ощущения несовершенного состояния и отсюда нужно обратиться к Творцу. Обращение к Творцу должно проходить через образ совершенного состояния? Оно включается в это?
М. Лайтман: Обращении к Творцу имеет несколько проявлений. Во-первых, исходя из того, что мы раскрываем, насколько мы эгоисты, и насколько мы не в состоянии ничего поделать. Получается, что из всех этих выяснений прежде всего мы приходим к состоянию, когда у нас из всего выбора возможностей действует только одно направление – просьба, просить и просить вместе. Просить Творца, чтобы исправил нас, чтобы помог нам, чтобы продвигал нас. Это первый этап.
Это называется «осознание зла» – то, что мы самостоятельно ни на что не способны, ничего не можем сделать. Вместе с нами есть Творец, Его сила, и вместе мы можем обратиться, мы можем приблизиться, попросить. А возможно это, только если мы хоть как-то будем соединены, и тогда обращение к Творцу уже содержит в себе просьбу к объединению между нами, просьбу к молитве, чтобы мы учились, как обращаться и просить.
Это точно так же, как вы наблюдаете на маленьких детях, которых абсолютно всему нужно учить. Они ничего не знают, они рождаются как котята, маленькие животные. А мы должны их обучать, мы должны показать им все виды связи, всё, что связано с уровнем «Адам» (человек). И мы просим их, учим их как просить. Новое абсолютно всё. На этом можно научиться как мы должны вести себя на уровне человек (Адам, подобный Творцу) точно, как мы обучаем своих детей, чтобы они были похожи на нас, на людей нашего мира. (16:16)
Ученик: Мы учимся как просить, учимся как обращаться, как создавать связь с Высшим. Понятие Высшего, понятие Творца возникает через состояния объединения между нами, через образ совершенного состояния?
М. Лайтман: Не очень понял.
Ученик: Вы описали нам, что мы всегда двигаемся от состояния несовершенного к совершенному, и только из несовершенного состояния можно постигнуть совершенное.
М. Лайтман: Да
Ученик: Так есть ли связь между обращением к Творцу и этой работой в несовершенном состоянии?
М. Лайтман: Да, мы должны учиться на группе, у группы, что такое объединение, в книгах видеть, что требуется от нас, что называется исправленной системой, и представлять себя в том, что такое «быть исправленными». Это касается нашего поведения, мыслей и желаний, и видеть, как мы… а точнее то, что происходит между нами – не каждый из нас сам по себе.
Кстати говоря, мы не исправляем никаких индивидуальных внутренних личных свойств, а лишь в той мере, в которой хотим объединиться друг с другом, тогда наши внутренние свойства исправятся ради этого, для этого. И только ради этой цели они изменятся, а иначе они не изменятся. Мы это наблюдаем на людях, на себе наблюдаем также. Время идет, а мы как были – остаемся. Иногда мы видим, насколько я думал, что я уже поменялся, что-то изменилось, а ничего не произошло. Почему? Потому что всё меняется только в нашем отношении к построению правильной системы между нами. (18:32)
Ученик: Можете ли Вы связать работу сосредоточиться на построении системы, связывающей нас, системы объединения между нами и обращение к Творцу?
М. Лайтман: Ну, конечно, это соединено. Насколько я прошу исправить себя для того, чтобы объединиться с товарищами, и оттуда я подразумеваю моё объединение с Творцом, то соответственно я поднимаю эту правильная просьбу. Это и называется «через любовь к творениям – к любви к Творцу», и тогда я получаю силу поддержки.
Ученик: Так нет обращения к Творцу, которое не проходило бы через образ объединенного состояния? Это всегда приходит вместе?
М. Лайтман: О чём ты будешь просить? Как ты можешь просить, если ты не представляешь состояние, которое хочешь достичь? С чем тебе еще обращаться к Творцу? Творец – это… Он сделал очень конкретную вещь. Он создал кли, которое абсолютно исправлено и в полном слиянии с Ним, затем разбил его, дал его нам, чтобы мы познали разбиение и попросили об исправлении.
Ученик: Так осознание разбиения и просьба об исправлении, всё это мы чувствуем и делаем в десятке?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вот эта дельта между тем, когда каждый раз приходят решимот от разбиения, как Вы сказали, неисправленные решимот, эта дельта накапливается? Каждый раз это то, что строит нас, и то, что мы обретаем?
М. Лайтман: Да, и это отличие между существующим и желаемым, это отличие между ступенями. Постоянно я раскрываю следующую разбитую ступень, я её проверяю, я в неё включаюсь, я её чувствую. Просто принимаю её, как самого себя и затем начинаю исправлять. А исправлять – в отношениях в десятке и в обращении к Творцу, – так исправляется ступень.
Ученик: И вся наша прибыль между этим и тем, то есть раскрытие Творца между разделением и объединением?
М. Лайтман: Да, это та самая дельта, о которой ты спросил. Потому что здесь есть и тьма и свет, здесь есть творения, есть здесь Творец, и тогда все проясняется. У тебя есть все противоположные состояния, из контраста между ними мы чувствуем себя, творения. В полной тьме ничего невозможно почувствовать и в полном свете невозможно ничего почувствовать, и лишь в разнице между одним и другим.
И поэтому мы ничего не разрушаем. Все самые плохие состояния превращаются в хорошие состоянии и функционируют как фундамент для подъема, основа подъема. Поэтому мы и ощущаем это отличие всё больше и больше между желанием получать, которое создал Творец, и между той ступенью, которую мы постигаем в объединении между нами и с Ним. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-14): Скажите, что это за точка, в которой мы доставляем наслаждение Творцу и в каком кли Он это получает?
М. Лайтман: Кто, он?
Ученик: Творец.
М. Лайтман: Творец – в кли? Я не знаю, в каком кли Он получает. Это вопрос неуместный.
Вопрос (Петах-Тиква-27): Очень понятное, чувственное объяснение. И все-таки, я бы хотел спросить о переходе от состояния несовершенного к совершенному. Когда я это чувствую, товарищи видят, что этот переход каждый раз как будто упереться в стенку, и я не знаю, как это перейти.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Каждый раз это как чудо, когда тебе удается раскрыть над несовершенным состоянием совершенное. И понятно, что должна быть эта тьма, разделение, это строит в человеке хисарон, молитву. Но может ли быть, чтобы это выглядело каждый раз не как чудо, не как стена, которую необходимо пройти, чтобы это было немного более уравновешенным образом?
М. Лайтман: Если вы соединяетесь, то эта стена исчезает, просто рассеивается, исчезает, буквально проходит все этапы стены… бетон, когда нет границы ни вширь, ни в высь. Вдруг ты видишь, что всё исчезло, рассеялось как туман и его нет, а перед тобой всё открыто, раскрыто, понятно, знакомо, ощущаемо и всё зависит от объединения.
Ученик: Я это понимаю.
М. Лайтман: Стена, которую ты видишь – это твоя внутренняя стена, это недостаток твоей связи с товарищами, это то, что ты видишь перед собой. А также это то, как мы изучаем в «Восприятии реальности», как Бааль Сулам говорит во «Введении в книгу Зоар». (24:53)
Ученик: Так, что должно быть в несовершенном состоянии, чтобы эта стена рассеялась быстро? Что должно быть во мне, ведь я сейчас оторван от товарищей, какая должна быть подготовка?
М. Лайтман: Соединяйся с товарищами, проси, плачь, что ты хочешь быть соединен с товарищами, потому что таким образом ты отменяешь эту стену.
Вопрос (Asia): Можно ли сказать, что товарищи, Творец, путь иногда ощущаются как внутренний свет, а иногда как тьма?
М. Лайтман: Да, так это ощущается. А потом мы почувствуем, что это – раскрытие и скрытие Творца. Да, так и будет.
Чтец: Мы начнем читать документ «Разбиение как возможность для исправления». 5-й отрывок, РАБАШ.
5. Творения после греха Адама Ришона считаются разбитыми и неживыми келим, то есть - это келим получения ради себя, отделившиеся от источника жизни. В них есть только искра - решимо отражённого света, которое осталось и спустилось для оживления келим, чтобы они смогли ожить.
А искра происходит от святости, оставшейся от отражённого света. И нужно поднять её, то есть, получить её ради отдачи, это называется "подъём", что означает подъём Ман. И за счёт этого образуется масах и авиют, отсюда происходит наполнение, когда отражённый свет наполняет келим по мере того, как облачает света (прямой свет). [РАБАШ. 179. Ибур - 1] (27:08)
Повторное чтение отрывка (27:12-28:20)
М. Лайтман: Облачил прямой свет.
Вопрос (Киев-1): А что значит «поднять эту искру», чтобы получить её ради отдачи?
М. Лайтман: Чтобы мы получили какую-то силу от Творца, которая позволит нам быть в действии отдачи по отношению к товарищам, и через них вместе – по отношению к Творцу. Эта же искра – это искра отраженного света, то есть это начало отраженного света. Хотя это еще и не отраженный свет, потому что он не исходит от нас, а то, что осталось нам от того света, который был ещё до разбиения Адама Ришона, и от него осталась искра. То есть, для того чтобы разжечь в нас свет отдачи, осталась эта искра, и мы с её помощью собственными усилиями можем, как от искры уголька, допустим, разжечь огонь. В этом наша работа.
Поэтому нужно беречь эти небольшие желания, которые есть у нас в отношении Цели творения, в отношении Творца, в отношении товарищей, в отношении чего бы то ни было, даже если они облачены в желание получать. И стараться видеть их как средство, как мы можем разжигать всё больше – буквально, как мы, допустим, раздуваем угли, чтобы они разожглись, и так далее. Руах (дух, воздух, ветер) надо добавлять, и тогда эта маленькая искра разгорится и вырастет.
Ученик: Так мы раздуваем эту искру между нами в десятке, а как мы ее поднимаем и исправляем? Вот здесь же он пишет, что это мы так поднимаем МАН, и так образуются масах и авиют.
М. Лайтман: Да, потому что мы, желая объединиться, – не желаем, но понимаем, что наше исправление в объединении, – и тогда мы просим Творца, чтобы Он провел нас через это исправление. Несмотря на то, что мы не хотим. Разумеется, никому не нужна отдача ближнему, никому не нужно соединяться с ближним, сливаться с ближним – это просто не в наших свойствах, здесь нечего скрывать.
Но мы понимаем, с другой стороны, что говорят нам каббалисты, и поэтому они находятся в нашем мире, о том, что так необходимо делать. И таким образом мы как бы воспитываем себя. В нашем мире мы воспитываем младенцев, детей, пока они растут, точно так же, как наши родители делали по отношению к нам. А в духовном мы должны вместе действовать так, чтобы группа позаботилась о каждом из нас, как родитель, как папа и мама, и мы благодаря этому изменимся.
То есть, насколько мы включаемся в группу, мы верим, что в группе находится Высшая сила, Творец, и Он пробуждает две эти силы, отца и мать, хохму и бину (мы затем познакомимся с этим), которые о нас заботятся, растят нас. И так мы развиваемся. (32:40)
Ученик: А каким образом все-таки образуется из этих искр наших совместных в десятке, экран и авиют?
М. Лайтман: Под воздействием Творца, под воздействием высшего света. Когда мы просим, хотим быть в объединении между нами, для того чтобы отдавать от «между нами» Творцу, чтобы все наши просьбы были уже выяснены между нами, и так мы должны думать, и об этом просить, и согласно этому продвигаться, – соединимся друг с другом с помощью высшей силы. А для того чтобы объединиться, появятся новые желания, новые ощущения, новое объединение, новая сила. А отсюда и далее придем к взаимной отдаче, а от взаимной отдачи между нами, когда мы объединимся, мы сможем насладить Творца.
И это называется «через любовь к творениям к любви к Творцу». Таким образом будем действовать. И большая сложность на первой ступени в том, чтобы увидеть, как это происходит. А затем, что называется, «нет мудреца подобно опытному» – когда мы уже знаем, что именно таким образом нужно продвигаться. Конечно, в соответствии с этим у нас будут и препятствия еще больше, по мере того, что мы понимаем и чувствуем уже. Но – преодолеем.
Вопрос (Петах-Тиква-20): Почему понятие «объединение» настолько ускользающее?
М. Лайтман: Как ускользающее? Оно вообще ускользающее, его просто нет.
Ученик: И каждый раз я думаю: вот-вот, это уже объединение! А потом – нет, это не объединение.
М. Лайтман: Оно всё больше исчезает, потому что мы понимаем объединение, как нечто, когда хорошо нам. То есть это анти-объединение, это эгоистическое объединение. А объединение – совершенно не понятно нам. Как можно объединиться, как можно соединить вещи, которые противоположны друг другу? – Только когда воздействует на них высший свет, свет, возвращающий к Источнику, высший свет – Творец, по сути. Он способен связать две эти противоположные части. Как в атоме, в материи.
Как понять, что две эти вещи могут быть вместе? Они поддерживают друг друга, плюс и минус, хотя и противоположны, и крутятся, и соединяются, и образуют какую-то особую структуру. И в этой особой структуре, где они противоположны, но в то же время объединены, этим они создают материю, свойства, которые выше них. Поскольку, что такое плюс и минус там? В них нет ничего, кроме противоположности друг другу. Но в мере этой противоположности мы их взвешиваем, согласно тому, сколько тут и сколько там, и в чем это, да? Согласно мере противоположности. И из этого возникает разница между различными веществами.
И когда они способны быть одно рядом с другим, и способны выстроить между собой систему связи, то это превращается в материю. Это уже не атом. Также и атом непростая вещь, но все-таки это превращается в материю. И из этих материй… ладно, это сложная вещь.
Ученик: Можно ещё немного? Как мы почувствуем, что мы объединены?
М. Лайтман: Когда между вами будет ощущаться общая Цель творения, и вы боитесь потерять ее, потому что иначе вы теряете духовную жизнь. И поэтому вы все держитесь друг за друга, чтобы удержаться в этой цели, потому что одно зависит от другого. Нужно это почувствовать, к этому нужно прийти. (38:04)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Я надеюсь, что правильно спрашиваю. Часть нашего разбиения в том, что мы не можем видеть конечное совершенное состояние?
М. Лайтман: Разумеется, и это тоже, но Окончательное совершенное состояние мы можем каким-то образом себе представить, и в соответствии с этим постараться продвигаться.
Ученик: Хотел продолжить, с Вашего позволения. Через состояние, которое мы получаем друг от друга в усилиях по объединению, нам Творец постоянно показывает, как мы должны принимать более совершенную картину, как из мозаики, собирая по частицам, ещё и ещё?
М. Лайтман: Верно, верно. Всё. Дай другим спросить.
Вопрос (Unity 2): Мы услышали, что мы понимаем объединение, как нечто хорошее для нас, и это против объединения. Тогда получается, что истинное объединение, оно против товарищей?
М. Лайтман: Нет, ты запутался. Нам нужно видеть цель, Полярную звезду. Мы все соединены с Творцом вместе: «Исраэль, Тора, Творец – единое целое». И тогда в соответствии с этим производить различные действия. Иначе твои шаги будут не в том направлении. Везде я должен идти согласно этому.
Вопрос (Latin 3): Можно ли сказать, что отраженный свет – это отдача товарищам?
М. Лайтман: Я не хочу путаться в этом: «отраженный свет»… Давайте будем говорить о наших ощущениях, а когда мы придем к светам, то нам будет понятно, что такое свет. Это неверно, что отраженный свет – это отдача товарищам.
Ученик: В статье говорится, что отраженный свет наполняет келим по мере того, что облачает света. Каков смысл облачения светов?
М. Лайтман: Ты прав, но если так продолжишь, то ты наверняка запутаешься. Всё.
Вопрос (Кармиэль): Может быть, Вы можете объяснить: написано, что нужно поднимать его из «ради получения» к «ради отдачи», что называется «подъемом», с помощью чего образуются экран и авиют. Вы можете объяснить экран и авиют? Как правило, есть авиют, и тогда в желании получать строится экран, а здесь они вроде как выстраиваются одновременно (экран и авиют)?
М. Лайтман: Нет. Я понимаю, где не понятно, – мы это изучим из самой науки каббала. Нам нужно просить силу преодоления. Не говори «экран», потому что для понятия «экран» есть очень много объяснений. Проси простыми словами, словами, которые ты понимаешь, которые ты чувствуешь, а не словами каббалы, где для каждого слова есть тысячи толкований. (42:40)
Вопрос (Алматы-1): Всегда было интересно: мои товарищи и всё, что перед моими глазами, – это свет или кли?
М. Лайтман: То, что я вижу, это и не свет, и не кли. Я не вижу истинный мир.
Вопрос (Италия-4): Что такое «прямой свет» в десятке?
М. Лайтман: Если у нас будет кли, в котором мы объединимся вместе, над нашими желаниями, и от наших соединенных желаний мы сможем создать кли, то есть желание получать, у которого будет сокращение, экран и отраженный свет, и направим это на Творца, что мы готовы получить ради отдачи, – тогда то, что будет ощущаться внутри этого кли, и будет внутренним светом. А то, что выходит из этого кли к Творцу – это отраженный свет. И там мы уже будем изучать все детали, которые есть у нас в науке каббала.
Наука каббала говорит о творениях, которые уже находятся в свойстве отдачи – в самом маленьком – но в свойстве отдачи между ними и Творцом! «От любви к творениям – к любви к Творцу». Нам нужно это реализовать между собой. Это то, что должно произойти, то, что произойдет между нами. Понятно? Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он описывает здесь проблему, которая мне не понятна. Раньше мы говорили про искру от решимо отраженного света. Во-первых, как, вообще, решимот исходят от отраженного света? Они разве не должны быть сверху вниз?
М. Лайтман: Решимот исходят из всех состояний, и также из отраженного света, который был, и есть в нем решимот. Ты знаешь, сколько видов решимот есть? От каждого действия, от каждого определения, которое было и изменилось, осталось решимо.
Ученик: Окей. Тогда он говорит, что осталось оживить келим, – то, что приведет к «воскрешению мертвых». Что это вообще за такое понятие, которое часто упоминается?
М. Лайтман: Это кли, у которого нет экрана, и поэтому оно называется «мертвым». Желание получать без экрана называется «мертвым», и с помощью его обращения, его молитвы (или другие помогают ему, или не важно, как), обретает экран, и тогда воскрешается от «ради получения» к «ради отдачи».
Ученик: И мы, по сути, способны это сделать в десятках?
М. Лайтман: Да, способны, если мы слышим. (46:25)
Чтец: 6-я цитата. Пишет Бааль Сулам.
6. Известно, что из-за разбиения искры святости упали в [миры] БЕА. А там, в БЕА, они исправиться не могут. Поэтому следует поднимать их в Ацилут. И благодаря тому, что мы совершаем заповеди и добрые дела с намерением доставить наслаждение своему Создателю, а не себе, эти искры поднимаются в Ацилут. [Бааль Сулам. Шамати, 81. По поводу подъема Мана] (47:00)
М. Лайтман: У нас были келим (наши души, по сути, это келим) на ступени мира Ацилут. Из-за разбиения, которое вызвал Творец, упали, разбились все эти келим, и света, которые были в них, превратились в маленькие света, искры. Келим упали из мира Ацилут ниже парсы в миры БЕА. И там, ниже парсы, нет света, только очень маленький свет, чтобы оживить их. И мы (находящиеся в этих келим – это мы) должны поднять себя в Ацилут.
С помощью чего? С помощью того, что мы совершаем заповеди и добрые дела, то есть усилия в объединении, чтобы доставить наслаждение между нами и Творцу. В конечном счете, цель – ради доставления наслаждения Творцу, а не нам самим. Нам самим мы можем доставить наслаждение тем, что мы исправляемся: находимся в процессе, чтобы прийти к доставлению наслаждения Творцу.
Тогда с помощью этого, когда мы совершаем усилия, мы поднимаем эти искры от разбиения, которые находятся в нас, в мир Ацилут. И там они исправляются, и вслед за ними мы тоже поднимаемся. И когда мы приходим к миру Ацилут, то там проходим исправление. Быть ниже парсы, в мирах БЕА – это находиться в состоянии, когда мы не можем себя исправить, а только просить о подъеме. Объединение может быть только выше парсы.
Вопрос (Чтец): Наши усилия по объединению уже наслаждают Высшего?
М. Лайтман: Да, разумеется. Даже если пока у нас не получается, но мы этим доставляем наслаждение.
Вопрос (Турция-1): Как человек осознает изменения, которые происходят на протяжении учебы? Какой должен быть у него внутренний подход к той картине и условиям по отношению к человеку?
М. Лайтман: Постепенно, с помощью учебы, от урока к уроку, мы все-таки объединяемся, формируемся в систему, которая приближается к Творцу. Не по нашим свойствам, а по нашему подобию исправлению. И в этом содержание каждого урока. Мы приходим не для того, чтобы учиться, а для того, чтобы соединиться, чтобы раскрыть Творца, который уже присутствует в нас.
Вопрос (Киев-1): А как, выстраивая это намерение доставить наслаждение своему Создателю, мы поднимаем эти искры в Ацилут?
М. Лайтман: Не нужно большего. Если твое намерение – это объединиться, чтобы доставить наслаждение Творцу, то у тебя уже есть правильное намерение и правильное действие. Всё выясняется в мысли, как написано: «Всё в мысли выяснится».
Ученик: Ну, здесь, так это звучит вроде понятно – объединение ради того, чтобы доставить наслаждение Творцу, но здесь миры целые за этими словами скрыты. Как все-таки…?
М. Лайтман: Миры (оламот) – это в конечном счете ступени, состояния. Как наш мир – это определённое состояние, которое проявляется в нас по отношению к общей системе. Всё. И то, что нам представляются галактики, звезды и бесконечность материальная – потом выяснится, насколько все это включается в более высокое состояние и исчезает, в конечном счете у этого нет никакого смысла.
Всё проявляется внутри наших свойств: насколько наши свойства будут подниматься со ступени на ступень, ты увидишь, насколько собираются все эти состояния в более высокое состояние, которое включает их, и мы не чувствуем себя такими уж пропащими в этой Вселенной. Всё наладится, очень скоро.
Вопрос (Петах-Тиква-23): Искры, о которых он пишет, – это желание получать?
М. Лайтман: Искры – это остатки отраженного света. (53:49)
Чтец: 7-я цитата, пишет Бааль Сулам.
7. В процессе разбиения келим, перешли все буквы на земное управление и на земных людей, так, что когда человек совершенствуется и достигает своего корня, обязан он сам собрать все буквы, одну к одной, и перенести их к их корню в духовном, что называется: «перевешивает себя и весь мир на чашу заслуг». [Бааль Сулам. Письмо 19] (54:21)
Повторное чтение отрывка (54:27-54:55)
М. Лайтман: Об этом хотите спросить?
Вопрос (Петах-Тиква-31): Да, общий вопрос: могу ли я наслаждать Творца и товарищей (это спрашивает товарищ из десятки), не чувствуя Его как Доброго и Творящего добро?
М. Лайтман: Да. Как младенец, который не знает, чем он доставляет удовольствие отцу и матери, – просто тем, что он существует. То, что мы приходим на урок и существуем в состоянии, когда мы хотим расти (хотя и не знаем, как и с помощью чего), все-таки этим мы уже доставляем наслаждение Творцу.
Нет больше… Прочитай еще раз.
Повторное чтение отрывка (56:01-56:28)
М. Лайтман: Да, таков наш путь – снизу вверх, когда мы исправляем в каждом состоянии наши отношения между нами и к Творцу – «от любви к творениям – к любви к Творцу». Так мы поднимаемся, и тогда как бы возвращаем все разбитые состояния к святости, к Творцу, к высшему свету. К совершенной отдаче.
Вопрос (Алматы-1): А когда каббалист раскроет все буквы?
М. Лайтман: Это мы делаем уже в состоянии мира Ацилут, когда всё, что поднимается из миров БЕА в мир Ацилут, становится светом, и все келим наполняются высшим светом. Это называется «раскрытием букв».
Вопрос (Петах-Тиква-19): Что имеется в виду, когда он пишет о работе по «собиранию»? Что это за работа, которую мы можем в десятке сделать сейчас?
М. Лайтман: Собирать…?
Чтец: Да, в седьмом отрывке говорится о том, чтобы «собирать буквы».
М. Лайтман: Когда мы собираем все детали, которые есть у нас от разбиения, мы стараемся объединить их: как между нами мы можем объединить их, как мы можем с помощью того, что учимся, понимать, где находится каждая деталь. И так, в конечном счете, мы собираем это в единую систему. В конечном счете, мы не приходим ни к чему, кроме АВАЯ. Кроме АВАЯ. Так нет у нас такой особой проблемы, мы всегда приходим ко всё более и более ценной вещи – собираем все части творения.
Вопрос (Тель-Авив-3): Когда десятка переходит из разбитого состояния к совершенному, как и когда собирает она все души в себе?
М. Лайтман: По пути. По пути из этого разбитого мира, когда мы начинаем нашу работу, мы входим в миры АБЕА – не сверху вниз, а снизу вверх – Асия, Ецира, Брия, Ацилут – поднимаем себя. Это называется подъемом МАН, и в этой мере мы поднимаемся по ступеням миров. (59:30)
Чтец: 8-й отрывок.
8. Человек способен работать и прилагать усилия, если от этого не будет исправления. Однако в малой вещи, т.е. такой, которая не требует большого усилия, но если она находится на пути исправления, сил нет. Потому что неисправленности происходят от разбиения келим и от греха Древа Познания.
А поскольку это пока еще не исправлено, в неисправленностях всё еще автоматически продолжается эта власть. Эта власть дает силы. Иначе – на пути исправления, для этого требуется другая власть, называемая «мир». [РАБАШ. 867. Мир во всем мире] (01:00:22)
М. Лайтман: То есть нам нужно понять, что мы находимся не в каком-то космосе, а в системе сил, сил разделения – против исправления, против Творца, когда вся наша природа и всё, что находится вокруг нас, всё противоположно правильному отношению между нами и от нас к Творцу. Где все те этапы, по которым мы должны прийти от нашего состояния к состоянию объединения между нами, и от состояния объединения между нами к объединению с Творцом, – нам нужно, в общем-то, два шага сделать из состояния, в котором мы раскрываем себя разбитыми.
Все эти вещи нам стоят очень дорого, они очень тяжелые и требуют огромного труда. Потому что мы все время работаем против келим разделения. И сопротивление всё больше и больше усиливается, и «каждый, кто больше своего товарища, его злое начало больше». Так мы поднимаемся.
Чтец: Продолжаем?
М. Лайтман: Да. (01:01:54)
Чтец: 9-й отрывок.
9. Это кли, называемое получением ради отдачи, абсолютно противоположно кли, называемому желанием получать ради себя. Ведь кли и желание получать ради себя мы относим к Творцу, который создал его, как сущее из ничего. Поэтому, если мы хотим работать только ради пользы Творца, а не ради собственной выгоды, это тяжелая работа, ведь мы должны воевать против кли, созданного Творцом. И из этой работы у нас происходят все хисароны, о которых мы учим, например, исторжение светов, разбиение келим, святость и скверна, и Ситра Ахра и клипот, и разные имена, объясняемые в книге Зоар и каббалистических книгах. Все происходит только лишь от исправления творения. И это по той причине, что келим исправления мы относим к творениям, как сказано в начале «Древа жизни» и как выясняется в ТЭС, что первое желание получать, называемое малхут Бесконечности, сказало, что оно не желает получать ради получения, а [желает получать только] ради отдачи. [РАБАШ. Статья 26 (1989). Что означает «того, кто оскверняет себя, оскверняют свыше» в духовной работе] (01:03:29)
Повторное чтение отрывка (01:03:34-01:05:06)
Вопрос (Петах-Тиква-13): Является ли разбиение разбиением намерения?
М. Лайтман: Да, разумеется, и ничего, кроме намерения, не надо исправлять.
Ученик: Так действие по объединению – это построение намерения?
М. Лайтман: Да, всё в намерении.
Вопрос (Latin 3): Когда каббалист постигает корень своей души, как написано, что «он собирает все искры, которые разбились», значит ли это, что работа каббалиста не заканчивается в то время, когда он достигает корня своей души?
М. Лайтман: Нет, он завершает это всё. Больше в нем не пробуждаются хисароны. Не пробуждаются в нем больше хисароны.
Вопрос (Киев-3): Скажите, пожалуйста, вот с обычным взглядом, как в нашем мире, обычно кажется, что, делая какие-то добрые или плохие поступки, за это потом будет награждение или наказание. А из нашей работы и вот из этого отрывка такое впечатление, что хороший или плохой поступок – это уже само по себе или наказание, или вознаграждение. Правильно ли так на это смотреть?
М. Лайтман: Верно. Верно. Если ко мне приходит мысль об отдаче, объединении – это уже награда. Да.
Ученик: Ну, то есть постоянно кажется (как-то каждый день я себя на этом ловлю), что, ну, наверное, эго так работает, что кажется, что должно быть еще что-то после этого, но сосредотачиваться нужно именно на том, что я делаю сейчас. То есть, если получается ради отдачи, то это уже вознаграждение и не стоит ждать больше?
М. Лайтман: Да-да. Ничего не нужно. Если ты исправлен, то мысль сделать что-то хорошее остальным – это уже награда, это уже всё.
Вопрос (Тель-Авив-4): Почему нам нужно воевать с Творцом, если от Него мы получаем всё?
М. Лайтман: Мы не воюем с Творцом, мы воюем с тем нашим желанием получать, которое разбилось во время разбиения келим.
Ученик: Но что означает, что мы воюем с этим желанием, ведь его в конечном итоге создал Творец?
М. Лайтман: Разумеется, разумеется – но для того, чтобы сделать из нас независимых и подобных Ему, когда мы просто можем находиться на Его ступени. Поэтому нужно выстроить себя. Выстроить мы не можем, но попросить – да, можем. То есть осознать зло в себе и попросить, чтобы Он исправил.
Ученик: И эта просьба, как он здесь пишет, как бы за счет этой войны раскрываются все хисароны, все…
М. Лайтман: Да. Раскрываем все хисароны и видим, как Творец исправляет нас в той мере, в которой мы осознаем эти хисароны. Нам не нужно делать ничего, кроме осознания зла. А исправление зла совершенно к нам не относится. Творец разбил – Творец исправит. Лишь бы мы были посередине и просили.
Ученик: Как мы познаем зло?
М. Лайтман: В том, что не можем объединиться. В том, что не можем отдавать от нас к Нему. В этом всё зло. (01:10:09)
Ученик: Но какая работа предваряет это осознание зла? Как будто мы прилагаем такие усилия.
М. Лайтман: Мы прилагаем усилия, чтобы объединиться между собой в группу.
Ученик: И мы не можем как-то сократить… В начале урока Вы сказали, что есть обращение к Творцу и жаль времени… Само обращение к Творцу является уже исправлением.
М. Лайтман: Само обращение к Творцу – это уже исправление, сделай правильное обращение к Творцу, больше ничего не нужно. Но чтобы правильно к Нему обратиться, нам нужно проверить это в объединении между нами и как мы обращаемся к Нему, – изучить эти вещи.
Ученик: Так нужен опыт и над ним обращение?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Как младенец: ты не можешь от него требовать больше, чем то, кем он является. Понятно? Хорошо.
Вопрос (Asia): Я надеюсь, что я не ошибаюсь, но если малхут Бесконечности наполнена светом Бесконечности, как в ней возникает еще желание? Как она хочет отдавать?
М. Лайтман: Потому что это то, чего ей не хватает. Малхут со всем светом Бесконечности обнаружила себя противоположной Творцу, поэтому произвела на себя сокращение и начала этапы исправления. (01:11:52)
Вопрос (Казахстан-Киргизстан): Я надеюсь, мой вопрос, может быть, не такой уж совсем детский, но тем не менее. Мы изучаем, что мы идем от простого к сложному и раскрываем всё большее разделение и сопротивление. А есть какие-то аспекты в работе, которые будут все-таки легче в процессе?
М. Лайтман: Первая ступень самая тяжелая. Самое тяжелое – это сейчас, когда мы заходим в духовное. «Зайти» – то есть начать изменять нашу природу, начать узнавать в самой малейшей степени, что тут происходит, в чем я должен измениться, что должно произойти, как я смотрю на мир по-другому? Это самая трудная форма, самая трудная ступень. Поэтому надо очень много усилий. А главное, мы тратим очень много сил и как будто бы стреляем во все направления, а нам надо сосредоточиться на одной цели, и всем вместе, и тогда мы быстро и легко пройдем.
Вопрос (Германия-4): Как нам знать, что пришло время исправления, что уже можно работать в получении ради отдачи?
М. Лайтман: В соответствии со своим желанием, и насколько удается правильно реализовать это желание.
Мы переходим к женщинам. (01:13:44)
Вопрос (Ж Интернет, West 2): В чем разница между состоянием мира и состоянием святости? Это в восьмом отрывке.
М. Лайтман: Состояние мира и состояние святости – это одно и тоже.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Что такое «власть мира»?
М. Лайтман: Власть или методика?
Ученик: Власть мира, согласно восьмому отрывку, в конце.
М. Лайтман: Власть мира заключается в том, что я нахожусь в свете хасадим.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 6): Написано в седьмом отрывке: «…перешли все буквы на земное управление и на земных людей». О чем это говорит?
М. Лайтман: Что в соответствии с теми силами, которые находятся на духовной ступени, так в соответствии с этим произошел перенос в более низкую материю – в «ради получения». И мы находимся в «ради получения», но в соответствии с той же системой связи, как и в Высшем мире. То есть отношения между нами – материальные, а связь между нами – в соответствии с духовной системой.
Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): Можно ли научиться радоваться из плохих состояний?
М. Лайтман: Радоваться из плохих состояний? Конечно же да, всё же зависит от целенаправленности этих состояний.
Реплика (Ж Интернет): В таком случае, как прийти к правильной молитве во время плохих состояний и чтобы я радовался им?
М. Лайтман: Я рад тому, что у меня есть возможность сейчас обратиться к Творцу. И я понимаю, что даже если мое состояние плохое, насколько оно поднимает меня к хорошему состоянию, когда зло называется получением, а добро отдачей.
Вопрос (Ж Интернет, Latin 13): Разница между объединением и разрывом ощущается в каждый десятке или это личное ощущение?
М. Лайтман: Это личное.
Вопрос (Ж Интернет, Германия): Объединение происходит в определенный момент совместного осознания, что мы не те, кто делает действие, а Творец?
М. Лайтман: Не понял.
Ученик: Объединение – это когда я понимаю, что не я «тот, кто делает»?
М. Лайтман: Объединение, конечно же, не человек делает. Но он просит об объединении и чувствует, что это выстраивается. А кто это всё выстраивает, он раскрывает тут вместе несколько вещей.
Вопрос (Ж Интернет, WH): Что делают в том случае, если только я вижу стену в связи между нами? Как мы можем вместе различить стену?
М. Лайтман: Не знаю, не знаю, я не жду этого, я молюсь за всех.
Вопрос (Ж Интернет, KabU 4): Какое кли впервые проявилось в решимот отраженного света?
М. Лайтман: В каком кли?
Ученик: Это в пятом отрывке.
М. Лайтман: А, речь идет об Адам Ришон? …оставшейся от отражённого света … Где это выходит потом, в какое кли? Ну тот, кто это почувствует в первый раз после разбиения. Я думаю, что можно назвать его тоже Адамом, только в этом мире. 6000 лет тому назад раскрылось в одном из людей это решимо, и с него мы и начали. И Тора также пишет, что родились у него дети, потом – так и так, до Древнего Вавилона, потом Авраам, и дальше всю эту историю, что мы учим. (01:18:32)
Вопрос (Ж Интернет, WH): Каждый раз, когда мы просим у Творца, чтобы нас исправил, Он раскрывает нам еще слой зла и человек становится усталым, и не может просить еще, потому что он исправляется и снова – неисправленность. Когда конец?
М. Лайтман: Конец в том, что вы начнете объединяться и превращать зло в добро, и поймете, ради чего это раскрывается. Зло раскрывается для того, чтобы вы его превратили в добро с помощью объединения между вами.
Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): Есть ощущение, что разбиение – это изобретение Творца, подарок, который позволяет нам быть подобными Ему. Как подобающим образом получить этот подарок от Творца и благословить Его?
М. Лайтман: Быть в радости во время падения, как во время подъема, потому что всё зависит только от соединения нас с целью, и постижение цели, то есть как раз разбитое состояние очень такое достойное. (01:19:46)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Я начинаю понимать, что никогда ни чувствовала, что такое объединение – это верно?
М. Лайтман: Верно, понятно, да.
Ученик: Так откуда понять, что такое объединение?
М. Лайтман: Ну, так что же – просить у Творца, чтобы помог нам объединиться, но просить по-настоящему. Пытаться проделывать различные действия по объединению, которые возможны в нашем мире и в нашем состоянии. Раскрыть, насколько мы не можем и просить у Творца, чтобы сделал. И это то, что мы должны сделать. Пожалуйста, вперед.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-22): Непонятно, что значит доставлять наслаждение Творцу, если мы не чувствуем Его и не понимаем Его?
М. Лайтман: А представьте себе, насколько это возможно.
Ученик: Все пока.
М. Лайтман: Замечательно, мы где?
Вопрос (Чтец): Мы в 9-м. Но можно спросить что-то до этого? Вы несколько раз повторили, что первая ступень – самая трудная?
М. Лайтман: Ну, потому что мы не понимаем, не чувствуем, что это такое. Это как рождение. Во всем процессе, который проходит женщина, роды – это особое состояние. Так ведь? – То, что проходит плод.
Ученик: «Мы стреляем во всех направлениях», – вы говорите, – и не направлены на одну цель, потому что мы не знаем к чему мы идем?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как не рассеиваться? Просто мы теряем много сил, так это слышится.
М. Лайтман: Тем, что мы видеть только объединение между нами и соединение с Творцом. Две ступени объединения – это то, что перед нами. Две ступени объединения, понимаешь? – Только к этому. Слово «объединение» – тут, собственно, ключ.
Вопрос (Италия-1): Как мы можем находиться в радости и радоваться жизни, когда мы видим, что в этом мире все разбито и мертво? Мы настолько далеки от света, от Творца.
М. Лайтман: Этот мир предстанет нам потом, как мир мнимый, иллюзорный, как объясняют нам каббалисты. И поэтому иди вперед, не останавливайся и не оглядывайся по сторонам, а только вперед – объединение с товарищами, соединение с Творцом. И всё. Это поможет тебе очень быстро достичь цели. И тогда, насколько ты ее постигаешь поступенчато, ты увидишь истину и уже не запутаешься. (01:22:48)
Чтец: 10. Главное у человека – это сердце. […] А сердце – это кли, получающее святость свыше. И, как мы изучаем из разбиения келим, если сосуд разбит, то всё, что в него попадает, выходит наружу.
И также с разбитым сердцем, то есть когда желание получать властвует над сердцем, получается, что в него не может войти благо, поскольку всё, что получает желание получать, уходит в клипот. И это называется "разбиение сердца". Поэтому когда человек молится Творцу, говоря: "Ты обязан помочь мне, ведь я хуже всех, так как чувствую, что желание получать управляет моим сердцем, и поэтому ничего из святости не может проникнуть в мое сердце. И мне не нужны никакие излишества, а только бы я смог сделать хоть что-то ради Творца, но у меня нет никакой возможности. Поэтому только Ты можешь меня спасти".
И этим нужно пояснить сказанное (Теилим, 34): «Близок Творец к сокрушённым сердцем». Значит, к тем людям, которые просят Творца о помощи, чтобы сердце их не было разбитым, а было бы цельным. [РАБАШ. Статья 2 (1991). Что означает: "Вернись, Исраэль, до Творца твоего Всесильного" в духовной работе] (01:24:45)
Повторное чтение отрывка (01:24:56-01:26:42)
Вопрос (Киев-1): Цельное сердце – это сердце десятки?
М. Лайтман: В принципе, да. Но хотя бы, чтобы для человека это было так, когда человек уже выстроил себя в направлении того, чтобы связаться с группой и с Творцом. То есть хочет это направление, правильно, и в этом стремится все время продвигаться.
Ученик: А что значит, что «цельное сердце» получает святость?
М. Лайтман: Ну, начинает получать исправление и уже наполнение. Святость – это высший свет, свойство отдачи.
Ученик: Так получается, что мы соединяемся в одно сердце в десятке, и что происходит? Как святость наполняет это наше желание?
М. Лайтман: Вы начинаете ощущать, что объединены и хотите давать взаимно друг другу в общем желании получать – это называется уже «общим сердцем», и из него отдавать Творцу. Пока нет «общего сердца», вы можете быть близки к Творцу, в намерении к Творцу.
Вопрос (Киев-2): В этом отрывке так написано: всё, что получает желание получать, уходит в клипот. И это называется разбиением сердца. Что получает желание получать – святость или обычное материальное желание? О чем здесь идет речь?
М. Лайтман: Ничего желание получать не получает, но если это желание само по себе, если направлено на то, чтобы получать, – это приводит его к разбиению. Желание получать не получает ничего, а только разбивается еще больше.
Вопрос (Киев-3): А в продолжение этого. Всё, что уходит в клипот, оно же как бы накапливается. Мы учим, что оно уходит в море Ситры Ахры. Оно как бы остается где-то у нас, но оно не исправлено, и приходит какой-то момент, когда это накапливается… и приходит истинная молитва, и тогда приходят эти исправления?
М. Лайтман: Да. После того, когда есть вопрос соединения различных желаний и состояний, и просьб, и молитв – всё это вместе доходит до какой-то критической массы, и тогда Творец слышит молитву.
Ученик: Вот это как раз накопление критической массы. Происходит множество ситуаций, и мы никак не знаем, как с ними поступать, как покрывать, что с ними делать, и они накапливаются в клипот, так сказать. И за счет этого накапливается давление, что человек ощущает себя постепенно самым плохим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Главное – делать как можно больше действий, которые предоставляются при этих возможностях каждую секунду. И вперед!
Ученик: Про предыдущий вопрос, где написано, что «собирать все эти желания». Имеется в виду, что каждое состояние, где бы я ни находился, стараться начинать анализировать с той точки, что это исходит от Творца Доброго, и всё на мое благо?
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: И из этой точки стараться… на каждую ситуацию… так с Ним больше знакомлюсь, так получаю опыт….
М. Лайтман: Правильно. Тогда ты не путаешься.
Вопрос (Ашкелон-2): Он говорит, что не хочет излишеств. С нашей стороны, это означает, что он не хочет никаких знаний, но только то, что он может реализовать для того, чтобы объединить товарищей?
М. Лайтман: Он просит только объединения. Потому что было разбиение, а сейчас противоположно разбиению, поэтому ему нужно просить объединения, соединения с товарищами, то есть с желаниями, чтобы соединились вместе. А потом из этого «вместе», которое они тут приобретают, это понимание того, что такое «вместе» – соединяться с Творцом. И всё. Объединение – это в принципе наше намерение, наша цель, наши исправления, всё что есть.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит здесь о материальном сердце. Что такое «сердце», о котором говорит духовное?
М. Лайтман: Желание.
Ученик: Это желание? Когда человек уходит из мира, это желание остается с ним?
М. Лайтман: Я не знаю, что такое «человек уходит из мира».
Ученик: Что такое этот мир? Что остается с ним? Вы говорите, что он поднимается в духовный мир. Что значит, что «оставляют духовный мир»? Оставляют тело снизу?
М. Лайтман: Да. Тело остается внизу, потому что это животное, а душа его начинает подниматься по ступеням миров, по духовным.
Ученик: Так об этом я хочу спросить Вас. Сама душа называется «сердцем?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Ну, прочитай нам 11-й (отрывок), и закончим. (01:33:07)
Чтец: 11. Сказано мудрецами: «Отдаление - полезно для грешников, и собрание - хорошо для праведников». И это согласно сказанному АРИ о мирах игулим (кругов), что нет круга, касающегося другого, и там было разбиение, пока не было исправлено в олам йошер (в мире прямоты). И объяснение сути и смысла этого в том, что разум игулим подобен тому, кто крутится и вращается, и отделяется от Создателя, и кажется ему, что управляет сам собой по своему желанию, и важничает, говоря, «я буду править», и было разбиение. И каждый грешник важничает в своём сердце - «я буду править» - и поэтому они разделены в мире, и не могут соединиться, как круги, как кажется, потому что не смогут сидеть вместе, и для них полезно отдаление. А праведники, хотя и каждый по-своему работает на Творца, всё равно все имеют одно намерение – к Отцу небесному, и они сплачиваются и собираются вместе, как один человек с одним сердцем, когда каждый уменьшает себя и прославляет работу Творца, который дал ему силу и разум в его работе, и поэтому не возносится над товарищем, и они находятся в мире прямоты и соединяются друг с другом. [Работа Исраэля. Глава Шлах] (01:35:02)
М. Лайтман: Это стиль немного отличается от привычного нам стиля. Это не Бааль Сулам и не РАБАШ. Это книга другого каббалиста и называется книга «Работа Исраэля».
Хорошо. На этом мы заканчиваем. Я не думаю, что об этом у нас есть вопросы. Перейдем к следующей части урока.
Набор: О.Шеломенцева, Э.Ларош, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Х.Ибрагимова, О.Прудникова
Видеофайл в Медиа Архиве: