Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 8 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание, пункт 18

Чтец: Мы изучаем книгу «Учение десяти сфирот», первый том, первая часть. Внутреннее созерцание. Четвертая глава, 18 пункт.

(00:19) Заголовок: Вся действительность включена в Бесконечность и выходит, происходя из существующего, и лишь желание получать является новым и выходит, появляясь из ничего.

18-й пункт.

18) Знай, что вся суть новшества, задуманного Творцом в этом творении, о котором мудрецы сказали, что Он вызвал его к существованию из ничего, – в том, что новизна эта приходится только лишь на форму желания наслаждаться, заложенного в каждом творении. А сверх этого не возникло ничего нового в акте творения. В этом смысл высказывания: «производит свет и творит тьму». РАМБАН объясняет, что слово «творит» указывает на новизну, то есть на то, чего не было прежде. Ты видишь, не говорится: «и творит свет» – именно потому, что нет в нем новизны, как в случае создания чего-то из ничего. Потому что свет и всё содержащееся в свете, представляющее собой все самые приятные в мире ощущения и постижения, – все это выходит, происходя из существующего – словом, они уже содержатся в Творце. И в таком случае нет в них признака новизны, и поэтому сказано: «производит свет», чтобы указать, что нет в нем признака новизны и сотворения.

Но о тьме, заключающей в себе все самые неприятные ощущения и познания, сказано: «и творит тьму», потому что Он создал их действительно появляющимися из ничего. То есть, безусловно, нет этого в реальности Творца совсем, но обновление происходит сейчас, ибо корнем их всех является форма «желания наслаждаться», включенного в света, распространяющиеся от Творца. Так что сначала она только темнее высшего света, и поэтому называется «тьмой» относительно света. Но в конце из-за нее распространяются и появляются клипо́т, си́тра а́хра и грешники, которые окончательно отрезаются ею от корня жизни. И это внутренний смысл фразы: «Ногами она нисходит в смерть». Объяснение. Слово «ноги» указывает на конец чего-либо и означает ноги малхут, которая представляет собой желание насладиться, присутствующее в распространении света Творца, от которой в конце нисходит смерть к си́тра а́хра, а также к питающимся и тянущимся за си́тра а́хра.

М. Лайтман: (03:52) Вопросы? Нет вопросов. Хорошо. Так, если нет, тогда еще раз пройдем или дальше?

Чтец: Перечитать?

М. Лайтман: Повторить.

Чтец: (04:09) Еще раз 18-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: У нас только два вопроса.

Вопрос (Хадера-2): (07:58) Вопрос об обновлении. Мы знаем, что в каббале есть правило, что мы не занимаемся в Ацмуто. Мы не занимаемся Ацмуто. Все, что связано с Ацмуто – это вне нашей области.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но в том, что мы сейчас читали, как бы тут действительно занимаются самим Творцом, в котором есть какое-то определенное обновление. То есть как бы Он создал что-то, чего раньше не существовало. Что-то изменилось в Творце, не дай бог.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Это обновление, оно по отношению к творениям?

М. Лайтман: Это новое, да касается творений. В свете, который исходит от Творца, появляется это новое. И при этом как бы этого нет в самом Творце.

Ученик: Только по отношению к творениям? Только по отношению к нам есть новое?

М. Лайтман: Да.

Ученик: По отношению к Творцу нет?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Италия-4): (09:18) Можно объяснить то, что написано в конце этого отрывка. Два последних предложения. Я их не понял.

Чтец: Я зачитаю.

…это внутренний смысл фразы: «Ногами она нисходит в смерть». Объяснение. Слово «ноги» указывает на конец чего-либо и означает ноги малхут, которая представляет собой желание насладиться, присутствующее в распространении света Творца, от которой в конце нисходит смерть к си́тра а́хра, а также к питающимся и тянущимся за си́тра а́хра.

М. Лайтман: Да.

Чтец: Он спрашивает: что это? А чем здесь написано?

М. Лайтман: (10:18) (читает и комментирует)

Что «Ногами она нисходит в смерть» – это значит, что желание получать постепенно, с высоты, когда выходит из бесконечности, распространяется до того момента, когда оно становится желанием получать ради получения. И вот это свойство становится смертью, то есть гасит свет, отдаляет себя от света. И так вот становится фактором и причиной смерти. Это называется «несут смерть». Он пишет, что раглаим указывает на конец, окончание, то есть раглаим малхут. То есть это свойство желания наслаждаться, которое есть в распространении света Творца, то есть при нисхождении от Него. Это и смерть, и Ситра Ахра, и все кто питаются и следуют за Ситрой Ахра. То есть тот, кто находится в Ситра Ахра, он входит в смерть.

Вопрос (Ашкелон-2): (11:41) Сущее из ничего – это желание получать?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос: в Конце Исправления должно отмениться и стать сущее из сущего?

М. Лайтман: Нет. Желание получать еще остается желанием получать. Но мы говорим только о его связи с Творцом и с творением, в этом его исправление. Творец сотворил желание получать. Сам Творец по отношению к нам – это желание отдавать. И Он сотворил желание получать для того, чтобы была возможность получать от Творца.

Вопрос (МАК-4): (12:34) Эти слова, что сначала она только темнее высшего света и потому называется тьмой относительно света, и потом она становится причиной смерти для грешников. Что это за процесс нисхождения тьмы?

М. Лайтман: Это постепенное удаление желания получать от Творца, что сначала она почти незаметна (эта часть), а потом все больше и больше, и больше темнеет, набирается сил быть все больше ради себя до тех пор, пока полностью не отрывается от Творца и не превращается в место для смерти.

Вопрос (Тель-Авив-3): (13:32) Он пишет о Творце, что Он создает свет и творит тьму. Почему он тьму называет творением, ведь тьма – это просто отсутствие света?

М. Лайтман: Творящий тьму – это значит… тьма – это новое творение, которого не было раньше.

Ученик: А если есть свет – что, тьма не существует сама по себе?

М. Лайтман: Но в этом свете есть основа (зерно) будущей тьмы, которая раскроется.

Ученик: А тогда в чем это дополнение Ситры Ахры в ощущении отсутствия света?

М. Лайтман: Ощущение отсутствия света, Ситра Ахра, собственно, добавляет причину к тому, что раскрывается тьма, что все из-за нее.

Вопрос (МАК-3): (14:43) Мы всегда говорим, что творение находится внутри Творца, и творение – это свойство, отдельное от Творца. То есть когда Он создал творение, Он как бы создал внутри Себя другое свойство. Но ведь мы все равно внутри Него. Почему тогда мы говорим, что Он не изменился?

М. Лайтман: Я не понимаю твоей геометрии. Что значит мы внутри Него?

Ученик: Творец создал что-то. Он же не создал… Вокруг же только Творец, творение внутри Творца? Это измененное свойство внутри Него?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, мы так не говорим. Ты можешь так запутаться.

Ученик: А как понять, что творение может быть полностью отделено, если нет ничего, кроме Творца?

М. Лайтман: Потому что у творения есть противоположное свойство, и поэтому им оно полностью отделено от Творца.

Ученик: Но все равно мы где-то как бы в Нем же находимся, в этом поле?

М. Лайтман: Перестань философствовать. Тебе даются четкие определения: нет связи между Творцом и творением, если творение получает, а Творец отдает.

Вопрос (Казахстан-Кыргызстан): (16:21) Чем отличается клипа от Ситры Ахры?

М. Лайтман: Да практически ничем. Ничем.

Вопрос (Ж Беэр-Шева-1): (16:39) Как связь между двумя частями урока: подъем – падение, свет – тьма, тут есть полное соответствие? Есть еще тут вопрос, но пока вот так.

М. Лайтман: Допустим, что да.

Ученица: А если это так, тогда есть различие между созданием и творением, тогда есть различение между подъемом и созданием, и падением – это творение?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Ты видишь, почему я не очень хотел отвечать? Потому что эта философия утягивает тебя во всякие вещи, в которых нет никакой реальности.

Вопрос (Москва-1): (17:38) Когда мы говорим, что надо держаться за Творца, это значит обслуживать эти новые творения, которые раскрываются в состоянии?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Голландия-1): (17:56) Что значит…

Реплика: Товарищ спрашивает о тексте: что значит, что клипот и Ситра Ахра…

Чтец: Написано так: клипот, Ситра Ахра и грешники – они полностью отделяются из-за нее от корня жизни.

М. Лайтман: Да.

Чтец: И товарищ просит объяснить, почему они из-за нее полностью отделяются, отсекаются от корня жизни?

М. Лайтман: Потому что в них есть желание получать, а корень жизни – это желание отдавать, свет, и поэтому они отрезаются от света.

Ученик: Так если так, то творение – это то, что является причиной того, что они отсекаются, что клипот отсекаются?

М. Лайтман: Да, творение – это начало отдаления между творениями от Творца. Поэтому называется творением (брия, бар – вне, вне ступени). Понятно?

Ученик: (19:48) А можно избежать этого состояния или правильно использовать в нашей работе?

М. Лайтман: Нет, все это произошло свыше. Все еще нет творений, все еще это нисхождение корней творения, которое все еще не самостоятельное творение, а только спускается от своего высшего корня вниз.

Ученик: Так как раскрывается это нисхождение?

М. Лайтман: Еще нет того, который бы раскрыл. Нужно, чтобы оно низошло и в конце раскрылось. В конце появится тот, который раскроет, насколько оно противоположно своему корню.

Вопрос (Петах-Тиква-14): (20:41) Первое состояние, когда мы раскрываем это нисхождение сверху, это когда мы питаемся и следуем за Ситрой Ахрой снизу вверх?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-24): (21:04) Все определения, которые мы тут слышим, изучаем – это все относится к тому, каким образом творение ощущает действительность: Творец, творение, свет, тьма. Как он ощущает это?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Чили): (21:25) Что если это «ничто» исходит из этого корня, но это не есть новое творение, то есть, есть свет и тьма. Как можно понять, что Он Один, Единственный, Единый?

М. Лайтман: Когда мы обращаемся к высшему корню, когда мы раскрываем высший корень, мы по пути должны измениться в соответствии с высшим корнем, и тогда мы раскрываем, что Он Один, Единственный и Единый, что все различия тогда исчезают, и все возвращается к Источнику высшего света. Только.

И все?

Вопрос (Чтец): (22:41) В этом пункте Бааль Сулам подчеркивает, что тьма и все неприятные вещи не находятся, не дай бог, в свете, а он сотворяет тьму, то есть он выводит сущее из ничего, то, чего нет в нем. Почему важен это нюанс, что все вещи неприятные не находятся в свете, а он их создает, он их выводит как сущее из ничего?

М. Лайтман: Потому что свет у нас, это как источник жизни, источник творения, и он полностью-полностью свет, он добро. И мы не хотим подчеркнуть, что в нем есть какой-то корень тьмы.

Ученик: Но в нашей жизни много тьмы.

М. Лайтман: Я не знаю, что ты имеешь в виду под жизнью. Это меня полностью выводит наружу. Наша жизнь не относится ни к Бесконечности, не к свету Бесконечности, ни даже к тьме Бесконечности, ни к чему.

Ученик: В конце нисхождения (то, что товарищ спрашивает) полностью отсекается от корня жизни.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А мы где в отношении этого всего?

М. Лайтман: Я не знаю, не написано.

Ученик: Смерть Ситра Ахра – это все еще ждет нас наверху?

М. Лайтман: Нет. Наверху ничего плохого нас не ждет. Поэтому не путай меня.

Давай посмотрим еще 19-й пункт.

Чтец: (24:39) Заголовок 19-го пункта Поскольку мы ветви, исходящие из Бесконечности, то находящееся в нашем корне – в удовольствие нам, а то, чего нет в нашем корне, будет для нас обузой и страданиями

М. Лайтман: Еще раз.

Поскольку мы ветви, исходящие из Бесконечности, то находящееся в нашем корне – в удовольствие нам, а то, чего нет в нашем корне, будет для нас обузой и страданиями

М. Лайтман: Нет пока вопросов. Продолжим чтение.

Чтец: (25:34) 19) Но тогда возникает вопрос: поскольку это отличие формы желания получать обязано быть в творениях (иначе, как бы они могли произойти от Него и выйти из категории «Творец» в категорию «творение», что возможно представить лишь посредством отличия формы), и, более того, эта форма желания наслаждаться является основой природы всего творения, так как замысел творения порождает ее, и она является также мерой количества добра и наслаждения (потому и называется «местом») – как же говорится о ней, что она называется «тьмой» и простирается до состояния «смерть», поскольку создает в низших получающих состояние разрыва и отделения от Источника жизни? И еще необходимо понять: в чем причина того сильного трепета, который приходит к получающим вследствие отличия этой формы от Ацмуто, и почему обрушился на нее великий этот гнев?

И чтобы в достаточной мере разъяснить тебе эти тонкие понятия, необходимо прежде выяснить происхождение всей совокупности наслаждений и страданий, ощущаемых в нашем мире. Осмысли это, зная, что природа любой ветви придет к подобию своему корню, а поэтому всё имеющееся в корне будет принято также и ветвью – она это полюбит и будет сильно это желать. А от всего отсутствующего в корне также и ветвь отдаляется, не потерпит и возненавидит это. И непреложный этот закон действует в любом корне и его ветви.

И поскольку именно Творец является корнем всех созданных Им творений, то все находящееся в Нем и исходящее к нам от Него прямым продолжением, придется по вкусу и будет нам приятным, так как нашей природе близок наш корень. А все вещи, отсутствующие в Нем, и исходящие к нам не напрямую от Него, а в силу полярной противоположности самого творения, будут противны нашей природе, и будет трудно нам их терпеть. Так, мы любим покой и чрезвычайно ненавидим все, относящееся к движению, настолько, что не совершаем никакого движения иначе, чем ради достижения покоя. И это результат того, что нашему корню не свойственно движение, а свойственен покой, и в нем вообще не происходит никакого движения, поэтому это также против нашей природы и движение нам ненавистно. И точно так же мы любим мудрость, мужество, богатство и все прочие достоинства именно потому, что они содержатся в Нем, в нашем корне. И мы сильно ненавидим их противоположности, такие как невежество, слабость, бедность, презрение и тому подобное – именно вследствие того, что они полностью отсутствуют в нашем корне, поэтому они нестерпимо отвратительны и ненавистны нам.

Но необходимо исследовать, как возможно какое-либо продолжение, которое происходило бы не напрямую от Него, а из полярной противоположности самого творения?

С чем это можно сравнить? С богачом, который зовет человека с рынка, и кормит его, и поит его, и одаривает серебром и золотом изо дня в день, и с каждым днем все больше. И заметь, что этот человек различает в бесчисленных подарках богача два разных вкуса одновременно. Потому что, с одной стороны, он испытывает бесконечно большое наслаждение в силу многочисленности его подарков. Но, с другой стороны, тяжело ему вынести избыток благодеяния, и он стыдится в момент его получения, и это возрастающее с каждым разом число подарков невыносимо для него.

И, конечно же, наслаждение, получаемое от подарков, исходит к нему напрямую от дающего богача, но ощущаемая в подарках нестерпимость исходит не от дающего богача, а из сущности самого получающего, когда в нем пробуждается стыд вследствие получения и невозмещенности подношения. Но на самом деле, и это, разумеется, подстраивает ему богач, но только не напрямую.

Мы закончили 19-й пункт.

М. Лайтман: Хорошо. Так, прежде всего, женщины.

Вопрос (W Heb 2): (32:58) Есть что-то, что я не понимаю с самого начала учебы, с самого первого пункта, где было написано, что нет ничего, что было бы в творении и не было бы включено в свете бесконечности. То есть все, что мы ощущаем в творении, оно включено в него, а с другой стороны, мы учим, что есть вещи, которые полностью не существуют в нашем корне. Что это значит?

М. Лайтман: Видимо, наш корень – это не просто бесконечность, есть еще какие-то добавки, определения. Вскоре увидим.

Ученица: Это мы еще не учили?

М. Лайтман: Еще нет.

Вопрос (Киев-1): (33:44) Что такое наш корень?

М. Лайтман: Наш корень – это замысел насладить творения, который сотворил нас в таком виде, что в конечном счете мы должны получить огромное желание получить наслаждение, чтобы насладиться всеми наполнениями, которыми Творец нас наполнит. И это будет без всякой тени боли.

Ученик: А как нам подниматься каждый раз к нашему корню?

М. Лайтман: Это мы уже учим дальше, здесь дается только определение.

Вопрос (Latin 14): (34:46) В чем важность несовпадений по форме между творениями и Творцом, и как это воздействует на творения?

М. Лайтман: Отсутствие совпадения по свойствам, оно именно хорошо для нас, потому что мы начинаем в этом больше чувствовать расстояние между нами и Творцом, и с творениями, и со всеми, и между всеми. И тогда, когда мы прикладываем силы и сближаемся, то этим мы обретаем свойства, в которых мы становимся едины. И этим мы чувствуем, как из противоположных свойств появляются подобные свойства и как из отдаления может прийти объединение. И из форм творения противоположных мы можем так соединиться, что у нас не будет никакого расстояния между нами в конечном счете. Понятно?

Вопрос (Турция-2): (36:48) Тут есть метафора «от Творца к творению». Почему Творец отделил от себя желание получать?

М. Лайтман: Почему Творец…?

Ученик: Отделил, отделил. Отдалил.

М. Лайтман: Отделил нас?

Чтец: Повторяем весь вопрос.

Ученик: Есть тут метафора «между Творцом и творением». Почему Творец отделил нас от Него желанием получать?

М. Лайтман: Творец изначально сотворил нас в желании получать, для того чтобы мы почувствовали себя отделенными от Него, далекими от Него. Поэтому я не очень понимаю твой вопрос. И наша работа, наша проблема в том, что мы должны сблизиться против этого разделения с Творцом настолько, чтобы мы включились в Него, находились в слиянии с Ним и в этом видели конец нашего развития. Понятно?

Вопрос (Ж Турция-8): (38:32) Корень души каждого – это добро?

М. Лайтман: Корень души каждого, он разный, он отличается от остальных. И это нехорошо, а мы должны исправить их и привести их в слияние между нами и с Творцом.

Вопрос (Ж Турция-9): (39:15) Усиливать действия, которые есть в корне, дает силы?

М. Лайтман: Разумеется да, да.

Вопрос (Хайфа-3): (39:48) В конце этого пункта он упоминает стыд. Стыд существует только в творении?

М. Лайтман: Стыд существует только в творении, в том, кто получает.

Ученик: Но ведь все творения получают.

М. Лайтман: Нет. Есть творения, которые не чувствуют, что они получают, есть творения, которые чувствуют, что получают, но не стыдятся. Но те творения, которые получают и стыдятся, они называются творениями.

Вопрос (Latin 1): (40:33) В примере богатого и бедного, почему богатый не учит бедного быть таким же, как он, чтобы он не чувствовал стыда?

М. Лайтман: Богач думает, что если он даст бедному то, что есть у него, бедный будет доволен. И бедный, может быть, тоже так думал бы, но когда он начинает получать от богатого все, что богатый дает, он ощущает, что это не наполняет его, потому что он это получает как подарок, и нет тут ничего от его собственного приобретения. Поэтому это его не наполняет.

Ученик: Означает ли это, что богатый не чувствует, что бедный чувствует стыд? То есть когда Творец нам дает, Он что, не видит, что это создает стыд?

М. Лайтман: Мы не говорим о Творце, что Он чувствует или не чувствует. Мы говорим только о себе самих.

Вопрос (Турция-4): (42:07) Почему сила стыда ощущается очень сильно?

М. Лайтман: Потому что это наносит ущерб его гордыне, его эго. Поэтому, когда он чувствует стыд, это просто его сводит с ума.

Ученик: Но это ведь как огонь?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ощущение стыда. Иногда не чувствуется стыд, а иногда бывает время… Как это сказать? Ну, скажем, что я… Самые сильные. Мне хочется силы желания, тогда там есть стыд. Но это ведь не стыд в отдаче?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Так как же выяснять-то?

М. Лайтман: Есть стыд по многим причинам. Но стыд от того, что у меня просто нет сил – это не тот стыд, который я должен получить и наполнить себя. Это не стыд, который раскрывается, когда я получаю что-то, что мне не положено. Это иной стыд.

Вопрос (Ж Турция-6): (43:44) На пути подъема в духовном Творец хочет наполнять наше желание получать. Есть ли способ не чувствовать стыда, продвигаться без стыда?

М. Лайтман: Если я получаю ради отдачи, тогда чем больше я получаю, я вместо стыда чувствую гордость, величие. Понятно?

Вопрос (Хадера-1): (44:39) Мы в этом мире, внутри знания не чувствуем тьму. Мы чувствуем свет. И именно тьма – это то, что продвигает нас в духовном. Это правильно?

М. Лайтман: Это правильно.

Ученик: А вера – это сила, которая ведет нас в тьме приближаться все больше и больше?

М. Лайтман: Да. Ладно. Где наше Инфо? А вот они, сверху. Пожалуйста.

ИНФО: (45:27)

Чтец: Спасибо. Вы хотите что-то сказать, подвести итог урока?

М. Лайтман: Спасибо вам за то, что вы были на уроке. Я получил большое наслаждение с вами и от темы урока. И с божьей помощью, продолжим завтра. Будьте здоровы и будем продвигаться. До свидания.

Объявление (47:31) Спасибо. Несколько сообщений. И заканчиваем песней.

Песня (48:16)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/3xNmIrmt