Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 9 декабря 2020 года

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 2. Внутреннее созерцание, глава 8, пункт 110

Чтец: Мы читаем Учение Десяти Сфирот, первый том, вторая часть, 78-я страница. «Внутреннее созерцание. Игулим и ёшер», содержит десять глав. Девятая глава, 110-й пункт.

Малхут своим отраженным светом дополняет каждую сфиру до 10 сфирот.

110) Итак, мы подробно рассмотрели, что каждый раз при раскрытии десяти сфирот, где бы они ни находились, они должны включаться одна в другую сразу при выходе десяти сфирот прямого света. Но пока нет еще в каждой из них десяти сфирот, до того как включается в них и свет малхут тоже, то есть десяти сфирот света отраженного, так как нет в ней иного света. Таким образом, этот свет малхут дополняет собой недостающие из числа десяти сфирот для каждой из десяти сфирот, пока не становится десять сфирот в каждой сфире. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, 110-й пункт] (01:33)

М. Лайтман: У нас есть треугольник сверху, он доходит до малхут, от малхут у нас есть отраженный свет, и тогда малхут восполняет все сфирот в каждой сфире, насколько ей не хватает там от прямого света. То есть от прямого света, в котором есть у нас, допустим, три сфиры. Где это может быть?

Реплика: Бина.

М. Лайтман: А малхут дополняет это. По сути дела, это не бина, а три сфиры от малхут наверх. Да?

Реплика: Это нэцах.

М. Лайтман: Нэцах, ход, есод и от малхут – так мы дополняем. Малхут дополняет каждую сфиру – то, что не хватает от прямого света, – отраженным светом. То есть, то отношение, которое Творец дает, она не возвращает обратно, по сути дела, а она добавляет к этому, «оборачивает» это как раз в хисарон, когда не может получить это как прямой свет. Этим она пользуется, чтобы отдать это Творцу в отраженном свете. Здесь еще много слов, которые я чувствую, что пока не могу выразить. Мы еще придем к этому. Мы еще не способны переварить эти вещи. (03:03)

Чтец: 111-й пункт.

И также в частных сфирот: если возьмем кетэр, десять его сфирот, в нем также обязательно имеется девять сфирот прямого света и одна – отраженного света.

111) И если, например, мы сейчас возьмем общую сфиру кетэр из этих десяти общих сфирот, которая сама уже состоит из десяти частных сфирот, то есть после того, как там раскрылся свет малхут, – то сразу сможем определить в нем, что первая сфира этого общего кетэра, которая называется сейчас «кетэр дэ-кетэр» (то есть частный кетэр), состоит обязательно из девяти сфирот прямого света, находящихся в нем ниже него, а именно: Ха”Б, ХаГа”Т, НэХ”И прямого света, что в кетэре. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 111] (04:25)

Чтец: 112-й пункт.

Кетэр дэ-кетэр – это его собственная часть, а девять нижних сфирот – это проходящие света.

М. Лайтман: То есть в каждой сфире есть свет, который относится к этой сфире, и света, которые проходят через эту сфиру в другие сфирот.

Чтец:

112) При этом только кетэр, что в них – это его собственная часть, а остальные девять частных сфирот, что в нем – нет. Это света проходящие, то есть нижние света, которые приобрели там свое место при прохождении из Бесконечности к нижним сфирот кетэра. И всё же, так как они находятся в кетэре, то обязательно и сама высшая сфира, то есть частный кетэр, что в них, содержит сейчас девять частных сфирот, находящихся в нем ниже него. Ведь эти девять сфирот, поскольку находятся ниже него, должны были пройти через него, и, поскольку прошли через него, конечно, обязательно приобрели в нем свои места, так как нет исчезновения в духовном. Как и выше, в общих десяти сфирот, точно таким же образом находятся сейчас и в самом этом частном кетэре также десять частных подсфирот. А именно: девять сфирот прямого света: КаХа”Б, ХаГа”Т, НэХ”И, и одна сфира отраженного света – это свет малхут, подобно рассмотренному выше примеру с кетэром десяти общих сфирот. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 112] (06:55)

М. Лайтман: То есть, если свет проходит через какую-то сфиру в нижние сфирот, он строит в этой сфире те же частные сфирот, к которым он проходит через нее. И получается, что во всяком месте, через которое свет проходит, он оставляет там келим, решимот, света – всё, что находится ниже этой ступени, этого состояния. Получается, что каждое высшее свойство включает внутрь себя все нижние свойства, которые рождаются и развиваются из него.

Чтец: 113-й пункт.

И также в хохма дэ-кетэр есть обязательно восемь сфирот прямого света и две – отраженного света.

113) И точно таким же образом, если мы рассмотрим частную сфиру хохма из числа десяти частных сфирот общего кетэра, которая называется «хохма дэ-кетэр», то, конечно, имеются в ней сейчас десять частных подсфирот, так же, как мы рассмотрели выше на примере частного кетэра. Потому что все восемь частных сфирот общего кетэра прямого света, которые находятся ниже хохмы дэ-кетэр, обязательно должны пройти через эту частную хохму, сверху вниз. И, поскольку прошли через нее, обязательно приобрели в ней свои места. Также и две сфиры отраженного света от света частной малхут, которые также прошли через эту частную хохму снизу вверх. А именно: часть отраженного света, которая является ее собственной частью в отраженном свете, относящаяся к частному кетэру. Итак, имеются десять сфирот, то есть частных подсфирот и в частной хохме, что в десяти частных сфирот общего кетэра, так же как в общей хохме из десяти общих сфирот. [Бааль Сулам, ТЭС, том 1, часть 2, Внутреннее созерцание, глава 9, пункт 113] (09:35)

Вопрос (Киев-1): Когда творение выстраивает отраженный свет, прямой свет, который приходит, – он меняет это желание общее, он его как бы исправляет, либо просто наполняет? (09:56)

М. Лайтман: Это не совсем как мы думаем, потому что в творении конец и начало равны. Они не существуют как причина и следствие, одно за другим, как мы пока учим; а это существует в совершенном виде, когда у тебя нет начала, если нет конца, и все происходит одновременно. Поэтому то, что ты говоришь – тяжело ответить на это, потому что нет начала и конца в творении. Есть творение, которое создал Творец, чтобы делать, и всё. Всё началось и кончилось в то же мгновение, если можно сказать «мгновение». Конец действия – в изначальном Замысле. Только Замысел, мысль – это, по сути дела, всё творение, и нет ничего кроме этого. (11:10)

А мы делим это на действия, Замысел, начало и конец для того, чтобы нам было о чем поговорить, чтобы мы смогли переварить это. Но на самом деле, все эти вещи – они интегральные и существуют одновременно, нет в них ни начала, ни конца. Ты знаешь, на что это похоже? На аналоговый компьютер (не цифровой), когда система существует не по импульсам, а по данным, которые ты вносишь, и эта система (допустим, материальная) устанавливается, и тогда выдает тебе результат в конце. Все зависит от равновесия напряжения с током, который есть в системе.

Это аналоговая система, там нет тактов, пульсов, чтобы считали ноли и единицы, а все это происходит одновременно. На это похожа духовная система. Это подобно интегральной системе в нашем мире, аналоговой системе, а не цифровой. (12:50)

Ученик: Что вы имели в виду, что свет оставляет решимот?

М. Лайтман: Мы говорим об этом в цифровом виде, что был свет, оставил решимо, потом приходит еще свет, еще решимо, еще разные вещи от начала творения к концу творения в течение лет, как будто есть здесь время, движение, место. Но если мы начнем ощущать духовное, мы обнаружим, что все эти вещи – выше времени, движения, места. Пока что у нас нет даже языка для этого. Но стоит все-таки не забывать об этом, чтобы немного больше и больше стараться уподобить себя этому восприятию тоже. 

Вопрос (Salt Lake City): Есть у нас общие сфирот и внутренние сфирот. Общие сфирот – это общие выяснения, это бхина (стадия)? А внутренняя стадия – это то, что проводит свет к следующей стадии?

М. Лайтман: Можно сказать так. Да.

Вопрос (Хадера-1): Понятно, что у нашего мира цифровой характер, и наша мысль это все воспринимает естественно. Но в духовном, вы говорите, все непрерывно, там аналоговый характер. Что значит, что есть десять сфирот и есть различия между ними, и они не проходят непрерывно, одно через другое? Что там означает «цифровое»? (15:11) 

М. Лайтман: Нет цифрового. Это все относительно постигающего человека. Чем больше мы поднимаемся над нашим желанием получать, которое разделено на разные части, куски, тем больше мы поднимаемся над ним и все больше и больше приходим к восприятию выше места, движения, времени, выше разрывов – так мы постигаем эти вещи. Это невозможно передать, но это так. Это придет. И хорошо, что мы оставляем себе восприятие этой мысли – мир наш тоже немного продвигается к этому и соглашается с этим как-то, что существует нечто выше движения, места, времени. Об этом и ученые говорят. Придет-придет.

Ученик: Мы говорили сейчас о том, что десять частных сфирот содержат в себе также и сфирот от ор яшар и ор хозэр. Скажем, сфира ход и там десять частных сфирот ее – они все содержат в себе ор яшар и ор хозэр? 

М. Лайтман: Да, мы должны это изучать, это есть на следующей странице как раз, через одну страницу. В ТЭС мы будем учить это тоже.

Вопрос (USA Northeast): Вы говорили об аналоговой передаче. Должны ли мы накопить какие-то формы объединения, пока это не образуется и не перейдет на следующий этап по качеству? (17:30) 

М. Лайтман: С помощью нашего усилия мы пробуждаем свет, мы принимаем внутренний свет ради отдачи, против этого появляется окружающий свет. А окружающий свет целиком как бы аналоговый, он не проходит через цифровую, скажем так, систему, дискретную, которая разделена и так далее. Так мы постигаем.

Постепенно вы начнете приближаться к этому, переваривать это. Вы начнете понимать и видеть, чем удовлетворяются ученые. Потому что интегральное, общее, единое, всеохватывающее восприятие невозможно воспроизвести. Они делают разные расчеты геометрические, не на плоскости, а в разных других формах, которые как бы помогают им переработать данные, которые выше изменений во времени, движении и месте, но это пока...

Мы только видим все больше и больше то, что говорят каббалисты, что человек, пока он находится в намерении ради получения, не способен включить в себя возможность, которая находится во второй части творения – ради отдачи. И он не может понять Творца, а всегда остается на той же стороне, где творения. Не может перейти через махсом и начать раскрывать и включаться в Творца. Потому что тогда он включает в себя все вещи, которые Бааль Сулам немного объясняет нам именно во Введении в книгу Зоар про интегральный мир. (19:47)

Я не очень хочу на этом останавливаться, потому что это вещи, хоть и такие интересные, но нам в этом нет никакого интереса. А мы хотим продвигаться и прийти к ним в таком виде, как каббалисты находятся в них, то есть выше времени, движения, места – выше знания. Когда входят в веру выше знания, то всюду, где бы не находились, воспринимают мир во взаимном соединении и отдаче. Тогда у нас нет никаких границ, и мы можем понять, что такое интегральный мир. И мир действительно весь такой, а не то, что представляется нам в наших ограниченных келим.

Мы дойдем до этого, это гарантировано каждому. Только если мы хотим ускорить наше развитие, мы должны войти в десятку и сделать. (21:05) 

Вопрос (Петах-Тиква-5): Бааль Сулам объяснил нам разницу между частным и общим, а сейчас он слово в слово говорит о той разнице между частными сфирот. Наверняка, есть смысл в этом. Можно ли поподробнее о каждой сфире, какое состояние в каждой сфире, сколько там ор яшар, сколько ор хозэр? Он повторяет одно и то же, но только относительно частных сфирот. Что это значит для нас? 

М. Лайтман: Он хочет объяснить нам, что все-таки в каждой сфире есть все сфирот. Сейчас он подведет итог, и ты увидишь, что каждая сфира включает в себя все сфирот, каждый элемент творения включает всё творение, и нет никакой разницы между всеми элементами, между каждым элементом и всем творением, и остальными элементами, а всё это в целом относительно постигающего человека.

Мы можем объяснить, воспринять это так, но, по сути дела, все это бесконечность и все это в общем виде, без всяких частей, разрывов, без всякого уменьшения. Он хочет нам объяснить, откуда это вытекает. Пойдем по тому, что он дает нам.

Мы можем даже немного перескочить, это не страшно. Я думаю, что мы можем перейти к десятой главе, но уже не сегодня. Сделаем это на следующем уроке. (23:20)

Вопрос (Тель-Авив-4): Раскрытие – это постижение?

М. Лайтман: Раскрытие и постижение – это одно и то же.

Вопрос (Тель-Авив-3): Что это за действие, когда одни сфирот проходят через другую сфиру? Что это за проход?

М. Лайтман: Взаимовключение, включение. Если мы начнем включаться так в группу, – мы начнем понимать, что такое вообще духовное, насколько это вещь совершенная, когда все включаются во всех и так до бесконечности.

Вопрос (Сантьяго): Из того, что я понял – интеграция среди сфирот происходит через экран. То есть, если нет экрана, то нет интеграции. И в мире точно так же?

М. Лайтман: Ты касаешься очень тонких вещей и очень важных: как света проходят сверху вниз? Ведь как свет может пройти от одной ступени к другой, от желания к желанию, то есть, к желанию на более высокой ступени? Производит расчет и получает ради отдачи нижнему. И как он включается с нижней ступенью, чтобы передать ей свет, и тогда нижняя ступень способна принять этот свет от высшей ступени.

Это вещи, которые мы еще должны будем изучить. Но в каждом состоянии, что бы ни было, всегда у нас есть состояние, когда свет переходит в желание. И он не может перейти от одного желания к другому, кроме как через сокращение, экран, отраженный свет, расчет, взаимовключение между желаниями. И так на каждом этапе. Общий закон и частный закон во всей реальности – одинаковые. (26:18)

Вопрос (Испания-1): «Учение Десяти Сфирот» приводит нас к вере внутри знания или к вере выше знания?

М. Лайтман: «Учение Десяти Сфирот» не приводит никуда – все зависит от человека, который занимается наукой каббала. Мы хотим, чтобы посредством изучения ТЭС, свет пришел к нам, исправил нас, дал бы нам экран на наши желания, чтобы наши желания стали, по крайней мере, в чем-то ради отдачи, а не ради себя. Чтобы у меня был щит против моих мыслей и желаний, чтобы я мог пользоваться ими на благо ближнего, на благо Творца. Тогда я буду изучать науку каббала в правильном виде. (27:38)

Объявления (27:46-29:47)

Песня (29:48-32:56)

Набор: О. Щукина

Редакция: О. Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/4ImBUHSX?language=ru