Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 июня 2023 года

Часть 1: Рабаш. Молитва многих. 15 (1986)

Чтец: Мы читаем статью «Молитва многих». «Труды РАБАШа», первый том, страница 225-я.

М. Лайтман: (00:43) Мы читали и учили, говорили много раз о том, что главное, что наше обращение к Творцу должно быть не от одного человека, а от десятки, от группы, даже, как минимум, от двух человек, но не в одиночку. И поэтому все наше стремление должно быть прежде всего – почувствовать, что мы объединены вместе, насколько это возможно, как один человек с одним сердцем, и из этого уже обратиться к Творцу, но не в одиночку.

Человек, когда один обращается к Творцу, как бы не выполняет, не соблюдает этот принцип, что Творец ждет всех, и чтобы мы были не меньше, чем десятка. Хотя и сказано, что минимальное множество – это двое, но мы должны быть связаны с товарищами, соединены вместе. И тогда в этом объединении, в этой общей силе, которую находим между собой как общую совместную силу, обращаемся к Творцу, и тогда Творец слышит нашу молитву. Поэтому наша молитва называется молитвой многих, как называется эта статья.

Давайте прочитаем ее и почувствуем, чего нам еще не хватает, чтобы прийти к такой молитве. Пожалуйста.

Чтец: (02:42) Статья «Молитва многих».

Сказано в Зоар: "Я нахожусь среди своего народа". Что это означает? Ответ таков: "В час, когда суд правит над миром, не отделится человек от общества, т.к. те, о ком известно, что отделились, даже несмотря на то, что это праведники, они попадают под суд первыми. И, поэтому, не должен человек отделять себя от общества никогда, т.к. милость Творца постоянно на всем народе вместе. И потому сказано: "В своем народе Я нахожусь, и не хочу отделяться от них".

Закон, распространяющийся на мир – это желание получить, эгоизм, и с такой природой родились все творения, что является следствием желания Творца насладить свои творения. Поскольку у творения было желание уподобиться по свойствам Творцу, чтобы оно не испытывало чувства стыда, был установлен закон, запрещающий использовать желание получить ради самонаслаждения, а только зная, что будет достаточно сил придать альтруистическое намерение получению – "ради отдачи". И только тогда разрешено ему использовать желание получать.

И отсюда следует объяснение: в то время, когда закон правит над миром, а весь мир погружен в свой эгоизм, то тьма распространяется в мире, т.к. нет в нем места, чтобы свет-наслаждение проник вниз к созданиям по причине различия свойств света и творений, получающих этот свет-наслаждение. И на это различие свойств распространяется закон, в соответствии с которым наслаждение не может ощущаться в эгоистических желаниях.

И потому, когда человек пробуждается и хочет, чтобы Творец приблизил его – дал ему альтруистические желания-келим, – это называется "приближение". И человек просит Творца помочь ему. Но известно, что помощь, приходящая от Творца, называется "Высший свет" и определяется именем "Душа". Написано в Зоар, что помощь, получаемая сверху, заключается в том, что дается новая "чистая душа".

Когда человек приходит просить у Творца, чтобы приблизил его к Себе, то ему кажется, что он один такой, то есть он считает, что Творец должен приблизить только его одного. Но почему он думает, что остальные могут оставаться в своем нынешнем положении и только с ним Творец должен обходиться по-другому? Это происходит потому, что человеку представляется, что он обладает хорошими качествами, которых нет в других. И поскольку это люди, отделенные от общества тем, что считают, что им положено приближение к Творцу больше, чем другим, и потому считающие себя праведниками, они-то и попадают первыми, т.к. суд, то есть эгоизм, распространяется на них в большей мере, чем на остальное общество. И они становятся еще более испорченными со стороны своего эгоизма.

И это происходит с человеком, если он думает, что положено ему больше, чем всем остальным людям. Им достаточно того, что есть у них в настоящее время, но, посмотрев на себя, он считает, что положено ему больше, чем остальным. Мысль эта – свойство настоящего эгоизма, стопроцентного самонаслаждения. Мы видим, что эгоизм начал развиваться у него больше, чем у других.

Из сказанного следует, что он действует все время для самонаслаждения. Но в своих глазах он себя видит праведником, ведь он хочет действовать как отдающий и говорит себе, что его просьба к Творцу, чтобы приблизил его – это форма праведности, т.к. он просит Творца дать ему сил выполнять Тору и заповеди ради Него, и какой еще недостаток может быть, ведь он хочет служить Царю.

И этим можно объяснить сказанное в Зоар, где дается совет людям, у которых есть требование, идущее изнутри, и которые не могут смириться со своим положением. И не видят никакого продвижения в духовной работе, и они верят в написанное (Дварим 30; 20) "И возлюби Творца и исполняй волю Его и соединись с Ним, ведь Он жизнь твоя и долголетие твое....". Но они видят, что не хватает им любви и слияния с Творцом, и не чувствуют жизни в Торе, и не могут применить эти советы к себе, чтобы достичь явных ощущений сказанного в Торе.

А совет заключается в том, чтобы просить за все общество в целом, а именно, просить все то, что чувствует, как недостающее ему, и невозможно тогда про него сказать, что он отделяет себя от общества, считая, что положено ему больше, чем есть у всех. Сказано: "В своем народе Я нахожусь". И я прошу за все общество, потому что хочу прийти к состоянию, когда буду беспокоиться не ради себя, а чтобы доставить радость Творцу. А тогда мне не важно, эта радость Творцу идет от меня или то же самое Он может получить от других.

Это значит, что человек просит у Творца дать ему осознание того, что называется "ради Творца", то есть, что он уверен в себе и не обманывает себя, что хочет отдавать Творцу. Ведь, может быть, на самом деле он думает о собственной выгоде, о том, чтобы почувствовать удовольствие и наслаждение.

Поэтому он просит за все общество. Ведь если есть несколько человек, которые могут достичь Цели творения – соединиться с Творцом – тем самым они доставят Творцу большую радость, чем если бы только он один достиг этой Цели. И он отказывается от себя и хочет, чтобы Творец помог им, т.к. они доставят Творцу удовольствие большее, чем может быть от его личной работы. И поэтому он просит за все общество, чтобы Творец помог всему обществу, и дал бы ему то чувство – удовлетворение от того, что может отдать Творцу, чтобы доставить Ему радость.

Так в каждом случае просьба должна идти от самого человека, а помощь со стороны Творца получат другие, те, о которых человек знает, что Ему будет от этого больше пользы.

Находим, что если есть у него силы просить это, так наверняка будет у него истинная проверка, согласен ли он с этой просьбой. Но если он знает, что это только пустые слова, то что же он может сделать в то время, когда видит, что тело не согласно на такую просьбу, чтобы была действительно полная отдача без примеси получения.

И на это есть только один совет – просить Творца и верить выше знания, что Он может помочь ему и всему обществу в целом. И не обращать внимание на то, что много раз уже просил и не получал ответа, и это приводит человека к отчаянию, что его эгоизм смеется над ним и говорит: неужели ты не видишь, что ты не способен ни на что и нет у тебя никакой надежды, а сейчас просишь у Творца удовлетворить твои желания, непонятные обычным людям.

И эгоизм требует тогда наоборот: скажи мне, кто из благочестивых и порядочных людей хочет, чтобы Творец дал им вещь, которую их сознание не переносит. И еще, разве ты не видишь, даже вещи гораздо меньшие, чем те, о которых ты просишь помощи у Творца сейчас, еще не выполнены, хотя просил у Него о помощи. И сейчас ты говоришь, что хочешь просить у Творца выполнить твое требование на большую вещь, то есть на очень важную вещь, несмотря на то, что нет в мире много подобных требований к Творцу, чтобы Он дал силы совершать поступки ради общества, а именно, чтобы все общество получило удовольствия и наслаждения посредством твоих усилий, что называется полная и чистая отдача без примеси личной заинтересованности.

И ты думаешь, что твои просьбы о небольших вещах не примутся, и наоборот, о вещах больших и важных, самых главных в мире – будут приняты. Скажем, например, что стоит прийти к какому-то человеку, у которого есть в доме особенные вещи, самые важные в мире – нужно обойти весь мир, пока сможешь найти такие вещи, находящиеся только у единиц во всем мире. Приходит один невзрачный, средний человек, у которого не всегда есть и самые обычные вещи, принятые в доме, и вдруг приходит к нему мысль, что он должен тоже попытаться добыть те вещи, находящиеся у избранных. И конечно, кто услышит – посмеется над ним.

И как написано у нас, во время, что человек не богат знанием, а находится ниже среднего, и он хочет просить у Творца, чтобы дал ему "желания избранных мира", тут сам эгоизм смеется от этого и говорит ему: "Глупец! Как пришло тебе в голову по собственному желанию просить у Творца то, чего нет даже у богатых знанием людей! Поэтому, как я могу дать тебе силы на такие глупости?"

И здесь начинается настоящая работа, то есть работа человека в этом мире заключается в том, чтобы выйти из-под власти своего эгоизма, называющегося получением ради себя. И захочет ли он, чтобы Творец помог ему идти путем чистого альтруизма без всякой примеси эгоизма.

Работа эта совершается против самого эгоизма, который не хочет оставлять никакие свои владения. Но человек устремляется сейчас не только к тому, чтобы работать и в будущем не для личной выгоды, но он просит Творца даже то, что ранее сделал эгоистически, перевести в альтруизм, во владения Творца.

И, значит, сейчас он обращается к Творцу, чтобы дал ему силы совершить раскаяние. То есть, чтобы Творец дал ему силы обратить все действия ради себя в отдачу – во владения Творца – как в прошлом, так и в будущем. Об этом писал Рамбам, что раскаяние должно быть и за прошлое. И объяснял далее, что раскаяние означает, что "оставит грешник свой грех и запретит в мыслях, и завершит в сердце, что не сделает более, как сказано: "И оставит злодей свой путь", и раскается о прошлом". Сказано: "И после вернется раскаяние мое и засвидетельствует Знающий тайны, что не вернется к этому греху более никогда".

Из этого понятно, насколько важна молитва многих, как написано: "В своем народе Я нахожусь", и Зоар говорит: "Поэтому не должен человек отделяться от народа никогда, т.к. милость Творца находится всегда на всем народе вместе". И в Зоар объясняется, что если человек просит Творца, чтобы дал ему альтруистические намерения (сказано мудрецами: "Как Творец милосерден, так и ты будь милосерден"), то он должен просить за все общество, потому что тогда видно, что его желание состоит в том, чтобы Творец дал ему чистые альтруистические намерения, как сказано выше: "Милость Творца находится всегда на всем народе вместе". И как сказано далее: "Свыше не разделяют…", то есть когда Творец дает наслаждение, оно предназначается для всего общества в целом.

И потому человек должен просить за все общество, т.к. все наслаждение, приходящее сверху, дается всегда всему народу. В сказанном "милость Творца находится всегда на всем народе" есть два значения: для достижения чистого альтруизма было бы достаточно, чтобы молился только за одного человека кроме себя. Но есть здесь еще одна сторона: человек должен просить только о совершенном, потому что в духовном существует закон – от Творца исходят только совершенные действия, а все различия, как известно, лишь со стороны получающих. И поэтому человек должен просить только за все общество в целом.

Поскольку наслаждение приходит для всего общества в целом, то человек, просящий за это общество, тоже получает наслаждение, т.к. существует правило, что нет наслаждения без желания к нему. И по этому поводу говорили мудрецы: "Каждый, просящий милость за друга, удостаивается ответа вначале, т.к. ему нужно то же самое".

Наслаждение дается всему обществу в целом, но не хватает пока всем желания к этому наслаждению. То есть этого наслаждения от Творца достаточно для всего народа, но когда нет желания, то есть ощущения недостатка в получении этого наслаждения, то общество не получает его. Но тот, у кого есть ощущение недостатка, он удостаивается получения вначале. [РАБАШ. Статья 15 (1986) Молитва многих]

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:27) Что значит почувствовать жизнь Торы?

М. Лайтман: Ощутить жизнь Торы – это когда человек чувствует себя, что он находится в выборе: какой путь он сейчас выберет. И так каждое мгновение. Если он хочет продвигаться в ради отдачи, в соединении с окружением, навстречу Творцу – это называется, что он идет по пути Торы. Это, конечно же, против его желания, он должен преодолевать себя, он должен соединяться с товарищами, отменять себя перед Творцом, и принимать на себя какие-то условия, о которых он раньше не думал, а сейчас он принимает их. И так продвигаться. Это называется «путь Торы», что он все больше и больше продвигается навстречу Творцу.

Ученик: Он говорит, что я должен просить для общества, чтобы дать Творцу возможность дать каждому. Я должен думать о том, что Он должен дать другим, просить то, что Творец хочет дать им?

М. Лайтман: Например, допустим, я как адвокат, который просит за них, апотропус, который просит у Творца, чтобы Он простил их, чтобы помог им, чтобы Он приблизился к ним – это я могу сделать. Но если я не прошу за себя, а прошу только за них, такая молитва может быть принята. И все.

Ученик: Товарищи тут мечтают получить такого адвоката.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:34) Молитва многих – это молитва от многих или за многих?

М. Лайтман: За многих, также и от многих. Но обычно более важно – это за многих.

Ученик: Он пишет здесь, что если есть несколько человек в обществе, которые могут прийти к слиянию с Творцом, то он готов отказаться от себя и просить о том, чтобы они приблизились. Моя молитва должна быть о той части, которую я определяю, что они могут доставить большее наслаждение Творцу, и просить за них? Или без всяких расчетов я прошу за всех?

М. Лайтман: Без расчетов. У меня есть десятка, и я должен просить за десятку. Я готов заплатить за них что бы ни было, только чтобы Творец приблизился к ним и дал им силы продвигаться.

Ученик: Так молитва многих – это молитва за мою десятку?

М. Лайтман: Прежде всего.

Ученик: А когда общество – это все десятки, всё кли?

М. Лайтман: Потом уже, после того, как я это сделал для своей десятки, тогда у меня уже есть силы и понимание, и опыт, скажем. Тогда я обращаюсь к Творцу и прошу уже за большее количество десяток, за весь Бней Барух и даже за весь мир.

Ученик: Моя молитва за что?

М. Лайтман: Чтобы Творец помог нам объединиться вместе, быть как один человек с одним сердцем, и чтобы мы в нашем объединении начали раскрывать это отношение Творца к нам. И чтобы мы как-то так организовали наше отношение к Нему, чтобы оно было таким же, как Его отношение к нам. Таким образом, мы все приближаемся к Творцу.

Ученик: Моя молитва должна быть о том, чтобы Творец помог им или помог нам?

М. Лайтман: Нет. Моя молитва должна быть: помочь всей моей десятке, и я тоже нахожусь там, в них.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:25) Об этой точке он пишет, что человек молится Творцу за общество, когда есть несколько человек в обществе. Что значит «несколько человек»?

М. Лайтман: Ну, несколько.

Ученик: И что это, селекция?

М. Лайтман: Нет, он так чувствует, что есть несколько особых таких людей.

Ученик: Внутри десятки я могу сказать: я чувствую, что им положено больше, чем всем остальным?

М. Лайтман: Может быть.

Ученик: И они могут прийти к цели слияния с Творцом, и чтобы от этого было большее наслаждение Творцу? Как в своих келим я могу знать, что доставляю Творцу большее наслаждение?

М. Лайтман: Ты, в общем говоришь, исходя из своих келим. От тебя не требуют, чтобы ты говорил истину, а то, что ты чувствуешь.

Ученик: Так я смотрю на десятку и вижу нескольких товарищей, которые доставляют большее наслаждение Творцу, и о них я молюсь более целенаправленно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Большее наслаждение, чем от него. Он отказывается от себя и хочет, чтобы Творец помог им. Еще раз, чтобы было понятно. Они могут прийти к цели слияния с Творцом, и от этого Творцу будет большее наслаждение, чем если бы он сам удостоился сближения с Творцом. И он отказываться от себя и желает, чтобы Творец помог им, поскольку от этого наслаждение будет больше, чем от его собственной работы. Почему я должен отказываться от себя?

М. Лайтман: Потому что ты уже пришел к какому-то отношению с Творцом. А сейчас ты просишь за них, чтобы вместо того, чтобы ты получил какую-то реакцию, результат со стороны Творца, ты хочешь, чтобы они получили, чтобы они продвинулись, а не ты.

Ученик: Это понятно. Логически можно понять, что когда я прошу за кого-то, то я приближаюсь к свойству Творца. Но почему внутри этого я должен активнее говорить Творцу: не давай мне ничего? Чем это будет плохо, если я вместе с ними продвинусь и вместе с ними получу?

М. Лайтман: Так это происходит. Ты говоришь Творцу, что мне это более важно.

Ученик: (33:53) Допустим, мы в лодке, и она начинает тонуть. Я говорю Творцу: спаси моих товарищей. А я как бы выпрыгиваю из лодки, чтобы утонуть. Почему я должен выпрыгивать из лодки? Я останусь с ними в лодке, и пусть Он спасет нас всех?

М. Лайтман: Нет. Ты говоришь: мне не важно то, что со мной происходит, а сделай им это добро, приблизь их.

Ученик: Но почему я должен отказаться от себя, почему я должен выпрыгнуть из лодки?

М. Лайтман: Потому что для меня это более важно. Для меня сейчас более важно, чтобы Творец приблизил их, а не меня.

Ученик: Человек чувствует, что эта просьба к Творцу не может работать вместе, что «и меня и их» не работает, что я должен выбрать «или я или они»?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И последний вопрос. Здесь есть нечто, что я не понял. Я просил обо всем обществе, и он говорит, что, может быть, у общества нет келим получить это наслаждение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда выходит, что я получаю ответ первым, потому что у меня есть келим, я ведь просил?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это очень странно. То есть я как бы прошу за товарищей, об обществе, но они вообще непригодны к получению того, что Творец хочет дать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в конце выходит, что я получаю.

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, тут противоположное противоположному?

М. Лайтман: Да. Ну, что поделаешь? Ты используешь их келим, и ты получаешь для них. Но потом (тут же не написано «до конца») есть возможность, что ты передашь им это.

Ученик: Почему моим товарищам в десятке, я вижу, что им особенно положено? Почему может быть такое состояние, что у них нет келим? У них келим очень пригодные для духовного.

М. Лайтман: Но тебе Творец показывает, что они не готовы.

Ученик: И я все-таки о них прошу?

М. Лайтман: И ты просишь для них, и ты получаешь, и потом, когда ты связываешься с ними, ты передаешь им. С помощью этого и ты растешь, и они растут. Ты растешь в отдающих келим, а они в получающих. И так друг другу, от одного к другому, левая-правая, левая-правая. И так вы растете.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:16) Я записал предложение, что мы услышали на уроке: сейчас я готов заплатить за них, что бы ни случилось.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что это означает, что я готов заплатить за них, что бы ни случилось?

М. Лайтман: То, что требуется им на пути их подъема, я готов это выполнить.

Ученик: А что я могу по-настоящему сделать для них?

М. Лайтман: Дать сил. Усилия.

Ученик: Какие силы я могу дать им? Или я прошу, чтобы дали им?

М. Лайтман: Силы объединиться. Какие силы нам еще нужны? Только силы объединения.

Ученик: А что означает «платить»? Я прошу за них, так мы вместе приобретаем: они приобретают, и я приобретаю. Мы вместе приобретаем. Я прошу для них, так это же не мое, это их?

М. Лайтман: Я тебя не понимаю.

Ученик: Так я услышал, что Вы сказали, что я готов заплатить за них, что бы ни случилось.

М. Лайтман: Да. То, что Творец потребует от них – я готов заплатить.

Ученик: Да, но что это за плата, чем я плачу?

М. Лайтман: Усилием в различных формах, чтобы требовали от меня.

Ученик: То есть не думать вообще о себе, а только о них? И это оплата?

М. Лайтман: Не во всем, но то, что требуется, «человек, да поможет ближнему».

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:08) Что значит, что должны просить совершенства, что свыше приходит совершенная вещь?

М. Лайтман: Мы не можем требовать, чтобы от нас было такое цельное желание, которое дают свыше, но просить все-таки нужно. Просить нужно. А откуда такой вопрос?

Ученик: Так было написано, что свыше приходит только совершенная вещь, цельная. Я хотел выяснить, что это означает? Как я могу знать, что это?

М. Лайтман: В соответствии с моей ступенью, на которой я нахожусь, я должен просить в соответствии со своим состоянием. И тогда я получаю свыше то количество и качество света, который исправит меня и наполнит меня, и поднимет меня.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:16) В ответе товарищу я не понял. Вначале Вы говорили, что не то что мы должны все вместе молиться в десятке, а потом, что только о них. Я вообще здесь не связан. Что это означает?

М. Лайтман: Я готов работать, и чтобы они получили результат.

Ученик: Да, но мы не говорим, что мы одна общая десятка, что мы один организм. Я что, не часть их? Только по отношению к ним? Я что, здесь вообще не присутствую?

М. Лайтман: Так написано, так говорится, что я готов работать для них без того, чтобы… не получая ничего для себя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:06) Только чтобы выяснить просьбу. Когда ты обращаешься к товарищам в десятке, когда ты выбираешь, что тебе кажется правильным, ты, как мама: смотрит на своих детей и говорит, сегодня Мойша – я за него молюсь. Как такое может быть, что только за него? А за других? Пусть там сидят в стороне?

М. Лайтман: Я не понимаю твой вопрос.

Ученик: Как я могу выбрать конкретных людей? Я не способен за всех сразу молиться, за десятерых. Например, я смотрю и говорю, сегодня я хочу, чтобы Шимон Кармон получил, именно он. Я смотрю на свою десятку, говорю себе, что хочу, чтобы он сейчас получил, только о нем я думаю.

М. Лайтман: Так о чем ты спрашиваешь?

Ученик: Я об этом спрашиваю, что так получается. Это правильно, неправильно? Что мне делать с этим?

М. Лайтман: Ты делаешь расчет, что лучше всего для десятки, а не для кого-то в отдельности.

Ученик: Но я не способен всю десятку видеть, как всех вместе. Я способен видеть конкретных людей и просить за них.

М. Лайтман: Это не поможет. Ты должен смотреть на всех вместе, а не на одного или двоих. Потому что, если ты выбираешь одного или двоих, то ты выбираешь в соответствии со своим желанием получать. Если ты смотришь на десятку, то ты приближаешься к желанию отдавать.

Ученик: Последний вопрос. А как представлять десятку, всех вместе? Как Вы видите это?

М. Лайтман: Я не вижу физиономий, я вижу суть, что в таком виде можно обратиться к Творцу и прийти к Нему, и отдавать Ему.

Ученик: Но в этих словах я Вас потерял.

М. Лайтман: Хорошо. Что делать?

Вопрос (Киев-1): (43:57) Здесь интересно написано в отрывке, что наслаждение приходит на все общество и предназначено всему обществу. Что это такое, когда я прошу Творца, и наслаждение приходит на все общество?

М. Лайтман: Для десятки. Для десятки, пока мы говорим только в границах десятки.

Ученик: Возникает у человека, например, у меня... Я хочу приблизиться к Творцу, хочу с Ним соединиться по свойствам, обращаюсь к Нему. Что значит, что это свойство облачается на всё общество, на десятку?

М. Лайтман: Поскольку то, что есть у одного, есть у всех.

Ученик: Это как-то я могу почувствовать, что это наслаждение облачается на моих товарищей?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: А как?

М. Лайтман: Постарайся сблизиться с ними и почувствуешь.

Вопрос (Беэр-Шева): (45:19) Здесь написано, что так как во всем должно быть пробуждение снизу, он дает пробуждение снизу, а пробуждение свыше получат другие. И вопрос по сути. Как человек, работая со своим желанием получать, может перейти к состоянию отдачи ближнему? Как он поднимается над собой, как он приходит к такому этапу в работе?

М. Лайтман: Видимо, ты должен будешь пройти это, и тогда ты почувствуешь, как это делается. Когда проделывают дающие действия, то уже есть возможность, так сказать.

Ученик: Я хочу продолжить немного на другую тему. Написано, что РАМБАМ сказал, что нужно просить за любовь. Что это за переходы такие? За прошлое просить надо, такой переход как бы проходить – просить за прошлое. Это что, от меня зависело? Не от меня? Почему я должен просить за прошлое?

М. Лайтман: Не знаю. Поговорим потом, в другом месте.

Вопрос (Голландия-1): (46:51) Просить только за других, а не за себя. Что это значит? Каждый, молясь за других, удостаивается первым. Получается, что ты все равно просишь за себя. Это что, не эгоистически разве?

М. Лайтман: Нет. Ты собираешься просить только за других. Но поскольку ты в просьбе за других развиваешь свои отдающие желания, то ты удостаиваешься первым. Но твой хисарон – действительно помочь остальным.

Вопрос (Зихрон-Яков-2): (47:45) Он говорит все время в статье о молитве за всех, за все общество. Я хотел бы выяснить. Написано, что тут начинается настоящая работа, когда человек хочет выйти из злого начала, которое называется «получить для себя». И сейчас он хочет молиться Творцу, чтобы у него была сила прийти к ответу, чтобы у него была сила отказаться от своего желания получать, и чтобы все вернулось во власть Творца. Так он здесь не за себя молится, а обо всех? Непонятно. Ведь как бы по сути он видит, что он не может молиться за всех. Так что он делает?

М. Лайтман: Он молится, насколько он может, об обществе. И в соответствии с этим он получает изменения в пути.

Ученик: Это значит, что желание к ответу тоже должно быть за всех?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-2): (49:00) Как человек, который находится в желании получать, может молиться вне своей природы? Как я могу уговорить, убедить свой эгоизм к такой молитве?

М. Лайтман: Когда ты находишься в десятке, хочешь ты или нет, ты находишься также в отдаче Творцу по отношению к десятке. И постепенно твое мнение, твое знание расширяется, ты начинаешь чувствовать, что здесь есть общество, которое думает как ты. Немножко иначе, может быть, немножко в ином направлении. То есть здесь есть, кроме тебя, еще несколько человек, и у них есть иная цель и так далее. Поэтому, когда ты находишься в обществе, ты начинаешь постепенно думать о них, даже если изначально у тебя не было к этому никакого намерения. Это воздействие высшего света на человека. Так он действует.

Вопрос (Ж Турция-7): (50:31) Что влияет на нас, чтобы мы получили ответ в работе, и как это происходит в сердце?

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.

Реплика: Она спрашивает, что приводит нас к возвращению (ответу) в работе и что способствует нам сделать возвращение (ответ) в сердце?

М. Лайтман: Возвращение в работе – это, видимо, когда мы делаем действия ради отдачи друг другу без намерения. Возвращение в сердце – это когда мы уже стараемся находиться во внутренней отдаче друг другу. Это она должна объяснить, что она имеет в виду.

Вопрос (USA Northeast): (51:59) Можно ли рассматривать молитву многих как исправление?

Реплика: Пусть повторит, пожалуйста, еще раз.

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.

Ученик: Может ли человек рассматривать молитву многих как исправление, которое приводит к постижению в десятке, что нет никого, кроме Него?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Эта молитва, просьба об исправлении, исправление нашего восприятия в общем-то заключается в том, что нет никого, кроме Него, что Он облачается в десятку.

М. Лайтман: Так вопрос в чем?

Ученик: Так вот вопрос. Молитва многих – это процесс, с помощью которого мы изменяем свое восприятие реальности?

М. Лайтман: Да, да.

Ученик: И это в конечном итоге приводит к постижению того, что нет никого, кроме Него, что все разделение исчезает, и все мы приходим к тому, что есть только Творец – в разных одеждах, облачениях земных, что это товарищи. Но в общем происходит постижение того, что нет никого, кроме Него?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Кармиэль): (53:50) Моя молитва должна быть о десятке, когда я каждого держу в своем сердце, что я молюсь за свою десятку?

М. Лайтман: Я не очень понял вопрос, спроси еще раз.

Ученик: Молитва за десятку – я должен каждого товарища лично держать внутри этой молитвы или в общем могу молиться за всю свою десятку?

М. Лайтман: Как вы поняли?

Ученик (Петах-Тиква-Центр): Я понял этот вопрос так, что я прошу за десятку. Должен ли я держать всех, каждого товарища, молиться за каждого внутри десятки или я вообще молюсь в общем, за всю десятку?

М. Лайтман: Это был вопрос?

Ученик (Кармиэль): Да, да, спасибо, это вопрос.

М. Лайтман: Так…

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:13) Еще раз спрошу. Когда я молюсь, я должен молиться за каждого, каждого товарища в десятке или я молюсь за них, как одно целое, моя десятка в общем?

М. Лайтман: В общем, как целое. Если я молюсь за десятку, то я молюсь за десятку, не за товарища. Почему возник такой вопрос?

Ученик: Я могу за них молиться так за каждого и за каждую, я прохожу за всю десятку, за всех молюсь, но один за одним, либо я вообще вместе молюсь, в общем?

М. Лайтман: Верно, и такое есть, и другое, Но если мы говорим об общей молитве, то и десятка общая.

Что у нас дальше?

Чтец: Ну, что у нас… Я думаю, что есть еще вопросы, но также у нас есть и Птиха, и также «Свобода воли».

М. Лайтман: Подожди-подожди-подожди. Женщины W Latin 10.

Вопрос (W Latin 10): (56:35) Мы понимаем так, что объединение может улучшить отношения между нами, и мы должны просить Его помощи, чтобы выйти из-под власти эгоизма. Но когда мы говорим глубже, у нас раскрывается другой хисарон в десятке, другая потребность. И вопрос: в чем польза объединения между нами, и что мы должны делать после того, как мы удостоимся отдачи?

М. Лайтман: Понятно, но...

Реплика: Она спрашивает, чего Творец хочет от нас, чтобы мы удостоились отдачи, и мы хотим молиться Ему, чтобы удостоиться отдачи, а куда Он хочет нас привести этим?

М. Лайтман: Творец хочет привести нас к объединению, потому что мы – результат разбиения Адама, системы «Адам». И Творец хочет вернуть нас обратно к объединению, и тогда мы сможем почувствовать, определить все то огромное кли, которое раскрылось тогда как результат исправления разбиения. И тогда мы сможем получить весь свет бесконечности, который никогда не раскрывался, и который раскроется в нас, внутри творений. И этим мы оправдываем действия Творца: в разбиении, в объединении, в течение всех тысяч лет нашего развития, которое нам так дорого стоит. Все тогда становится явным. Понятно, да?

Остался у нас кто? Кто хочет? У меня тут еще есть. Я понимаю, что ты важен, но мне важнее тот, кто, например, находится в Киеве-2. Киев-2.

Вопрос (Киев-2): (58:56) Молясь за все общество, куда правильно направить чувства – на веру в то, что Творец ответит, или на работу без вознаграждения?

М. Лайтман: На работу без вознаграждения, чтобы вознаграждение было особым. Без вознаграждения мы не можем работать. Наоборот, мы должны работать с наибольшим вознаграждением каждый раз, все больше и больше, но вознаграждение не эгоистическое. Что в конце концов мы в своем напряжении, в своей работе требуем исправления всего, всего кли.

Вопрос (Италия-3): (01:00:38) Как просить, по отношению к чему? Потому что я ничего не чувствую, потому что желание получать всегда мешает мне просить.

М. Лайтман: Если я, как желание получать, устанавливаю десятку, то я уже могу начинать представлять себе две эти формы: свое эго, и относительно этого десятку. И тогда я могу правильно определить, что более важно и что менее важно.

Вопрос (Москва-6): (01:01:18) Если я прошу за других, чтобы Творец объединил всех, наполнил, то тем самым я вижу, что это через меня происходит, то есть я получаю наслаждение от этого?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это верно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Москва-18): (01:01:47) Почему наш учитель РАБАШ сообщает нам в статье о том, что «молящийся за других удостаивается первым»? Ведь это звучит как подкуп. Для чего нам нужно это знать?

М. Лайтман: Если я молюсь за других, то есть во мне есть хисароны за всех. И, разумеется, если так, то все наслаждение, которое приходит к группе, оно проходит через меня. Это система.

Вопрос (Реховот): (01:02:42) Хочу задать три вопроса. Первый вопрос. Совершенное действие, когда мы читаем о том, что есть цельное, совершенное общество и также ответы, – говорится о прямом свете, который приходит к парцуфу?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Второй вопрос. Молитва многих (как мы изучаем в этой статье) – является ли это просьбой об экране для себя и для других?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (UK 1): (01:03:28) Мы говорили о важности объединения. Как мы можем определить в нашей десятке, я внутри этой десятки, правильно ли, достаточно ли мы соединены, готовы ли к конгрессу, и находимся ли мы в правильном месте по отношению к конгрессу?

М. Лайтман: Не понятен вопрос, еще раз.

Ученик: Мы приближаемся к конгрессу, и мы говорили о важности объединения между нами (то, что мы говорили сейчас на уроке). Как я могу проверить, находимся ли мы, как десятка, в достаточном объединении, когда мы сейчас входим в конгресс?

М. Лайтман: Мы не можем проверить. Мы не можем проверить, у нас нет никакой возможности для проверки.

Есть у нас еще Киев-3.

Вопрос (Киев-3): (01:05:06) Мы учим, что человек видит все через свои келим, и то, что он видит в других, это на самом деле в нем, а не в других. А тут в статье сказано, что человек видит, что мало таких просьб в мире, чтобы Творец дал силы работать ради отдачи Ему. Так должно ли это значить, что сам человек мало просит работать ради отдачи, и поэтому он так видит других?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (01:05:49) Какова сила молитвы многих?

М. Лайтман: Сила молитвы многих – это совершенная сила, которая уже вызывает от Творца реакцию, что Творец обязан ответить на нее, то есть сила отдачи обязана ответить на нее. И так они начинают диалог между собой.

Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-33): (01:06:21) Ученик, который не чувствует себя достойным молиться и сам обращаться к Творцу, может ли он все-таки обращаться к Творцу за товарищей?

М. Лайтман: Да, конечно, каждый. Это никому не запрещено.

Вопрос (Интернет, Азия): (01:06:39) Что это за процесс уподобления по свойствам в десятке?

М. Лайтман: Подобие свойств в десятке… Один с другим имеется в виду? Что все мы говорим об одной цели и об одной силе, которую нам необходимо обрести. И что мы можем (человек да поможет ближнему) помочь, возбудить друг друга, чтобы достичь этой большой силы отдачи. Так мы работаем. Хорошо?

Вопрос (Италия-4): (01:08:00) Нет у меня желания за товарищей, я на самом деле не молюсь за них. Я прикладываю усилие молиться за товарищей, которое формирует мое желание отдавать. Это усилие просить может быть наполнено Творцом, даже если у меня нет желания вознести правильную молитву?

М. Лайтман: Кто-нибудь понял вопрос?

Ученик (Петах-Тиква-Центр): Да, я думаю, что понял товарища. Он говорит: те усилия, которые мы должны сейчас прилагать и просить за товарищей – это подготовка к молитве, и истинная молитва – это результат всего того, о чем мы сейчас говорим как молиться.

М. Лайтман: Вы понимаете, что он говорит? Нет. Так что же да?

Ученик (Петах-Тиква-Центр): Он говорит здесь в статье, что он видит, что он проверяет сердце и уста, и они не равны, когда он просит такое (написано в статье). Получается, что если у него есть сила просить в такой молитве, есть у него экзамен: согласен ли он с этой молитвой. Но если он говорит просто слова, что он может сделать, если тело не согласно с такой молитвой? Мне кажется он об этом спрашивает: что я могу сделать, если тело не согласно?

М. Лайтман: То есть он проверил и увидел, что его сердце и уста не находятся вместе. Что же сделать, чтобы они были вместе, как исправить эти вещи, чтобы они были созвучны? Ну, и что же делать? Что сделать, чтобы сердце и уста стали вместе? Ну? Это происходит с вами каждую секунду.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:23) Он отвечает здесь, но ответ непонятен. Он говорит, что есть только известный совет, чтобы молился Творцу и верил выше знания, что Он может помочь ему и всему обществу в целом, и не обращать внимания на то, что уже много раз молился, и ему не ответили. Это совет, который РАБАШ дает. Но что это значит «верить выше знания, что Он может помочь»? Не совсем понятно, что с этим делать.

М. Лайтман: Нечего тебе делать с этим. Продолжать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:05) «Мой дом назовется Домом молитвы для всех народов». Товарищи молятся за всё, чего нам не хватает, – это возможность? Один раз я поднимаю эти хисароны, в другой раз молятся за меня?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:31) Мы вчера сказали, что урок – это молитва. На самом деле я вижу, что нет у меня своих хисаронов молиться Творцу, но они пробуждаются оттого, что мы приходим сюда или собираемся с товарищами, и я слышу хисароны, форму, в которой мы пробуждаем друг друга. И тогда пробуждается хисарон товарищей, с которым я могу обратиться вместе, чтобы приблизиться к какой-то молитве к Творцу. Изначально Рав и каббалисты нас обучают действовать таким образом, что нет здесь молитвы за себя, есть только взаимовключение в хисароны других товарищей и просьба об этих хисаронах. Я вижу, что мы даже не касаемся этой проблемы, когда мы молимся за себя и чувствуем собственное пробуждение, и чувствуем, что это должно быть за товарищей. С самого начала это за товарищей.

М. Лайтман: Ты прав, но мы должны раскрыть это.

Ученик: Что?

М. Лайтман: Что мы молимся за других изначально.

Ученик: Их хисарон – это то, что пробуждает меня, и то, на что я обращаю внимание. Так я здесь не нарушаю ничего духовного – это хорошо, что так. Еще одна вещь относительно этого. Мы сказали, что должны молиться за десятку. Если на уроке мы включаемся в основном в вопросы всех товарищей всего кли, и хисарон – это их. У каждого товарища свой хисарон, но всё это хисароны относительно Творца, это верно, но это их хисарон, и я не чувствую, что я делаю относительно десятки, но относительно всех товарищей на нашем уроке. Так где здесь понятие, что я делаю это только за десятку, как Вы сказали в начале урока, что это должно быть за десятку?

М. Лайтман: Это включается туда.

Ученик: Так это хорошо, что мы слышим товарищей со всего кли?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:59) Он также говорит (если добавить к ответу, который мы ищем вместе), он говорит, что если он отменяет себя, когда он ищет, чтобы делать чистую отдачу, без всякой примеси самополучения, тогда тело начинает сопротивляться, и тогда лекарство этому – когда он просит, чтобы было у него удовлетворение от того, что он может отдавать. Он, по сути дела, просит вкус отдачи, и тогда это лекарство для желания получать, которое не может отдавать без вознаграждения: есть отдача – но вознаграждение. Это что-то новое.

М. Лайтман: Это нехорошее вознаграждение.

Ученик: Нехорошее?

М. Лайтман: Нет, потому что он отдавал, чтобы получить вознаграждение.

Ученик: Он не просит отдачи для удовлетворения, он просит, по всей видимости…

М. Лайтман: И как быть уверенным, что он не делает это ради удовлетворения?

Ученик: А это вопрос. Так как быть уверенным?

М. Лайтман: Это то, что я и спрашиваю.

Ученик: Когда изначально ничего не хочет за себя, он отказывается от себя, он вообще не считает себя здесь в молитве за них, и тогда получает ответ первым. Ясно, что он уже находится в этом состоянии, ясно, что получает ответ.

М. Лайтман: То есть нет у него выбора, иначе как начать получать наслаждение от отдачи. И тогда он сможет получать их без всяких проблем, без всякого обращения к самому себе.

Ученик: И также наслаждение от отдачи, которое он получает, он должен делать выяснения и выяснять дальше?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:55) Он упоминает в последней части статьи, что начало работы, это что работа человека в этом мире – выйти из-под власти злого начала. И путь, по сути дела, когда он просит, чтобы все перешло из его владения во владение Творца, и это, по сути дела, ответ, что он молится Творцу, чтобы дал ему силы совершить возвращение как за прошлое, так и за будущее, и это чтобы он не возвращался к своему греху и не делал его больше. Это то, что он просит?

М. Лайтман: Да.

Ладно, друзья, мы видим, что у нас нет сегодня такого общего пробуждения со стороны общей группы, со стороны женщин. Тогда мы перейдем к следующей части.

Чтец: Перейдем к следующей части урока, а до этого вместе споем песню.

Песня (01:16:57-01:19:52)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/3zp3mXMC