Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 мая 2025 года
Часть 1: Бааль Сулам. Поручительство, пункт 27, 28 (в записи от 16-17 ноября 2003)
Петах-Тиква-Центр: На первой части урока мы будем учиться по уроку Рава Лайтмана в записи от 16 ноября 2003 года на основе статьи «Поручительство». Книга «Труды Бааль Сулама», 396-я страница, 27-й пункт, со слов «Однако это еще…».
Чтец: (00:28) Мы продолжаем читать статью «Поручительство». Книга «Каббала для начинающих», 123-я страница, 27-й пункт, со слов «Однако это еще…».
Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п. 12. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом, что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.
И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий»1.
И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?
И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.
А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:08) Слияние – это моя конечная цель, к которой я должен стремиться в каждом действии?
М. Лайтман: Есть исправление и есть то, что можно достичь с помощью исправления. «Царство священников» и «святой народ» – это два этапа. «Царство священников» – это приобретение свойства отдачи, это бина, Гальгальта вэ-Эйнаим, нет связи с землей, не занимаются желаниями, не исправляют желания, приобретают намерение ради отдачи на все желания. Отдача ради отдачи – это называется «царство священников», только ради Творца, что называется, приобрести такие свойства, как у бины, у Творца. «Святой народ» (народ, гой) – это получающие келим, и уже начинают ими пользоваться ради отдачи.
Ученик: Моя цель – это слияние, это конечная награда, которая называется слиянием. И это должно быть в каждом моем действии. Я должен…
М. Лайтман: В святом народе – то, что называется, как говорится здесь про рабби Элизара и рабби Шимона, что в состоянии «святой народ» ты служишь всем народам, не только народу внутри себя, то есть работаешь с получающими келим ради отдачи. Ты должен стать светом для народов, то, что называется.
Ученик: Бааль Сулам пишет, что слияние с Творцом – это самая большая награда, которая может быть. И это должно предшествовать каждому моему действию. И это моя цель – быть в слиянии. Вопрос. До того как я прихожу к цели, должно быть что-то посередине, я должен достичь поручительства, или сразу надо себя устремить к конечной цели?
М. Лайтман: То есть каким образом человек проясняет вообще всю свою внутреннюю структуру? Каждый раз это проясняется, всякий раз. Рожденный младенец, ему не нужны ноги. Что, ему не нужны ноги на самом деле? Через год это все прояснится, станет понятно, зачем. А зубы растут по-другому. Это, кстати, относится к выяснению, к хохме. Посмотри книгу «Адир ба-Маром» РАМХАЛЯ. Он как там объясняет это, почему зубы растут потом, а ноги нет. Приводит такие примеры.
О чем мы говорим? Мы это не чувствуем, все развивается, ведь понятно, что уже в капле семени у тебя есть все части, но мы сейчас не знаем и не чувствуем, но и части, которые только потом почувствуем, они сейчас уже находятся в развитии. Во внутреннем нашем развитии, да, конечно.
Ученик: (06:53) Вопрос, должен ли я стараться, как мы сейчас сидим и думаем о поручительстве? Это одно из заданий. Но поручительство – это средство для достижения слияния. Должен ли я делать более глубокое выяснение, какая награда будет? Или надо это Ему оставить, что раскроется, то раскроется?
М. Лайтман: Тысячу раз был тот же самый вопрос! Конец действия в начальном замысле. Мы не можем начать никакого действия, если ты конечную цель не ставишь во главе, в самом начале.
То, что будет в самом-самом конце, ты должен поставить в самом-самом начале, иначе действие, которое ты делаешь или намерение твоё, или твоя мысль – нет смысла… Это что? Это будет животное. Это называется, что человек не в себе, не отвечает за себя.
Если ты не знаешь, для чего ты это делаешь, если у тебя нет четкой цели, значит, ты или глупый, или ребенок, или сумасшедший. Не знаю, как может быть иначе. Так или нет? Ну, так что ты хочешь? Сам назови, кто ты такой.
Ученик: Я хочу выяснить, что это за такое слияние, что мне стоит в это вкладывать, включая то, что называется поручительством?
М. Лайтман: Ты представь себе окончательную цель и не важно, насколько она для тебя прояснена или нет. Главное, хоть как-то ухватись за нее, схвати ее за хвост и говори, вот ради этой цели я сейчас работаю, для этого я должен делать то-то и то-то, чтобы ее достичь в конце. А ты что делаешь?
Ученик: Отсюда и вопрос. Если бы я больше прояснил конечную цель, то у меня было бы больше сил, больше возможностей достичь поручительства?
М. Лайтман: Чем больше я буду прояснять для себя цель, то этим приобрету ли я больше сил и необходимости, чтобы войти в поручительство, в работу в группе, чтобы вкладываться? Ну, тут это взаимная вещь. Это штука взаимная. Ты не можешь... Чем больше ты будешь погружен в окончательную цель, ты не сможешь от нее много получить.
А от группы ты можешь получить важность относительно твоей конечной цели. Понимаешь? Нет у тебя сил, у тебя нет связи с Творцом, чтобы светил тебе, кто Он и что Он. А товарищи твои могут тебе говорить, что «Творец велик», «Большой». Поэтому не поможет тебе оставаться одному, углубляясь в то, что такое окончательное слияние.
Тебе это не добавит ничего. Достаточно тебе, что у тебя уже есть это, чтобы увеличить, чтобы важность вынуждала тебя к действиям – обращайся к группе.
Группа тебе поднимет важность. Передо мной есть цель. Если вообще нет цели, то не с кем говорить, это животное. Верно? Если цель есть, то я должен обратиться к группе, чтобы группа увеличила мне ее, чтобы я просто горел ради этой цели.
Да какие детали? Зачем тебе детали? Что тебе дадут эти детали? Тебе важно, чтобы у тебя была энергия, чтобы у тебя было внутреннее давление, необходимость.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:56) Если я хочу предварить действие намерением…когда конечное состояние не выяснено… (не слышен вопрос)
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:12) Главное это находиться в намерении? Сейчас я нахожусь в намерении, затем я нахожусь в действии, затем опять в намерении. То есть это что-то умозрительное, такая абстракция…
М. Лайтман: Проверка, нахожусь ли я в намерении или нет? Намерение – это по отношению к кому? Намерение по отношению к состоянию, в котором я хочу быть. Как я представляю его себе? Что это за состояние, к которому я должен прийти? Я не могу себе представить Окончательное Исправление, мир Бесконечности, где-то я нахожусь там, в каком-то углу. Все говорят, нет, это не какой-то угол, все то же самое.
Какая разница между парить там или парить здесь, справа, влево? Как вообще я себе представляю такие состояния? Это все качественно, это не количественно, нет никаких расстояний. Все это представлять себе – это пустое. То есть выйти от того, что ты держишься за состояние.
Но я представляю себе состояние, которое, как мне кажется, для меня оно желаемое. И исходя из него, я уже начинаю действовать. И все.
И не надо представлять какие-то абстрактные образы, когда я вообще не знаю, что это такое.
Ученик: (13:03) Но каково действие?
М. Лайтман: Действие простое. Если я хочу дальше приблизиться к духовному, а для меня это избавление от всей своей жизни, спасение, я должен обратиться к группе, чтобы увеличило мне важность этого шага – войти в духовное, чтобы у меня были для этого силы. Какой шаг? Не знаю, вы снова задаете один и тот же вопрос.
Сегодня вечером у нас есть представление, собрание. Собрание товарищей. Прошу прощения. Да, это проблема, чтобы это не превратилось в спектакль. Итак, собрание товарищей. Для чего мы его делаем? Что мы от него хотим? Как мы можем подействовать друг на друга? Как они подействуют на нас? Как мы пробудимся вместе? Чтобы пробудить общую силу. Что нам это даст? Что я выигрываю? На завтра, я получу после этого падение. Это падение – это нечто желаемое? Может быть, это на самом деле что-то хорошее? Мне добавляются келим, новые, сильные.
Сегодня я могу обратиться к нескольким тысячам людям по всему миру. Какое несколько тысяч? Намного больше. Те, кто могут изменить мою жизнь. У тебя есть, о чем думать целый день. Результат зависит от того, как ты будешь думать, а не от того, что ты будешь делать, а о том, о чем ты будешь думать.
Ученик: То есть главное – это намерение? Это значит, что я живу в измерении намерения?
М. Лайтман: Да, это означает, что ты живешь в измерении намерения. Действие может быть тем же самым действием, а результатом его будет то, что ты хочешь от него.
Ученик: Как Вы сказали в начале, что это измерение ощущается, как смерть, а потом это будет жизнь.
М. Лайтман: Так я уже не помню, относительно чего это было сказано.
Ученик: Вы сказали в начале, что когда мы это достигнем, это будет ощущаться, как жизнь. А в начале…
М. Лайтман: В каком точно состоянии, в чем точно…
Ученик: (15:57) Относительно намерения. Чтобы войти в это состояние намерения на 24 часа, это ощущается как смерть. Но когда я в этом буду – это жизнь.
М. Лайтман: Так в чем вопрос?
Ученик: Я должен почувствовать эту смерть?
М. Лайтман: Вопрос был, как относиться к этой жизни как к жизни, чтобы 24 часа жить в мыслях о Творце, и как я с Ним, и Он со мной и так далее. Ну, мне надоело, я в этом не вижу ничего. Так на этот вопрос я ответил. Потому что ты не чувствуешь ничего, Он не раскрыт, ты не ощущаешь в отношениях между вами, что это называется «жизнь», ты этим не наполняешься, ты не живешь в этом измерении, когда ты все время с Ним, а все остальное для тебя – ничто. Ты видишь весь этот мир как неживой, полностью неживой, «как камни». Ты на камни смотришь? Так ты смотришь на этот мир. Хотя тебе кажется сейчас, что этот мир полон жизни, и люди, и все, ты потом увидишь, что это не люди. Почему? Потому что нет у них собственного выбора. Они находятся как результат действий, а не как владеющие, обладающие этими действиями.
Так в соответствии с этим ты начинаешь видеть, что ты входишь в мир намерений: Асия, Ецира, Брия, Ацилут, АК, Бесконечность, (Эйн Соф) – это все намерения. Тогда, войдя в это, ты чувствуешь жизнь, вечную жизнь, совершенную, полную возможности развиваться, познавать, реализовывать. И это то, что не заканчивается, это безгранично, без границ, которые не зависят от тебя, а все зависит от тебя, это хаим (жизнь).
Но в начале, когда ты еще не вошел в это, думать, что я должен быть замкнутым на Творца 24 часа, что я буду думать о Нем, чего Он от меня хочет, что у меня есть к Нему – это смерть. Это вот то, что я тогда ответил. Так что у тебя, в чем твой вопрос сейчас?
Ученик: Смерть – это все, что без выбора?
М. Лайтман: Смертью называется, что я не получают от этого никакого наполнения, – это называется «смерть».
Ученик: То есть это с самого начала выглядит, как работа ради отдачи? Я внутри не чувствую никакого наполнения. Если я перейду к намерению ради отдачи, это будет чувствоваться как смерть?
М. Лайтман: Мы слишком жуем одно и то же. Это называется «мудрость преобладает над действиями». Слишком умными стали.
Петах-Тиква-Центр: (19:08) Мы продолжим изучать дальше уроки на основе статьи «Поручительство». Посмотрим урок в записи.
Вначале прочитаем 28-й пункт. 28-й пункт статьи «Поручительство».
28) И теперь нам совершенно ясны также и предыдущие слова в их полном объеме. Ведь Он говорит: «И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз»2, иными словами: «Заключите союз о том, что Я говорю вам здесь». То есть «и вы будете Мне избранным 'сгула' из всех народов»3. Другими словами: «Вы будете Мне «особым средством» 'сгула', ибо через вас перейдут искры осветления и очищения тела ко всем народам и нациям мира. Ведь все народы мира пока еще абсолютно не готовы к этому. А Мне, в любом случае, нужен один народ, чтобы начать с него сейчас, который станет избранным 'сгула' из всех народов».
И потому Он заканчивает [говорить] об этом: «Ибо Мне [принадлежит] вся земля»4. То есть «все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и в конце они должны будут прилепиться ко Мне», как сказано выше в п. 20. «Однако сейчас, в тот момент, когда они еще не способны выполнить эту задачу, Мне нужен избранный народ. И если вы согласны на это, то есть быть избранным из всех народов, то Я заповедую вам: «И вы будете мне «царством коэнов»»5, что является свойством любви к ближнему в конечной форме [заповеди] «Возлюби ближнего, как самого себя», которая является центром всей Торы и заповедей. «И святым народом»6 – что является вознаграждением в конечной форме слияния с Творцом, включающей в себя любое вознаграждение, о котором только можно сообщить.
И вот что хотят сказать нам мудрецы в выяснении окончания этого стиха: «Вот слова, которыми ты должен говорить с сынами Исраэля»7, подчеркивая точность: «Вот слова» – «не менее и не более»8. И непонятно, откуда взялось, что Моше может прибавить к словам Творца или убавить от них до такой степени, что Творец должен предостерегать его. Ведь мы не находим подобного во всей Торе. И, наоборот, в Писании сказано о нем: «Во всем доме Моем доверенный он»9. [Бааль Сулам. Поручительство]
(22:27) Мы продолжим учиться на основе урока по этой статье по пункту 28 урок от 17 ноября 2003 г. Урок в записи.
М. Лайтман: То есть эти слова «царство священников» и «святой народ» направляют так, что весь народ должен пройти и достичь этой ступени. Так что «будете вы Мне святым народом» – это означает работу над получающими келим. И после того, как приобретают исправление отдающих келим во всей полноте на все уровни авиюта, которые есть в душе, то приходят к исправлению АХАПа, то, что называется уже «и будете Мне святым народом», когда вся работа Гальгальта вэ-Эйнаим, работа коэнов, священников – это исправить АХАП и подчинить их своей власти.
Это понятно? Это два этапа исправления келим. После разбиения келим у нас нет ни единой части, которая не состоит из четырех частей: Гальгальта вэ-Эйнаим, Гальгальта вэ-Эйнаим в АХАП, АХАП в Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП. И невозможно разделить их. Отделить их тоже невозможно. А в душах разбиение келим – это не как в телах этого мира, когда можно отличить: еврей, человек из народов, кто-то родился от мамы еврейки или рожденный нет. То есть это все согласие какое-то социальное и менялось на протяжении истории.
А в душах… разбиение было во всех душах. И это не так, как в телах, как бы с какой-то символикой, когда в телах есть какое-то подразделение на народы мира и на Израиль. Нет, все души прошли разбиение.
(25:27) Можно говорить об относительном разбиении, которое есть в разных частях. Но, тем не менее, каждая из частей перемешана со всеми остальными частями, пока в каждой из них не находятся все. И разбиение проходит вплоть до самого последнего желания и самых последних этапов, насколько только можно их поделить.
И поэтому работа – это работа в выяснении и исправлении каждого из желаний, от самого чистого, тонкого до самого грубого и тяжелого, от простого к сложному. И желания, которые могут отделить и исправиться прежде всего, исходя из их чистоты, называются желаниями Исраэль. Поэтому работа начинается прежде всего с них, «и будете вы Мне царством священников». Это желания, которые можно отделить от АХАПов, от желаний получать, и связать их только с Гальгальта вэ-Эйнаим, с желаниями отдачи, из которых собирается Гальгальта вэ-Эйнаим ЗОНа дэ-Ацилут. Они называются Израиль.
Почему? Это такой вид душ, это такой вид желаний. Они не должны были разбиваться и они не должны исправляться сами как таковые, потому что они Гальгальта вэ-Эйнаим. У них нет никакой потребности к получению, и поэтому они не имеют отношения к получению света Хохма. И поэтому не для них предназначена цель творения – прийти к подобию по свойствам с Творцом и быть в получении ради отдачи. Поэтому все Гальгальта вэ-Эйнаим – это келим, это свойства Творца, которые просто должны перемешаться с АХАПом, исправить себя, для того чтобы стать системой, с помощью которой можно исправить АХАП. Но у самих, как таковых, нет никакой потребности разбиваться и быть исправленными.
Поэтому такие желания называются Израиль, яшар Эль, такова их природа естественная, изначальная. И вообще, как и сказано, что Творец обращался к каждому из народов, желая дать им Тору, как исправить свойства желания получать с помощью Торы, и никто не смог принять ее. Тогда, он дал ее Исраэлю, то есть Гальгальта вэ-Эйнаим, то есть имеют такие свойства, как Гальгальта вэ-Эйнаим. Именно они проходят разбиение вместе с АХАПом, перемешиваются с АХАПом, и затем с их помощью можно исправить АХАП, то есть передать Тору народам как исправление и как наполнение с помощью Исраэля.
(28:43) Так на самом деле для получающих келим – цель творения и слияние их с Творцом – это состояние конечное и желаемое. А при исправлении душ после разбиения, когда перемешаны все эти части вместе, прежде всего исправляются Гальгальта вэ-Эйнаим, свойство Исраэль, у которых нет изначальной необходимости исправления, но нужно их исправлять для того, чтобы была система, с помощью которой, когда уже Гальгальта вэ-Эйнаим исправлены, которые вывели из всего этого смешения и исправили, так в этих Гальгальта вэ-Эйнаим как таковых, нет никакой необходимости.
Но из-за того, что есть еще Гальгальта вэ-Эйнаим внутри АХАП, и АХАП, которые могут присоединиться к Гальгальта вэ-Эйнаим, тогда у этих чистых Гальгальта вэ-Эйнаим есть определенная роль. То есть вынести только Гальгальта Эйнаим – это называется «будете Мне царством священников», началом царства священников.
А затем царства священников продолжение – это вы станете внутри АХАПа, вы присоедините АХАП к себе, и это уже называется «будете святым народом». То есть вы исправите таким образом свои АХАПы на своем месте и исправите АХАПы, чтобы Гальгальта Эйнаим были вместо АХАПов. И вы исправите АХАПЫ при их подъеме, присоединяя к вам. И выделите эти чистые, настоящие АХАПы, которые не могут к вам присоединиться. Это то, что уже называется лев а-эвен, «каменное сердце». И работа Гальгальта Эйнаим с АХАПом называется «и будьте Мне святым народом». И это означает быть светом для народов.
Есть святой народ и есть народ не святой, то есть те, кто не могут присоединиться до Окончательного Исправления к Гальгальта Эйнаим никоим образом, не Гальгальта Эйнаим внутри них, и не они внутри Гальгальта Эйнаим, и это называется клипот – то, что не может быть исправлено до Окончательного Исправления. И это называется «гой, народ».
А «святой народ» – это все остальные части, которые могут быть в объединении с Гальгальта Эйнаим. Это, в общем, те изменения, которые проходят АХАП с помощью Гальгальта Эйнаим.
Еще раз. Вся цель – это АХАП. Изначально получающие келим – это АХАП. Все свойства Гальгальта Эйнаим, которые проникают в них, которые находятся вместе с ними в исправлении и объединении, только для того чтобы их исправить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:35) Что это предостережение Моше – «Не более или не менее»?
М. Лайтман: «Не более или не менее», что исправление должно быть вплоть до того, что все келим исправятся, и только ради этого. То есть нет никакого права существования для Гальгальта вэ-Эйнаим, если не ради общего исправления.
То есть исправление должно быть, с одной стороны, ради этого, и не может быть, чтобы остались… Потому что они должны пробудиться и исправиться, и исправить остальных. То есть это причина, по которой они просыпаются раньше. И запрещено им быть под АХАПом, потому что их роль – их исправить – со стороны очищения и со стороны авиюта в них.
Ученик: Как может быть состояние, чтобы Гальгальта Эйнаим были под АХАПом, если они исправлены как таковые сами?
М. Лайтман: Нет такого, не понимаю. Гальгальта вэ-Эйнаим под АХАПом? Гальгальта Эйнаим в АХАП и АХАП в Гальгальта Эйнаим? Если Гальгальта Эйнаим внутри АХАП, так АХАП проходят сокращение. А Гальгальта Эйнаим, находящийся в них – это имеются в виду миры.
Гальгальта Эйнаим не существуют в АХАПе, АХАП сокращается, а Гальгальта вэ-Эйнаим, которые в АХАПе – это структура мира Ацилут, во всех уровнях авиюта АХАПа, бет, гимель и далет, и это миры Брия, Ецира, Асия. Поэтому эти миры называются мирами отделения, потому что Гальгальта вэ-Эйнаим существует, но в отделении от их самих, то есть в АХАПе.
Какова польза этого, если они находятся внутри АХАПа? Польза, что они существуют там как система, которая может помочь АХАП включиться тогда в Гальгальта вэ-Эйнаим, стать АХАП дэ-алия, поднимающимися АХАП. Чисто Гальгальта вэ-Эйнаим или Гальгальта вэ-Эйнаим внутри АХАП – это Исраэль, свойство Гальгальта вэ-Эйнаим в подготовке исправления АХАПа.
И где происходит само исправление? Исправление – это АХАП дэ-алия, поднимающийся АХАП. АХАП, который включается в Гальгальта вэ-Эйнаим, в этом исправление. А АХАП, который остается, – это лев а-эвен, который этим тоже исправляется, потому что мы его отделяем от АХАП дэ-алия, и знаем, что невозможно это исправить. Исправляем тем, что отделяем, и как бы охраняем его, и он проходит исправление в Конце Исправления.
(35:06) То есть на самом деле все творение сотворено, весь процесс был создан, в особенности разбиение, выяснение, все это для того, чтобы исправить АХАП дэ-алия и отделить лев а-эвен, чтобы заниматься АХАП. Насколько возможно присоединять центральную точку малхут Бесконечности, насколько можно ее исправить – в присоединении к девяти первым сфирот, а насколько невозможно – вывести эти части, которые невозможны. И после того, как присоединяется к малхут Бесконечности все, что может, потом приходит сила, которая называется «рав поалим мекабциель», и она исправляет. Это уже действие в Конце Исправления.
Мы тут видим, насколько часть, называемая «Исраэль», должна быть, с одной стороны, очень активной, потому что с АХАПом нечего делать, он сам по себе не может двигаться, сам по себе ничего не может делать. Пока отдающие келим не входят в него, не действуют в нем, без этого у него нет возможности что-то сделать самому по себе. Из этого мы видим, насколько действие Исраэля – это важное, активное действие, по-настоящему требуемое из всех действий, которые тут могут быть, и других действий не может быть, со стороны АХАПа нечего ждать. И действие Исраэля должно быть направлено всегда на нужды АХАПа.
Почему? Потому что, когда производят действие АХАП, они доставляют наслаждение Творцу. Там происходит получение, произведение действия ради отдачи, то, что является отдачей. И тогда можно сказать, что творение приходит в совпадение по свойствам с Творцом, потому что Гальгальта вэ-Эйнаим – это не сила творения.
И поэтому в исправлении Гальгальта вэ-Эйнаим необходимо понять, что царство священников – это исправление, а это не относится к творению. Царство священников – это то, что вы относитесь ко мне, это моя часть, это мои свойства. Мы должны понять, что этот посыл – будьте мне царством священников – это быть преданными тому процессу, который определил Творец, который должен произойти в исправлении желания получать в исправлении народов мира.
И если действительно мы видим себя посланниками для этого, то все налаживается. А если народ Израиля не видит себя посланником этого, то выходит, что он как бы начинает обслуживать самого себя, и нет у него тут никакого права существования, потому что с самого начала Гальгальта вэ-Эйнаим разбились и вошли в АХАП только для того, чтобы исправить АХАП.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:38) Как они поймут свою роль?
М. Лайтман: Какой вопрос? Откуда Исраэль почувствует свое обязательство для выполнения своей миссии в мире? Из того, что прежде всего приходит к исправлению своему. В той мере, в которой Исраэль исправляет себя, он начинает понимать, какова его функция по отношению к остальным разбитым частям. Исраэль не понимает заранее и не может понять с самого начала, какова его роль в действительности, потому что он находится под властью АХАПа, под властью народов мира, разбитых келим.
Гальгальта вэ-Эйнаим не могут понять, келим бины, что в чем-то можно отдавать – кому отдавать, с помощью чего отдавать. Тем, что Гальгальта вэ-Эйнаим становятся исправленными, не разбитыми, Гальгальта вэ-Эйнаим приходят к свойству бины, бина от вопроса, кому она может отдавать, начинает искать, каким образом она может отдавать. С помощью того, что берет получающие келим, получает в них, и это называется отдача моя Творцу. Это как развитие четырех стадий, работать согласно «юд кей вав кей», не нужно ничего кроме этого.
Поэтому, разумеется, народ Исраэля, который находится в разбиении, когда ты приходишь к нему и говоришь, что «ты должен исправить весь мир» … «Что мне до всего мира?» Как говорят: «Что мне до всех этих народов? Оставь меня!» Действительно, они не чувствуют. Поскольку отсутствуют свойства отдачи, то не чувствуют, что есть необходимость брать кого-то, исправлять и направлять на что-то.
Но в той мере, в которой обретают свойства отдачи… То есть Гальгальта вэ-Эйнаим возвращаются к своему правильному функционированию, то, что называется «будете Мне царством священников», этим приходят к следующему этапу, который называется «будете Мне святым народом». Но не до того. До этого не понимают своей миссии. Это называется, что находятся в разбиении.
(41:13) Поэтому невозможно сегодня ждать от народа, чтобы он знал, какую роль он должен взять на себя в мире. Может быть, мир с помощью бед обяжет его. Но пока что кричат: «Что? Мы должны исправить себя, чтобы исправить мир?» Не понимают. Понимают только одно: если мы исправим себя, без мира, то будет хорошо – мир будет к нам относиться хорошо, будет нам с Творцом хорошо и с миром. Второго этапа еще не чувствуют. И поэтому возникает вопрос, должны ли мы вообще говорить о втором этапе, что мы должны стать светочем для народов, чтобы передать им метод исправления и исправиться с ними вместе?
Это выясняется потом, когда бина достигает свойства отдачи, когда уподобляет себя Творцу по-настоящему, намерением отдачи ради отдачи, и тогда ищет, как реализовать отдачу, и тогда видит необходимость в народах мира, и в объединении с ними, как их исправить и принести пользу Творцу. А польза Творцу в том, чтобы мир был исправленный, то есть народы мира были исправленными.
Он сначала им хотел дать Тору. Понятно, что Исраэль здесь вообще является только переходом. Но изначально тяжело объяснить это Исраэлю, потому что он находится в разбиении. В той мере, в которой он выходит из разбиения, он начинает понимать, какова его миссия, какова роль по отношению ко всему миру.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (43:01) Как увидеть в корнях, что для того, чтобы исправить Гальгальта вэ-Эйнаим, прежде всего нужно обращаться к АХАПу, когда не видно никакой связи?
М. Лайтман: Для того чтобы исправить Гальгальта вэ-Эйнаим, нужно ли обращаться к АХАПу? Если мы смотрим на келим, как возникли исправления, то каждое кли, с которого мы начинаем исправление, даже самое чистое, оно включает в себя все четыре части, когда мы не просто вытаскиваем Гальгальта вэ-Эйнаим и исправляем, а исправляем во всем кли. И, разумеется, когда исправляем эти келим, то мы начинаем исправлять келим в них… и все-таки Гальгальта вэ-Эйнаим, они большие, а АХАПы маленькие. То, что называется, от легкого к сложному. Но все-таки каждое кли включает в себя все.
И из этих двух частей, из их смеси, возникают четыре части – Гальгальта вэ-Эйнаим (ГЭ) и АХАП, ГЭ в АХАПе и АХАП в ГЭ. Но все-таки исправление произошло, хотя свет светил всем келим, но, разумеется, самые чистые келим, они пробуждаются раньше, по совпадению по свойствам, чем они ближе к исправлению. Что значит, что в них есть как бы больший вес от отдающих келим, чем от получающих келим? Тяжело сказать, потому что смесь... Мы будем это учить в седьмой части ТЭС («Учение десяти сфирот»), что эта вещь очень сложная.
С одной стороны, тот, у которого был экран высокий, он упал ниже, а тот, кто находился в свойстве отдачи, по своей природе был близок к бине, он практически не упал, потому что отдающие келим и с экраном, и без экрана, разумеется, они не исправлены, но не в той мере, в которой получающие келим. Когда у них есть экран – они очень высоки, а без экрана они самые низкие, самые грубые, падают ниже всех.
Но нам не нужно делать расчет, когда мы приходим к исправлению, а света пробуждаются и выясняют, фильтруют, приводят в действие келим и исправляют их. И поэтому тот, кто чувствует себя близким к этому, он уже должен прийти – он сам по себе приходит и присоединяется, чувствует себя относящим к исправлению, а тот, кто нет – нет.
(46:26) Поэтому делать точный расчет сегодня невозможно. В телах не было разбиения, нет, у нас в людях... Смотри, у нас в телах есть такие, которые называются у нас евреями, есть такие, которые называются народами мира, которые не перемешивались друг с другом в течение поколений, у них не было таких сочетаний, чтобы они женились друг на друге, смешивались друг с другом. Но в душах было разбиение.
Поэтому мы не можем, я не хочу определять, нет объяснения тому. Каббалисты не желают касаться этого, и я тоже. Насколько, может быть, я себе даю какое-то объяснение, но если об этом не написано, это не относится... Мы не можем из этого определить свое отношение к миру. Даже из того, что мы не знаем, где колена Израиля, как они прошли разбиение – это вещи... Вообще, по внешней форме нам запрещено относиться к этому – только брать как факт, что если мы говорим о душах, то нет души, которая не прошла бы все разбиение со всем перемешиванием всех частей. Все.
А теперь из света, возвращающего к Источнику следует, что пробуждаются тут и там, тут и там, и без какой-нибудь всякой связи с исправлением, в конечном счете – это понятие «или раньше, или позже». Только это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (48:53) Что мы можем попросить, допустим, от еврея, кто живет в Израиле или в мире, в соответствии с тем, что он может быть Гальгальта Эйнаим? Что значит быть Гальгальта Эйнаим?
М. Лайтман: Бааль Сулам пишет об этом очень хорошо, что поскольку мы получили землю Израиля и практически вернулись сюда фактически, но нельзя сказать, что получили, а были вынуждены прийти сюда под давлением различных явлений, которые дал нам Творец, то как мы вернулись сюда под Его силой, так нам нужно сейчас своим свободным выбором…
В материальном у нас нет выбора, но в духовном у нас есть свободный выбор. И единственный выбор – это согласиться с развитием и взять на себя это развитие, как он пишет здесь, «вначале быть царством священников, затем святым народом». Если мы это сделаем в то время, когда мы находимся здесь, в земле Израиля, то мы исполним то, что возложено на нас, а если нет, то будут беды, которые невозможно себе представить.
Потому что нам нужно понять, что у нас были четыре изгнания, которые должны были произойти. Мы вернулись из последнего изгнания не своей силой. То есть мы получили условия, чтобы произвести исправление, выяснение исправления в том виде, который должен быть после разбиения.
Мы сейчас находимся в состоянии, что мы обязаны произвести исправление – исправление разбиения. А если мы выполняем, то есть используем свой свободный выбор, то есть создаем группу, с помощью которой мы усиливаемся, выясняем келим от легких к тяжелым, которые возможно исправить.
В первую очередь – народ Израиля на своей земле, насколько это возможно. И затем – наше включение в народы мира. Это значит, что мы даем народам мира методику – методику исправления: для чего существует, почему, и какова роль этого, каков процесс, какова цель творения. Это называется, что Гальгальта вэ-Эйнаим занимаются АХАПом, находятся внутри АХАПа. И из этого также АХАПы тоже присоединяются, насколько это возможно к Гальгальта вэ-Эйнаим.
И если мы так функционируем, как положено, как он говорит здесь, что тогда изливается из Исраэля на народы мира все это, то, что написано в статье «Дарование Торы» и «Поручительство», если мы это делаем. И в статье «Мир» там тоже кое-что добавляется, и добавляется также в книге «При Хахам» (Плоды мудрости), в статьях, которые относятся к этому. Если мы это делаем, то мы производим единственное действие, которое мы можем сделать своим свободным выбором.
Если мы это не используем свободным выбором, и только в этот момент исторический, который дан нам, то, в соответствии с этим, эта общая сила, которая должна привести всю действительность, нас и все народы мира к Концу Исправления, она подействует на нас, чтобы мы это исполнили.
Насколько мы не находимся в правильном направлении, то та сила действует, чтобы вернуть нас к правильному направлению, но этот возврат происходит с помощью страданий, ощущается нами как страдание, вынуждающая сила. И в соответствии с этим мы вынуждены прийти к состояниям самым ужасным.
Ученик: (53:06) Что это говорит простому человеку, который не учится и никогда не будет изучать каббалу?
М. Лайтман: Не надо учить каббалу. Вообще наука каббала, она не для того, чтобы изучать. Учеба – это не реализация. Реализация происходит с помощью того, насколько в нашем мире она происходит с помощью осознания разбиения и исправления, а не с помощью какого-то физического действия.
Что значит физическое действие? Физическое действие – это значит, что мне нужно заниматься распространением для себя, народу Израиля и народам мира. Каков замысел творения? В чем? Каков процесс, чтобы прийти к нему?
А после того, как знают это и соглашаются в какой-то форме с этим, в мере согласия с этим – это называется, что реализуют. Нет реализации в нашем мире. Чем? Руками, ногами. Даже когда производят работы в Храме, режут животных и с помощью этого производят там различные храмовые работы – это тоже только внешние символы внутреннего согласия. Вся работа внутренняя.
Когда ты распространяешь эти знания от себя народам мира, вообще всем, без всякой разницы, и каждый чувствует, что это действительно так, и, видимо, весь мир находится в нехорошем состоянии, потому что мы не следуем этому общему закону, – этим ты исправляешь все.
Исправление не с помощью того, что нам нужно вытащить несколько тонн нефти или угля, или построить какие-то там заводы, исправление не в таких практических действиях. Действием называется намерение, когда мы приходим к правильному намерению. И все действия в этом мире – это вещи неэффективные. Мы видим, насколько эти вещи только вредят. Разбилось намерение ради отдачи, которое должно было как-то быть в рош парцуфа, или в мире Некудим, или в Адаме Ришоне, когда было намерение ради отдачи с самого начала. Оно было в рош, но оно не реализовалось в гуф. Теперь это самое намерение… должно реализоваться намерение.
Поэтому, когда спрашивают, что нам нужно делать в этом мире, – не нужно делать физических действий, кроме распространения, кроме учебы. Это называется царством священников. Что это за священники? У них нет никакого надела на земле, им не нужно ничего делать, они должны только обучать, только передавать методику. А все остальные народы, которые работают с желанием получать как бы – это называется работой. Действия – это только действия связи, распространения, объяснения и все. Нет другого. Спрашивайте, что может быть здесь непонятно?
(56:57) Мы не осознаем, насколько наше отношение к миру, – оно улучшает мир. Физики сейчас в своих опытах раскрывают, что результаты опытов в материи зависят от того, кто производит опыт и как он к этому относится. Мы только сейчас раскрываем, что растение ощущает, как я к нему отношусь и так далее. Мы не понимаем, что наше отношение, – это называется намерением, оно меняет всю реальность. Мы этого не видим, так это не выглядит в наших глазах, потому что мы не видим результаты.
Вообще, наши намерения, их тоже мы не видим. Мы не можем как-то их очистить, увидеть, измерить – это проблема. Но как бы то ни было, только это действует в реальности. Материя сама по себе, что она? Главное – отношение к материи. Материя не может произвести никакого движения. Поэтому, когда мы говорим о том, как нам нужно выглядеть по отношению ко всему миру, не как активная часть, где мы занимаемся какой-то политикой, экономикой или там безопасностью (с чего вдруг?) – наша часть только в обучении, в распространении этого знания.
Привести каждого, кто хочет, к правильному отношению к действительности, к природе, к миру, в котором он находится. Это все. И правильное отношение – прежде всего, знание об этом. Правильное отношение – это более продвинутый этап, очень продвинутый. Но знание, что мир устроен определенным образом и есть роль у каждого, и есть цель, к которой каждый должен прийти в какой-то форме – это знание, когда оно придет к каждому, то оно само по себе начнет наводить порядок в мире правильным образом.
И мы увидим, насколько вся материя во всех действиях, во всем, что происходит в мире, все начинает соответствовать силам, которые действительно действуют в мире. Потому что силы, действующие в мире – это силы, на 100% силы Творца. Но несогласие людей действует так, что весь мир на неживом, на растительном, на животном уровне, тем более на человеческом, не находится в совпадении по свойствам с тем самым намерением Творца по отношению к творению, и творение не находится в том же намерении. И это приносит это ужасное ощущение человеку в этом мире.
Почему человеку в этом мире? Потому что…
Петах-Тиква-Центр: Дорогие хаверим, мы перейдем к уроку в прямом эфире с Равом, а сначала споем песню.
Песня (01:00:32)
Набор: Команда синхронного набора