Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 14 февраля 2023 года
Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Заповедь седьмая
Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, 361-я страница, «Предисловие книги Зоар». Заповедь седьмая, пункт 223.
М. Лайтман: Да. Это очень важная заповедь. Заповедь, «мицва» от слова цивуй, пкуда, (приказ) указание – это то, что Творец требует от каждого человека, который хочет к Нему приблизиться, чтобы он произвел это действие. Поэтому седьмая заповедь в пути – это то, что человек должен совершать обрезание на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти. Ведь живое существо, т.е. Малхут, является восьмой ступенью на всех уровнях… Давайте посмотрим, о чем он говорит и зададим вопросы. Как мы видим, это очень важная вещь. Пожалуйста.
Чтец: (01:51) «Предисловие книги Зоар».
Заповедь седьмая
223) Седьмая заповедь: совершать обрезание на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти. Ведь живое существо, т.е. Малхут, является восьмой ступенью на всех уровнях, если начать отсчет с Бины, и та нефеш, которая воспаряет от него, должна предстать перед ним на восьмой день, поскольку она является восьмой ступенью.
Объяснение. Нуква Зеир Анпина называется живым существом, если она поднимается и облачает Бину, являющуюся восьмой ступенью десяти сфирот снизу вверх. И называется также Малхут, Нуква Зеир Анпина, по имени «восьмой», поскольку она поднялась на восемь ступеней, от нее до Бины, и только тогда она называется «хая», как и Бина.
Поэтому душа (нефеш) человека, которая родилась от Нуквы Зеир Анпина, называемой «хая» и называемой «восьмая», должна предстать перед Нуквой с исправлениями обрезания и подворачивания на восьмой день своего рождения, и тогда проявляется и становится заметным, что она – нефеш от этого святого существа, а не от другой стороны. Ибо тогда, благодаря силе действия обрезания и подворачивания, окончательно отталкивается ситра ахра (иная сторона) от нефеш человека, и тогда она может получить свои света в совершенстве от этого существа. И это означает: «Да воскишат воды». И благодаря этому она получает высшие воды мужского начала (МАД) от ЗОН и довершается благодаря этим водам.
М. Лайтман: (04:24) Да, вопросов пока нет, так нам надо будет прочитать еще раз.
Чтец: Еще раз 223-й пункт. Заповедь седьмая.
Повторное чтение первоисточника (04:32-06:50)
Вопрос (Киев-1): Откуда берутся эти силы совершить такое исправление обрезания на это живое существо? Здесь написано, что оно сначала должно подняться в Бину. Вроде как оттуда или откуда берутся эти силы?
М. Лайтман: Все силы, которые нужны нам для того, чтобы прийти к Концу Исправления, находятся в нашем объединении. Все силы. Или ты можешь сказать иначе: нет ни одной силы в нас, чтобы мы могли прийти к объединению. А только с помощью объединения, когда мы уподобляем себя Творцу, тогда получаем от Него силы. Так это работает.
Поэтому здесь нечего спрашивать: откуда сила. Сила от нашей работы в объединении. И только в такой мере мы также соединяемся с Творцом и получаем от Него. Мы вытягиваем из Него силы объединения, силы отдачи и даже любви. И так далее. И поэтому главное, не забывать, что, благодаря нашей близости, мы даем себе все силы святости.
Ученик: Здесь вопрос в том – что, мне для того, чтобы соединиться с товарищами, надо обрезать свое эгоистическое начало, либо в результате соединения я его обрезаю и делаю такое исправление?
М. Лайтман: Как результат желания объединиться с ними, ты снимаешь с себя эту клипу.
Вопрос (Турция-1): (08:58) Товарищ спрашивает: почему Малхут называется здесь «живая»?
М. Лайтман: Потому что она постигает эту ступень. Собственно, в то время, когда она приходит к состоянию, что можно произвести исправление обрезания, для этого она должна быть на уровне хая (дословно живая).
Реплика: Они думают, что хая, это живое существо.
М. Лайтман: Нет. Хая, это не живое существо. Неживое-растительное-животное-человеческое – это виды, которые есть в природе. Но мы еще увидим это. Мы только начали, мы только коснулись этого.
Вопрос (Флорида): (10:22) Что имеется в виду: нефеш, которая отделилась от него, надо видеть ее восемь дней? В чем здесь смысл?
М. Лайтман: У нас есть восемь дней, что называется «восемь дней обрезания». На восьмой день после рождения обрезают ребенка. Проделайте расчет: от Малхут восемь дней до Бины. Потому что в Кетер есть у нас сила отдачи. Хохма – это реализация силы отдачи. Бина – это уже верхняя половина Бины – это сила отдачи, а затем начинается уже то, что мы называем ИШСУТ, Зеир Анпин, и постепенно практический выход желания получать. И тогда нам нужно сделать надрез – признак того, что мы не используем келим, которые ниже ГАР Бины.
Мы еще поговорим об этом.
Вопрос (Италия-1): (12:02) Должны ли мы просить и молиться, чтобы пришел этот союз обрезания? И что мы можем предложить Творцу, чтобы это облегчило достичь состояния союза обрезания (брит мила)?
М. Лайтман: Если мы хотим использовать желание получать всей группы, то есть собственно десятки, не важно число людей, но если мы так воспринимаем, что то, что у нас есть – это десятка, если мы хотим так использовать нашу группу, то выходит, что мы уже находимся в системе десяти сфирот. И в этих десяти сфирот, если мы используем только силы отдачи, то это означает, что мы вносим себя в рамки обрезания. То есть мы используем келим отдачи один по отношению к другому, а не желание получать. Понятно?
Вопрос (W KabU 3): (13:32) Ощущение очищения, что происходит с Нуквой, – может ли наша десятка почувствовать это? Является ли это знаком того, что мы объединяемся на более высокой ступени?
М. Лайтман: Еще нет, но вскоре мы начнем это чувствовать и говорить об этом.
Вопрос (W Latin 13): (14:04) Освободиться от нечистоты крайней плоти. Можно ли сказать, что это полное творение Малхут, когда она готова к отдаче?
М. Лайтман: Для чего тебе нужно высчитывать, что это? Понятно, что это желание получать, что от него мы должны отдалиться, отрезать, не использовать, поскольку оно все еще находится в нас. Или говорится о том, чтобы отрезать край сердца, или ещё всякие такие вещи. Есть здесь всякие передачи, но собственно говорится о желании получать ради получения, что мы не можем его исправить на намерение ради отдачи.
Вопрос (Ж МАК-30): (15:35) Когда у меня есть желание получать ради себя, и я меняю намерение на отдачу, но все равно прослеживается какая-то мера получения, и есть завуалированное получение – нужно ли прийти к абсолютному исключению получения ради себя?
М. Лайтман: Конечно, мы обязаны сделать так, чтобы у нас полностью, абсолютно исключилось желание получать ради себя, и осталось желание получать только ради Творца. И мы этого должны достичь, контролировать и в этом жить, тогда мы будем ощущать себя подобными Творцу, быть на Его уровне.
Ученица: Как к этому прийти?
М. Лайтман: Об этом мы все время и говорим.
Вопрос (Ж Торонто-1): (16:42) Я понимаю, что такое духовное обрезание, что речь идет об эго, о желании получать, но я не понимаю материальное выражение обрезания младенцев. Можете ли Вы объяснить, почему это делают?
М. Лайтман: Мы можем поговорить об этом. Об этом написано во многих местах, что мы нуждаемся в исправлении желания получать человека, чтобы у него не было связи с такими желаниями, которые невозможно исправить. И поэтому для мужчин это называется «крайняя плоть», и это пока делают многие люди в мире. А для женщин тоже есть действие обрезания, которое сегодня практически не делается, а когда-то делали люди.
Это внешние символы, но мы говорим о внутренних. В особенности в науке каббала акцент на том, чтобы раскрыть, что значит часть сердца, где мне понятно, что я не могу исправить ее намерением ради отдачи, и тогда я исправляю ее тем, что я отрезаю ее и бросаю в прах земной.
Вопрос (Италия-1): (18:55) Что это за конечная точка в сердце, о которой Вы сказали, что нужно отрезать от себя? Это наша зацепка за материальную жизнь, что мы за нее держимся?
М. Лайтман: Это не имеет отношения к нашей материальной жизни. Это абсолютно не имеет отношения к нашей материальной жизни.
Продолжим, пожалуйста.
Чтец: (19:39) 224-й пункт.
224) И тогда отчетливо проявляется, что она – нефеш хая, т.е. нефеш этого святого существа (хая), Малхут, а не от другой стороны. Как сказано: «Да воскишат воды», и объясняется в книге Ханоха, что в водах святого семени запечатлелся знак нефеш хая. И это знак буквы «йуд», запечатлевшийся на святой плоти более, чем все остальные впечатления в мире.
Объяснение. Писание выясняет: «Да воскишат воды кишением существа живого» в значении – «впечатление и формирование», т.е. с помощью обрезания и подворачивания формируюся и запечатляются высшие воды мужского начала (МАД), передаваемые нефеш человека в записи и образе Нуквы, называемой нефеш хая (живым существом).
И поэтому высший мир, Бина, запечатлелся и отпечатался с буквой «йуд י», а нижний мир, Малхут, запечатлелся и отпечатался с буквой «хэй ה». И в то время, когда Малхут, Нуква, поднимается и облачается на высший мир, Бину, тогда выходит «хэй ה» из Малхут, из МА (מה), и вместо нее входит «йуд י», как у Бины, МИ (מי).
«И это – знак буквы "йуд י", запечатлевшейся на святой плоти более, чем все остальные впечатления в мире», так как с помощью обрезания и подворачивания из человека тоже устраняются все впечатления этого мира, относящиеся к букве «хэй ה». И знак буквы «йуд י» появляется вместо нее, так же как это произошло в Нукве, когда она поднялась в Бину. И поскольку святая плоть Есода отмечена буквой «йуд י», человек тоже может получить завершенную «нефеш хая» от святой Нуквы.
М. Лайтман: Прочитай еще раз.
Чтец: Еще раз. 224-й пункт.
Повторное чтение первоисточника (22:32-25:13)
Вопрос (French): Вопрос: «орла» – это «каменное сердце»?
М. Лайтман: «Крайняя плоть» – это… нет-нет-нет, не будем путать эти вещи. Мы и так немного знаем, еще будем в этом путаться. «Крайняя плоть» – это «крайняя плоть».
Вопрос (Тель-Авив-3): (25:45) «Убрать нечистоту крайней плоти» – это подъем Малхут в Бину? Или это действия, которые сопровождают этот подъем?
М. Лайтман: Без отбрасывания орлы (крайней плоти) Малхут не может подняться в Бину. Это должно быть понятно.
Ученик: С помощью «обрезания и подворачивания» выходят все впечатления этого мира. То есть, что это означает? Как мы убираем эту «нечистоту крайней плоти»? И что это за процесс? Как это происходит?
М. Лайтман: Я не слышу.
Ученик: Что это, в общем-то, означает «убрать нечистоту крайней плоти»? Как происходит этот процесс?
М. Лайтман: С помощью действия, которое называется «обрезание».
Ученик: И это действие, которое я делаю, как предваряющее любое духовное?
М. Лайтман: Это не действие, которое делает само кли. Это делают те, которые порождают его – Аба ве-Има. Еще будем читать.
Вопрос (Италия-1): (27:01) Буква «йуд», которая отпечатана на плоти...
М. Лайтман: Повторите, пожалуйста.
Реплика: Пусть повторит.
Ученик: Буква «йуд», которая отпечатана на плоти – имеется в виду мысль перед действием?
М. Лайтман: Пока он так не писал. Пока он так не писал. Мы будем это постепенно изучать.
Вопрос (Испания-1): (27:52) Я не знаю, может быть, я немного запутался. Такое впечатление, что в Зоаре говорится здесь о «точке рождения», о «точке в сердце». Это верно так сказать?
Чтец: Можно ли так сказать, что Зоар говорит о «точке в сердце»?
М. Лайтман: Ну, да-да, и тогда?..
Ну, он не хочет больше спрашивать, видимо, этого достаточно ему. Хорошо.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-27): (28:40) В этой заповеди говорится об обрезании и подворачивании. Что такое «подворачивание» (прия)?
М. Лайтман: Это такое действие, чтобы отдалить и отделить то, что отрезано и то, что осталось, для того чтобы покрыть разрез.
Где мы?
Чтец: Есть вопросы в учебном зале. Можно?
М. Лайтман: Ну, я бы еще немножко пошел вперед, потому что пока недостаточно материала, который мы прошли.
Чтец: (29:33) 225-й пункт.
225) «И птица будет летать над землею» – это Элияу, облетавший мир в четыре перелета, для того чтобы быть там, во время (совершения) этого святого союза обрезания. И нужно установить ему трон, и упомянуть устами: «Это трон Элияу», а иначе он не пребывает там.
Пояснение сказанного. В этом месте выясняется речение: «И птица будет летать», сказанное об Элияу, облетавшего мир в четыре перелета. И далее выясняется, что следующее изречение: «И всякую птицу крылатую по виду ее» – об ангелах, которые, кружась по миру, облетают его в шесть перелетов. Здесь выясняется конец речения, где говорится о земле, и поэтому нельзя отнести его к высшим ангелам, так как они не находятся на земле. И поэтому понятно, что это Элияу. «Летает над землей» – это Элияу, всегда находящийся на земле, потому что Элияу происходит от Нуквы Зеир Анпина и находится с ней всегда. Элияу не относится к стороне Абы ве-Имы, ведь он облетает мир за четыре перелета, – это указывает на то, что он относится к Нукве, от хазе и ниже, и там только четыре сфиры.
Ангелы относятся к стороне Абы ве-Имы. Поэтому они находятся только на небе, и есть у них ВАК, ХАГАТ НЕХИ. И поэтому, когда они появляются на земле, чтобы выполнить свою миссию, то облетают мир в шесть перелетов, так как облачаются на шесть сфирот. Однако Элияу не относится к стороне Абы ве-Имы, а только к стороне Малхут, и всегда находится на земле. А поскольку у Малхут только четыре сфиры Зеир Анпина, Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТАНХИ), от его хазе и ниже, он облетает всю землю за четыре перелета, т.е. благодаря облачению четырех сфирот ТАНХИ. И сказанное в Писании: «И птица будет летать над землею» – относится не к ангелам, а к Элияу, который находится на земле. Тогда как изречение: «И всякую птицу крылатую по виду ее», в котором не упоминается о земле, относится к ангелам, находящимся на стороне Абы ве-Имы и облетающим мир в шесть перелетов.
«Элияу, облетавший мир за четыре перелета, для того чтобы быть там, во время (совершения) этого святого союза обрезания». И объясняется, что поскольку сказал Элияу: «Возревновал я за Творца… ибо нарушили союз с Тобою сыны Исраэля», сказал Творец Элияу: «Клянусь, в любом месте, где запечатлят сыновья Мои этот знак святости на плоти своей – ты будешь являться там. И уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль нарушили союз, засвидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз». И Элияу был наказан Творцом, поскольку выступил со словами обвинения против сыновей Его, сказав: «Ибо оставили завет Твой сыны Исраэля».
Эти слова, разумеется, нельзя понимать в прямом смысле – дескать, Элияу обязан находиться на каждом обрезании сыновей Исраэля, поскольку наказан за то, что выступил со словами обвинения на Исраэль. И кроме того, почему сказано, что нужно пригласить его, упомянув устами: «Это трон Элияу», иначе он не будет присутствовать там? Ведь если он должен находиться при совершении обрезания по причине наказания – он обязан присутствовать там?! И почему необходимо свидетельство Элияу перед Творцом, что сыновья Исраэля выполняют завет обрезания? Разве не раскрыто всё перед Творцом?! Но величайшую невероятную тайну скрыли они здесь за благозвучием этих слов, как всегда у них принято.
И в чем тут дело, становится понятным из сказанного в Зоаре. Заговорил рабби Илай, провозгласив: «"Будь непорочен в единстве с Творцом Всесильным твоим". Чем отличается непорочный от смирного? Об Аврааме сказано: "Находись предо Мной и будь непорочен". О Яакове, достигшем большего совершенства, сказано: "А Яаков был человеком смирным". И называется он человеком смирным потому, что не осталось в нем никакой нечистоты, так как у него уже было произведено подворачивание (прия). Каким образом он сделал подворачивание и очистился от всего негодного? Дело в том, что место, которое сталкивается с нечистотой, имеющейся внутри и находящейся там, где есть подворачивание (прия), называется быком, и это форма проявления левой линии его трона».
Ибо есть в строении (меркаве) этого трона лик льва справа и лик быка слева. И бык называется быком смирным. Ибо в строении (меркаве) этого трона есть знак союза. Поэтому этот бык называется быком смирным. Яаков относился к нему. И со стороны этого быка он сделал подворачивание и окончательно устранил нечистоту всего негодного. Поскольку есть «агрессивный бык» со стороны крайней плоти и подворачивания. И много тяжущихся в суде происходят от него, до самой нижней ступени, называемой «утрата». И все они проистекают от этого агрессивного быка в соединении с диким ослом – от сурового суда манулы. «А Яаков – человек смирный» – означает обладающий этим смирением.
Пояснение сказанного. Есть четыре вида клипы: «ураганный ветер (руах сеара)», «большое облако (анан гадоль)», «разгорающийся огонь (эш митлакахат)», и «сияние (но́га)» вокруг него. Три первые клипы – они полностью нечистые, но клипа «сияние (но́га)» – наполовину «добро», наполовину «зло». И в то время, когда три клипы соединяются с ней, она становится полностью «злом». А в то время, когда она отделяется от них, прилепляясь к святости, она целиком становится «добром». И местонахождение этих четырех клипот – в окончании парцуфа, т.е. в окончании Есода, где есть два вида кожи, один над другим. Первый вид кожи называется «крайней плотью», и в него включены три нечистые клипы: «ураганный ветер (руах сеара)», «большое облако (анан гадоль)», «разгорающийся огонь (эш митлакахат)». А второй вид кожи называется «кожей подворачивания», клипой «сияние (но́га)», половина которой – добро, а половина – зло.
И Адам Ришон родился обрезанным, поскольку три нечистых клипы не имели никакого отношения к нему. И была у него только лишь клипа «сияние (но́га)», «кожа подворачивания», которая тоже была целиком добром, будучи отделенной от трех нечистых клипот и соединенной со святостью. Однако прегрешив в отношении Древа познания, вследствие искушения змея, состоящего из трех нечистых клипот, он притянул к себе вторую кожу, называемую крайней плотью, как сказали мудрецы об Адаме Ришоне, что он «привлекал к себе крайнюю плоть». И об этом сказано: «И если уведомлен был хозяин его, но не устерег его… то бык этот будет побит камнями, и также хозяин будет предан смерти» – т.е. когда эта крайняя плоть устремилась к нему и соединилась с его Есодом, тотчас отлетела от него душа Ацилута, и он, упав в мир Асия, был осужден на смерть.
Поэтому сказано, что это «агрессивный бык», – со стороны крайней плоти и подворачивания. Ибо вследствие того, как был предупрежден не есть от Древа познания и, не остерегшись, отведал от него, устремилась к нему крайняя плоть, и стали нечистыми сразу два вида кожи, поскольку и кожа подворачивания, клипа «сияние (но́га)», тоже стала нечистой в силу соединения и слияния с крайней плотью. И это – три нечистые клипы. Однако есть различие между ними, и кожа подворачивания называется «бык смирный», а не «агрессивный», так как она была в полной святости до прегрешения Древа познания, и стала нечистой только из-за крайней плоти, прилепившейся к ней.
Поэтому есть два отдельных исправления – обрезание и подворачивание. Об агрессивном быке сказано: «Бык этот будет побит камнями» – и также крайнюю плоть необходимо устранить, отрезав ее от святости, и предать ее праху. Однако о смирном быке сказано: «Разделят пополам серебро» – и также «кожу подворачивания» нужно оставить в святости, присоединенной к Есоду, но необходимо разделить ее пополам, разрезая ее на две части, и тем самым мохин снова проявляются в парцуфе, и открывается святая плоть.
«И со стороны этого быка он сделал подворачивание и окончательно устранил нечистоту всего негодного». Посредством того, что разделяют кожу на две части вокруг Есода, аннулируется и устраняется вся нечистота, которую вобрала «кожа подворачивания» в силу прежнего соединения с крайней плотью. А мохин, которые отдалились из-за крайней плоти, могут снова проявиться.
Однако этого еще недостаточно, чтобы вернуть все мохин, которые отдалились от Адама Ришона из-за греха Древа познания. Ведь сказано: «И также хозяин будет предан смерти», несмотря на то, что бык его будет побит камнями. И это – из-за большой силы «агрессивного быка», что дает возможность Саму обвинять теми же словами, как и в Писании: «И уведомлен был хозяин его, но не устерег его».
И чтобы исправить это, взял на себя Элияу обвинительное слово Сама, обвинив сыновей Исраэля вместо Сама, как сказано: «Ибо нарушили союз с Тобою сыны Исраэля». Таким образом, Элияу закрыл рот Саму, аннулировав миссию Сама, поскольку взял на себя его миссию. И тогда есть у него сила стать впоследствии также и защитником – в то время, когда он видит, что сыновья Исраэля соблюдают союз.
В этом смысл сказанного, что «Элияу должен присутствовать на каждом обрезании, и уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль нарушили союз, засвидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз». Так как он взял на себя силу обвинения Самом сыновей Исраэля, заявив, что Исраэль нарушили союз, как сказано: «И уведомлен был хозяин его, но не устерег его» – поэтому есть у него сила свидетельствовать и в случае соблюдения ими союза. И тогда окончательно устраняется сила «агрессивного быка», и все мохин, которые отдалились из-за «агрессивного быка», могут снова проявиться.
Поэтому сказано: «И нужно установить ему трон» – т.е. кроме того, что необходимо установить кресло сандака, на котором совершается обрезание и подворачивание, необходимо также установить второе кресло, предназначенное для Элияу. Почему недостаточно одного кресла для обоих? Кресло (также: трон) в любом месте означает начало исправления, чтобы высший мог пребывать в нижнем. Мохин, которые раскрываются вследствие обрезания и подворачивания, и свидетельство Элияу о соблюдении союза являются двумя отдельными понятиями. Ибо та мера мохин, которая раскрывается вследствие подворачивания, относится к свойству «смирный бык» – когда неизвестно «что бодливый бык он», – символизирующему возвращение «но́ги» к святости с помощью того, что «разделят пополам серебро».
Свидетельство Элияу необходимо, чтобы устранить зло, причиненное «агрессивным быком», т.е. силами самих трех нечистых клипот, и закрыть им рты, чтобы не могли обвинять. Поэтому необходимо два кресла:
1. Трон Творца, т.е. кресло сандака, для установления самих мохин посредством обрезания и подворачивания.
2. Для установления свечения Элияу, закрывающего рты клипот, чтобы те не могли обвинять. И это – кресло Элияу.
«И упомянуть устами: "Это трон Элияу", а иначе он не пребывает там». И необходимо понять, в чем заключается настолько большая необходимость произнесения устами: «Это трон Элияу», поскольку иначе, даже если подготовили кресло, он не явится туда. Сказано: «Что тебе нужно здесь (по פה), Элияу?» – это указывает на уста (пэ פה) Элияу. А союз святости – это уста Творца. Таким образом, есть различие между союзом святости, т.е. мохин, которые раскрываются посредством обрезания и подворачивания и называются «уста Творца», и между устами самого Элияу.
Для того чтобы это понять, нужно глубже объяснить понятие закрывания рта «агрессивному быку», чтобы тот не жаловался на Исраэль после возвращения мохин посредством обрезания и подворачивания. Ведь кроме свидетельства Элияу, необходимо еще и особое исправление, совершаемое посредством предания крайней плоти праху. Сказано в Зоаре: «В то время, когда человек выполняет обрезание на восьмой день, когда уже пребывала над ним суббота, т.е. Малхут, достигшая мохин Абы ве-Имы, и называемая святостью, – эту крайнюю плоть, которая отрезается и выбрасывается наружу, видит ситра ахра, которой достается доля от принесения жертвы обрезания. И благодаря этому подношению она из обвинителя превращается в хорошего заступника Исраэля перед Творцом».
Пояснение сказанного. Поскольку тем, кто находятся в духовном, присуще включение друг в друга, то крайняя плоть, будучи однажды слитой с Есодом, в то время, когда ее отрезают от Есода, забирает с собой и часть святости. А поскольку мы выбрасываем крайнюю плоть внешним, то они, пользуясь этим, всасывают в себя какое-то свечение от мохин, раскрывающихся вследствие обрезания и подворачивания. Поэтому они больше не желают жаловаться на Исраэль, и уничтожать эти мохин, ведь тогда они тоже потеряют свою долю, которую берут от этих мохин. И потому они становятся «заступником Исраэля», чтобы поддерживать в них мохин.
Поэтому Элияу не может вытерпеть этого исправления – ведь хотя они и прекращают обвинять Исраэль, но берут взамен часть святости. И чтобы это исправить, Элияу взял обвинение на себя, и вовсе не собирался жаловать их, отдавая часть от святого приношения. Поэтому, хотя ситра ахра и прекратила уже свои обвинения, перейдя на сторону защиты, сам Элияу еще продолжает обвинять, чтобы окончательно искоренить силу ситры ахра и отделить ее от святости. Поэтому «уста Элияу» нужны дополнительно к «устам Творца», которые раскрываются вследствие обрезания и подворачивания, оставляя часть приношения ситре ахра. Ибо «уста Элияу» окончательно искореняют ситру ахра. Поэтому сказано, что «уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль нарушили союз, засвидетельствуют, что Исраэль соблюдают союз».
И это означает, что нужно «упомянуть устами: "Это трон Элияу"» – т.е. надо, упомянув о нем, привлечь «уста Элияу» над креслом его, и не довольствоваться «устами Творца», устраняющими обвинение ситры ахра и превращающими ее в защитника, – ведь он остается в долгу у ситры ахра и обязан отдать ее долю. И тогда, благодаря «устам Элияу», он устраняет обвинителя, и вовсе не должен ублажать его взамен. Но если человек не прилагает усилий привлечь устами своими «уста Элияу» над креслом его, тот не пребывает там. Поэтому необходимо привлечь их. И даже нет места вопросу: как может быть, чтобы «уста Элияу» могли исправить больше, чем «уста Творца»? Ведь сказано: «Которую создал Всесильный, чтобы сделать» – потому что Творец начал творение для того, чтобы человек своими добрыми деяниями мог довершить его.
М. Лайтман: (53:07) Молодец, спасибо большое. И текст очень близкий сердцу, и читал ты красиво от сердца к сердцу.
Хорошо, ответим на несколько вопросов и посмотрим, что делать дальше.
Вопрос (Москва-3): (53:37) В 225-м пункте, в восьмом абзаце написано, что есть четыре вида клипы: ураганный ветер, большое облако, разгорающийся огонь и сияние – что это такое?
М. Лайтман: Четыре клипы, которые против четырех уровней желания получать: ураганный ветер, большое облако, разгорающийся огонь и но́га (сияние), есть четыре клипы, есть четыре силы, которые не дают объединиться, чтобы быть в отдаче. Вся работа всех сопротивлений, то, что они делают – это для того, чтобы не дать объединиться, чтобы быть в отдаче.
Ученик: Можно уточнить? А почему…
М. Лайтман: Есть ли вы объединяетесь, чтобы кому-то мешать, чтобы повредить кому-то, нет проблемы, клипа это сама делает. Но если вы хотите совершить такие расчеты, чтобы объединиться так, чтобы отдавать друг другу, чтобы всем было хорошо, чтобы каждый мог использовать силы другого и от этих сил делать добро еще больше, и привести еще третьего и так далее, то в этом вся работа клипы, которая не даст этого сделать.
Ученик: Можно дополнительный вопрос? Почему последняя клипа – сияние – является и добром и злом одновременно?
М. Лайтман: Клипа начинается от сил самых-самых беспощадных, просто страшных, в которых нет ничего хорошего, что только может быть. И постепенно на ступенях, которые она проходит, она поднимается, исправляет себя, как-то обеляет себя, пока не становится такой, что ее практически нельзя отличить от хороших сил. И поэтому она путает людей этим. И они думают, что это хороший знак, это хорошее место, хорошая сила присоединяется к этой клипе – и тогда падают. Клипа очень-очень такая беспощадная.
Ну, продолжим дальше.
Вопрос (Турция-5): (56:43) Отдаление крайней плоти от клипы но́га – это значит состояние, что Малхут отдаляется от клипот и так постигает свойства отдачи. Это значит, что у нее есть экран, который нужен для постижения света?
М. Лайтман: Это мы будем изучать. Это так и не так, это работа постепенная.
Вопрос (Ж Торонто-1): (57:16) Можно ли сказать, что Творец приводит в действие силу Элияу, для того чтобы полностью раскрыть Ситру Ахру в наши дни, для того чтобы вся Ситра Ахра могла исправиться?
М. Лайтман: Это не только в наши дни. Это такие системы, которые постоянно задействованы, находятся в действии. Конечно же связаны с нашими временами, то есть с желаниями исправляющимися, с определенными намерениями исправляющимися. И мы увидим, как это относится именно к нашим дням в точности, и как это было исправлено в предыдущие времена, раньше.
Ученица: Если такая Ситра Ахра раскрывается, значит, мы продвигаемся быстро на свое исправление? Или это означает, что мы отстаем в работе?
М. Лайтман: Мы продвигаемся к Окончательному Исправлению (к Гмар Тикуну) и продвигаемся, ну, достаточно быстро я не могу сказать, но в такой интенсивной форме, да. Сто́ит больше вкладывать. Хорошо.
Вопрос (Болгария-1): (59:04) Сказано, что обрезание стремятся впечатления этот мир... Имеется в виду исправление нашего эгоистического стремления?
М. Лайтман: Повтори еще раз.
Ученик: Сказано, что обрезание отстраняет впечатление этого мира. Имеется в виду, что надо оставить наши эгоистические стремления в этом мире?
М. Лайтман: Нет. С помощью обрезания мы отрезаем от себя желания этого мира, допустим, и больше им уже не пользуемся. Есть еще и другие исправления.
Вопрос (Unity 3): (01:00:10) Я по поводу установления трона Элияу. Установить трон Элияу – это признание того, что мы разъединены? Или здесь есть еще что-то, еще какое-то действие?
М. Лайтман: Нет, установить трон Элияу – это значит быть готовыми к совершению исправления обрезания.
Ученик: Обрезание же делается высшими, написано Аба ве-Има. А какое с нашей стороны действие?
М. Лайтман: А мы подготавливаем это все и возводим трон Элияу, допустим.
Вопрос (Италия-3): (01:01:09) Что означает, что Элияу взял на себя все обвинения и не захотел заглушить их?
М. Лайтман: Мы будем это еще изучать. Это большое его исправление. Это ангел очень важный.
Вопрос (W Heb 2): (01:01:38) Я слышала, что Вы сказали, что клипот очень жестокие. Как человек может уберечь себя, чтобы не попасть под власть клипот?
М. Лайтман: Только с помощью того, что он прячется среди товарищей.
Ученица: А как в объединении, в молитве об объединении мы можем позаботиться о добрых желаниях товарищей?
М. Лайтман: Если вы обнимаетесь вместе с товарищами, нет места для клипы.
Ученица: То есть, когда мы просим, чтобы Творец объединил нас, нам не нужно выяснять в каких желаниях, просто пусть объединит и надо полагаться на это?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:02:36) Мы читаем и слышим образы и объяснения духовных процессов. Если мы объединимся между собой в правильном намерении, что мы на самом деле услышим и чувствуем?
М. Лайтман: Вы бы слышали голоса ангелов.
Ученик: Что это значит?
М. Лайтман: Что это значит? Ты услышишь тогда. Как я тебе скажу, что это значит? Все голоса ангелов и также голос Творца.
Ученик: Что я должен просить, чтобы я услышал всё это?
М. Лайтман: Кроме объединения, кроме объединения с товарищами, в конечном итоге, тебе нечего просить. Ты только хочешь раскрыть всю свою душу со всеми разбитыми келим самыми маленькими и объединить их все вместе, чтобы было полное, совершенное кли, завершенное. И тогда в этом полном, завершенном кли ты почувствуешь наполнение, которое называется высший свет, который в этом мире светит на тебя.
Вопрос (Ж МАК-21): (01:04:07) Если мы вырываем это «ради себя», почему недостаточно обрезать его? И что мы подворачиваем в себе, в чем укрепляемся, закрепляем вот это еще исправление?
М. Лайтман: После того, как мы отказываемся работать с самой нашей эгоистической частью желаний, называемой «орла», кроме этого мы должны заботиться еще о той части, которая была соединена с ней, что мы их разорвали, в общем-то, раздвинули между ними расстояние, и теперь они не соприкасаются, не могут быть вместе. Но нам надо обеспечить себе точную уверенность, что так оно будет. И поэтому есть еще такая операция, которая называется «прия».
Прия – это значит, что мы вот эту кожу, которую мы рассекли на две части, а кожа является (после моах, ацамот, гидин, басар и ор) самой внешней частью желаний. Так? Так вот после моах, ацамот, гидин, басар и ор, ор, кожа – это самая внешняя часть наших желаний. Мы тоже боимся, что она снова сойдется с прошлыми желаниями, которые мы отрезали и выкинули в песок. В песок, то есть в землю. Так вот мы, чтобы этого не случилось, эту кожу, которая на срезе, подворачиваем, чтобы она уже не начала срастаться по прошлому разрезу. Это называется «прия».
И кроме того, та кровь, которая вытекает, немножко вытекает, из этого разреза между двумя этими видами желаний… Одно желание, которое остается, и мы будем его использовать ради отдачи, а второе желание, которое мы отсекли, и оно выбрасывается в песок, которым мы уже пренебрегаем и не желаем больше даже иметь с ним никакой связи. Вот эта кровь, которая выделяется на месте разреза между ними, она тоже не совсем праведная кровь, и мы ее, как бы каплю из нее, сливаем на землю.
Это всё… это всё как бы литературные или образные объяснения того, что на самом деле происходит с нашими желаниями, настолько мы желаем оторваться от эгоизма, отделиться от него, изолироваться так, чтобы больше к нему не возвращаться.
Вопрос (Ж Испания-2): (01:08:12) Обрезание и подворачивание, как Вы описали, что это эгоистические силы, которые не позволяют нам продвигаться, и этот голос Элияу, который находится на своем троне – относится ли это к будущему к общему исправлению?
М. Лайтман: Да, Элияу остается во всех исправлениях до Полного Исправления и он действительно важный ангел (важный ангел!)
Вопрос (Сибирь): (01:09:13) Что означает, что посредством этого исправления «обрезание и подворачивание», клипот получают свой свет и перестают обвинять Исраэль?
М. Лайтман: Это уже не само действие отторжения эгоизма, а следствие из этого. Что если не используют на самом деле эгоизм (на самом деле полностью), то тогда нет никакой основы обвинять народ Израиля в том, что они что-то нечистое делают, не выполняют то, что надо.
Дело в том, что если бы народ Израиля выполнял то, что он должен выполнять, то тогда не было бы никаких проблем вообще ни у одного народа в мире.
Вопрос (Турция-4): (01:10:35) Каково значение земли или праха, на которую бросают кожу после обрезания? Означает ли это, что после этого есть какая-то работа, которую нужно производить?
М. Лайтман: Нет, просто это символ того, что это место разреза. Когда мы отрезаем от тела человека ту часть, в которой есть ситра ахра (клипа), которую невозможно исправить, мы сравниваем ее с прахом, в котором нет никакой важности. Мы не хотим использовать эти эгоистические желания, они для нас равносильны праху. Это как что-то, в чем нет никакой важности. И это для нас символ того, что мы эту крайнюю плоть (орла), ту часть, которую отрезали, бросаем в песок.
Вопрос (Турция-4): (01:12:29) Можно сказать, что заповедь, которая не полная, создает неполных ангелов, и они жалуются на народ Израиля в присутствии Творца, потому что те не завершили заповедь?
М. Лайтман: Это да, но все-таки нужно также понимать, что эта заповедь считается очень важной, самой важной, потому что с помощью нее мы реализуем этот символ выхода из клипы (ради получения). И поэтому она настолько важна. И это не только евреи, но и арабы, и еще несколько народов. Они выполняют это уже поколениями.
Вопрос (Италия-3): (01:13:48) В объединении пробуждаются такие силы как гордыня. Как мы можем связаться сильнее и в то же время быть более гордыми за Творца?
М. Лайтман: Объединение – это очень мощная сила. Зависит от того, с каким намерением мы его производим. Это может быть как и в хорошую, так и в плохую сторону, «одно против другого создал Творец». И поэтому мы должны быть уверены, что мы действуем правильно. И так одна из причин, почему Творец разбил творение на множество желаний, и мы должны восстановить их заново – чтобы мы точно знали из каких отдельных желаний это большое желание состоит, и как мы можем с помощью того, что мы правильно удерживаем его, уберечь каждую часть из этих отдельных частей. Понятно?
Вопрос (USA Northeast): (01:15:22) Ощущение связано с объединением в десятке или с экраном?
М. Лайтман: С экраном, конечно. Ни одно желание не исчезает, мы не бросаем желание в землю, мы бросаем клипот (намерения ради получения) в землю.
Ученик: Как можно прийти к этому очищенному состоянию? Что нужно делать?
М. Лайтман: Любить товарищей, как ты любишь себя.
Вопрос (KabU 7): (01:16:20) Обрезание – это то, что происходит каждый раз заново или это один раз происходит?
М. Лайтман: Это один раз. У каждого один раз.
Ученик: Еще вопрос, пожалуйста. Что значит «Нуква»? Как понять это слово? В любом месте это путает.
М. Лайтман: Нуква – это часть от желания получать, которая предназначена получать (от слова «некев»). Некев – это место для получения, отверстие. Скажем, вот здесь есть такое место для получения, неважно чего, поэтому это называется «Нуква». Понятно?
Вопрос (Ж Турция-8): (01:17:58) Как мы можем прийти к необходимости отрезать свой эгоизм?
М. Лайтман: Вместе, только вместе. Сам человек не может этого достичь.
Вопрос (Италия-1): (01:18:28) Элияу, который жалуется (обвиняет) – это говорит нам о том, что мы никогда не должны оставлять страх, чтобы не разбивать союз?
М. Лайтман: Ты можешь пока что думать так. Еще изменится, еще рано говорить.
Вопрос (Тель-Авив-3): (01:18:58) То, что меня всегда путает, он говорит, что место четырех этих клипот – это в конце парцуфа, в окончании Есода. И вопрос: почему противостояние с клипот – это не в начале парцуфа до нашего объединения?
М. Лайтман: Там, где самые большие желания получать, там и клипот.
Вопрос (Болгария-1): (01:19:32) Что означает «кашиют масаха» (твердость экрана)?
М. Лайтман: Насколько экран способен сразу отбросить от себя все те желания, которые приходят для того, чтобы ослабить его, отменить его.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:20:06) Тот, кто защищает и берет на себя роль обвинителя – это тот, кто оберегает?
М. Лайтман: Да, но нам придется еще это постичь. Мы об этом пока не говорили, не изучали.
Мы сейчас еще продолжим читать немного или перейдем к следующей части? Как вы? Да, стоит нам почитать 226, 227 и перейти ко второй части урока.
Чтец: (01:20:48) 226-й пункт.
226) «И сотворил Всесильный чудовищ огромных». Чудовищ двое, и это крайняя плоть и подворачивание – т.е. отсечение крайней плоти, а затем подворачивание. И это захар (мужская особь) и некева (женская особь). «И всякое существо живое пресмыкающееся» – это запечатление знака союза святости, святое живое существо, «которыми воскишела вода» – т.е. высшие воды, которые нисходили к нему, к этому запечатленному знаку.
Объяснение. Чудовища – это левиатан и его пара. Им соответствуют крайняя плоть и подворачивание, называемые «змей ползающий (нахаш бариах)» и «змей извивающийся (акальтон)», мужское начало (захар) и женское начало (некева). Крайняя плоть – это «змей ползающий», мужское начало, которое необходимо устранить и предать праху. А подворачивание – это исправление: устранить зло «извивающегося змея», женского начала.
И сказано: «И всякое существо живое пресмыкающееся (ромэсет רומשת)» – намек на запечатление (рошем רושם) знака святого союза. Ибо вследствие подворачивания, когда разделяют на две части кожу подворачивания на Есоде, открывается знак «йуд», т.е. окончание высшего мира, называемое хая (живое), и поэтому называется знаком высшего святого существа, о котором сказано: «И всякое существо живое пресмыкающееся».
И сказано: «Высшие воды, которые нисходили к нему, к этому запечатленному знаку» – т.е. воды мужского начала (МАД) высшего мира, высших Абы ве-Имы, называемых «хая», которые нисходят только на знак «йуд». И выходит «хэй ה» из МА (מה) и вместо нее входит «йуд י», и тогда называется МИ (מי), как и Бина.
(01:23:33) 227-й пункт.
227) Поэтому Исраэль были отмечены знаком святости и чистоты внизу, который был подобен знакам святости наверху, служащим для различения между стороной святости и иной стороной. И также Исраэль отмечены знаком, для того чтобы различать между святостью Исраэля и народами-идолопоклонниками, исходящими от иной стороны. И также как Он отметил Исраэль, Он отметил их животных и птиц, чтобы отличать их от животных и птиц народов-идолопоклонников. Благословен удел Исраэля.
Объяснение. И также были отмечены их животные и птицы. Отношение человека к остальным созданиям мира – как отношение целого к своим частям. Ведь человек (адам) соединяет в своем теле (гуф) все создания мира в единое целое. И любое создание – это одна часть, находящаяся сама по себе, которая отделилась от образа человека. Поэтому также как Исраэль отделились от народов мира в качестве «человек в них», такое же деление имеет место в их частях, т.е. в животных и птицах. И причиной упоминания здесь именно животных и птиц является то, что Писание упоминает их. И уже исходя из этого, судят об остальных созданиях, являющихся частями Исраэля и народов мира.
До сих пор статья «Заповедь седьмая». Мы завершили на этом статью «Заповедь седьмая». Что Вы хотите: мы перейдем к следующей части или Вы ответите на несколько вопросов, которые есть у товарищей? Как Вы думаете?
М. Лайтман: (01:26:00) Если есть вопросы по делу, то я готов. Нам понятней больше, чем больше мы продвигаемся Зоар. Мы читаем, читаем и читаем, и постепенно это впитывается, впитывается в нас, становится ближе, понятней. Так же, как и в жизни.
Петах-Тиква-19, здесь я не могу не ответить. Это действительно особый человек.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:26:32) Именно об этом я хотел Вас спросить. Несколько месяцев уже мы изучаем Зоар, и ничего не понятно. Я слышу, скажем, но не понимаю, о чем там написано. И вопрос: что мне взять из этого? То есть какое намерение должно быть при чтении Зоар? Вообще, как увидеть продвижение? Как я лично увижу свое продвижение при чтении Зоар? Ничего не чувствую, каждый день то же самое. Так, о чем нужно думать, что делать, что меня продвинет?
М. Лайтман: Смотри. Когда ты был маленьким ребенком, тебе читали разные книги, сказки о разных путешествиях в разных местах, о животных, птицах. Ты вырос, научился читать сам (то есть не то что ты сам научился, а научился с учителями), но ты научился читать книги, чтобы не тебе читали, а чтобы ты сам их читал. И тогда ты начал читать более продвинутые книги, книги, которые затрагивают твои чувства. Не просто рисуют тебе какую-то картину, которая неживая, не движется в мире, а такие картины, которые ты переживаешь в чувствах: что происходит между людьми, о чем и как они говорят, что они делают. То есть книги начинают участвовать в твоей жизни динамически, в развитии.
Ты изучал все эти вещи, то, что ты хотел учить. Допустим, ты пришел к науке каббала, и ты спрашиваешь: для чего мне всё это, зачем мне всё это, и что мне от моей жизни? Я вижу эту жизнь от края до края: от того, как я родился и до того, как я умру. Я могу представить себе всю эту жизнь. Ну, и что? Что это, для чего?
И тогда человек приходит к другим книгам, когда ты спрашиваешь: в чем смысл моей жизни, существует ли высшая сила, которая управляет моей жизнью? Потому что я вижу, что я сам наверняка не управляю своей жизнью – максимум проживаю ее так же, как и все остальные.
И тогда ты начинаешь учить уже нечто иное: не то, что происходит внутри твоей жизни, а ты изучаешь, почему твоя жизнь ведется таким образом, управляется, кто ее создал и устроил, и почему ты выполняешь те или иные действия. И так далее. То есть ты изучаешь более глубокие вещи, причины происходящего в этой жизни, в этом потоке, в котором ты участвуешь. Это, в общем-то, и есть наша учеба жизни.
И когда ты изучаешь этот поток, ощущаешь себя частью истории, обычной жизни человека, миллиардов людей, которые живут, ты хочешь во всех этих вещах также видеть и себя. А что происходит со мной в этом? Я нахожусь в потоке со всеми, в той реке жизни? И река моей жизни – что, так протекает? И я нахожусь в ней, и она несет меня, и так я прохожу от начала и до конца ее?
И здесь мы приходим к науке каббала, и она объясняет нам еще больше, чем обычные книги: для чего, почему и с помощью чего, и какого состояния мы должны достичь. И так далее. И день ото дня ты все-таки что-то получаешь, только ты должен каждый раз постараться добавить. Добавить еще и еще ко всем этим вещам, которые ты изучал прежде, о которых ты думал прежде. Ты должен добавить еще знания, еще чувства, и так ты будешь продвигаться, пока не начнешь задавать вопросы, что ты хочешь узнать программу творения, Цель творения, силу творения, то есть Творца. И так далее. Если ты начнешь спрашивать серьезно, то ты раскроешь это.
Ученик: (01:32:42) А что это значит, что «наверняка раскроешь»? Надо прийти к ощущению того, что я читаю. Что называется почувствовать то, что написано в Зоар? О чем это говорит?
М. Лайтман: Я не понял вопроса.
Ученик: Цель чтения Зоар – это прийти к тому, что ты чувствуешь, что написано в Зоар, как Вы говорите. Что значит почувствовать написанное в Зоар? Мне это пока не понятно. Что значит почувствовать Зоар?
М. Лайтман: Почувствовать Зоар – это почувствовать то, что написано в книге Зоар, живым образом. Это так же, как ты читаешь какой-то рассказ, и этот рассказ пробуждает в тебе совершенно четкую картину происходящего: эти люди и эти люди, тут животное, там деревья, цветы, не важно что. Ты читаешь, и ты понимаешь то, что ты читаешь, во всех подробностях. И также здесь – ты читаешь книгу Зоар и понимаешь ее: как это сделано, как существует – с помощью всех деталей, о которых Зоар рассказывает.
Ученик: (01:34:13) А когда можно достичь того, о чем Вы говорите?
М. Лайтман: Ты должен войти внутрь.
Ученик: А что это значит? Вы говорите «до последних деталей». Сколько времени, кто, что, когда это произойдет?
М. Лайтман: Это спроси себя, что ты спрашиваешь меня?
Ученик: Почему я должен себя спросить?
М. Лайтман: Потому что это зависит от тебя.
Ученик: Вот это я не понимаю. Что значит «зависит от меня»? Вы можете объяснить, что значит «зависит от меня»? Когда я начну связывать ощущения с тем, что написано в Зоаре?
М. Лайтман: Спроси глубже то, что ты спрашиваешь и выполняй то, что Зоар рекомендует тебе более правильно.
Ученик: Мысль, о чем я должен думать? Я помню, Бааль Сулам...
М. Лайтман: Быть более связанным с товарищами, участвовать вместе с ними, постараться войти вместе с ними во внутреннюю часть Зоар. И представлять себе товарищей, что вы находитесь в том, чтобы раскрыть, раскусить книгу Зоар: как понять ее, как прочувствовать ее. И это произойдет быстро.
Ученик: Спасибо. Большое спасибо.
Вопрос (Asia): (01:35:51) Что символизирует нам эта сила Элияу? Если, скажем, мы знаем, что Авраам – это Хесед, Ицхак – Гвура. Что это за сила Элияу?
М. Лайтман: Элияу – это ангел. Ангел – это сила, сила Творца. Это не человек, не образ человека. Мы не находимся в театре, когда ты можешь вывести на сцену какой-то персонаж, и он скажет, что он Элияу. Нет, это сила Творца. И с помощью этой силы Творец управляет природой, реальностью.
Как у нас, скажем, есть холод, тепло, сила притяжения, ветер. Не важно, что. Есть много сил в мире, и каждую из них ты можешь назвать ангелом. Ангел – это сила Творца, которую задействует Творец.
Ученик: Да, есть у них сила, которая действует, мы его видим. Но относительно Элияу, я понимаю, что мы не видим это, что эта сила, которая направляет нас. Но еще вопрос: как мы готовим кресло для Элияу?
М. Лайтман: Силу ты не можешь видеть, ты можешь видеть только следствие, проявление силы. Даже в материальном мире мы не видим сил, мы видим только их проявления, результат этих сил. А трон Элияу оставь. «Кисэ» от слова «кисуй» (покрытие), мы будем это изучать. Это не к спеху.
Ученик: Большое спасибо.
Вопрос (Ж Бразилия): (01:38:11) Является ли жизненно необходимым ощутить все четыре клипы, чтобы устранить крайнюю плоть или это зависит от решимо каждого в его корне?
М. Лайтман: Непонятно.
Реплика: Еще раз. Она спрашивает: является ли жизненно необходимым почувствовать все четыре клипы для того, чтобы совершить обрезание крайней плоти или это зависит от корня каждого?
М. Лайтман: Нет, зависит от корня каждого, каким образом и с какой силой он убирает клипот.
Вопрос (Ж Москва-6): (01:39:20) Очень такой волнительный вопрос. Когда в последнем абзаце народ Израиля (Исраэль) очень сильно выделяется: и животные у них отдельные, и сами они отдельные. Это же вызывает ненависть у народов мира. Что подразумевал Творец, когда Он так сильно выделял одних среди других?
М. Лайтман: Те, которые выполняют Его законы – изначально народа такого нет, и сегодня нет такого народа. То, что называют народом, это просто так называют, это не народ. Это не народ. Те, кто образовался в этой группе людей, стали называть себя по направлению на Творца «прямо к Творцу» (яшар Эль, Исраэль). И всё. И были там все, кто хочешь. И в конце сказано, что все придут и будут такими. Так что ничего в этом нет особенного. Это не элита. Не элита.
Ученица: Так получается какая-то искусственная ненависть, которая на этих людей распространяется, для того чтобы они эту ненависть перевели в любовь к себе?
М. Лайтман: Не к себе, а к Творцу.
Ученица: К Творцу, к Творцу, да. Через себя к Творцу.
М. Лайтман: Ну? Ну, так что?
Ученица: Потому что все равно тысячи лет люди живут в ненависти. Я даже не имею в виду Израиль сам по себе, а те, кто занимаются, такую ненависть на себе ощущают. Почему же такой долгий процесс?
М. Лайтман: А это специально делает Творец. Эта ненависть, она не естественная, она возникает в народах мира по отношению к Израилю. Потому что Израиль, с одной стороны, не выполняет то, что он должен выполнять: быть примером для народов мира, объяснять народам мира, как можно приблизиться к Творцу, по-настоящему раскрыть Его. Это первое. И второе, что надо не просто отличаться, а обучить, показать народам мира, что выигрывают от этого люди, если они будут выполнять внутренние законы природы, то есть законы Творца.
Это всё Израиль не делает, и поэтому задерживает развитие народов мира, духовное развитие народов мира, и поэтому страдает сам, естественно. Вовремя не распространил свое учение между людьми, и поэтому возникли другие религии, религиозные войны, все проблемы. То есть вообще всё, что в мире плохого – это всё действительно исходит от Израиля, потому что не выполняет свои функции. Так что ничего тут не сделаешь, надо выполнять.
Вопрос (Хадера-1): (01:43:07) Конечно же, ничего непонятно, но что означает название этой заповеди «обрезание»? Это просто означает слова, которые мы произносим?
М. Лайтман: Сам не знаю.
Вопрос (Ж Алматы): (01:43:41) Что за состояние в эгоизме – «обрезание крайней плоти», от которой можно избавиться, то есть выбросить в песок?
М. Лайтман: Намерение ради себя. Это называется «крайняя плоть эгоизма». То есть все, что бы я ни делал, я делаю только ради себя. Это надо обрезать, выкинуть, как совершенно ненужную вещь.
Вопрос (Турция-5): (01:44:28) Я обратил внимание, что то, что мы читаем Зоар, влияет на нас. Но я вижу, что я упустил много деталей из того, что мы читали. Мы снова будем возвращаться к темам, которые мы уже прошли?
М. Лайтман: Мы не будем возвращаться, но вы можете вернуться. Вы можете вернуться, снова послушать перевод. Я надеюсь, что скоро у нас вообще выйдет весь Зоар на турецком языке, так же, как он вышел на других языках. И так продолжим.
Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:45:40) Я слышал, что Вы сказали, что человек для того, чтобы спрятаться от жестокости клипот, должен войти в десятку и скрыться в ней. Мой вопрос такой. Как товарищи в десятке скрывают практически товарища от жестокости клипот?
М. Лайтман: Тем, что они объединяются в одной цели. Всё.
Вопрос (Турция-4): (01:46:10) Что означает «находиться на земле» и «летать» над ней?
М. Лайтман: Летать – это называется подниматься над желанием получать, которое называется землей.
Вопрос (Хадера-1): (01:46:50) Что значит выполнение этой заповеди? Оставить часть нашего желания вне десятки?
М. Лайтман: Я не слышу то, что вы говорите.
Ученик: Что значит выполнить эту заповедь в десятке? Это оставить часть нашего желания вне десятки?
М. Лайтман: Почему? Выполнить заповедь в десятке – это то, что ты вместе со всеми выполняешь какую-то взаимную отдачу друг другу и вместе к Творцу.
Ученик: Что значит «обрезание» (мила́)?
М. Лайтман: Обрезание – одна из заповедей, когда вы решаете, что вы не используете желание получать ради получения.
Ученик: Это означает вне работы в десятке?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Можно вопросы из учебного зала?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:47:58) Может ли быть в группе клипот и крайняя плоть, которую нужно отрезать и выбросить?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:48:12) Я хотел спросить то, чего коснулся товарищ. Какая гибкость мысли должна быть у человека, чтобы позволила ему измениться?
М. Лайтман: Это приходит со временем. Я не могу сказать, какая гибкость. Это приходит со временем и развивается в человеке, и он чувствует это, что он может с этим работать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:49:02) Что является сущностью понятия «Исраэль и народы мира», которые мы изучаем здесь в книге?
М. Лайтман: Это разные желания. Желанием получать называется желание народов мира, желание Исраэль – это называется желанием отдавать всем. Только об этом мы и говорим, по сути. Это главное.
Ученик: Большое спасибо. Я получил наполнение, спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:49:43) Мы должны заниматься клипот, выяснять их? Или заниматься только любовью к товарищам, и тогда это само исчезнет?
М. Лайтман: Когда мы занимаемся любовью к товарищам, объединением между нами в разных видах связей между нами, мы выясняем, что нам мешает, и тогда мы отделяем клипу от святости.
Ученик: И если я обнаруживаю какие-то намерения ради товарищей, то нужно только усиливать связь между нами?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:50:28) Когда мы объединяемся и натыкаемся на какую-то преграду, на какое-то сопротивление внутреннее. Как мы можем знать, что от нас требуется произвести действие по преодолению? Или как знать, что просто (как здесь сказано) нужно отрезать это желание получать и понять, что его нельзя использовать и просто оставить его, чтобы его исправил свет?
М. Лайтман: Оставить его невозможно. Нужно работать с ним в любом случае настолько, что ты начинаешь ненавидеть его. В той мере, в какой ты ненавидишь свое желание получать эгоистическое, когда оно мешает тебе продвигаться, так эта ненависть отделяет тебя от желания. И ты уже не знаешь, что с ним делать, ты готов убить его, отрезать его, сжечь его. И тогда такие действия, такие чувства отдаляют тебя от «ради получения». Пока ты на самом деле не получишь силу сокращения, когда ты решаешь: с этого дня и дальше нет такого, чтобы я вообще приближался к нему.
Ученик: Вы сказали как-то, делать массаж этим желаниям получать, которые нельзя использовать и приблизить немножко. Что это за действие?
М. Лайтман: Нет-нет, сейчас я об этом не говорю.
Ученик: Хорошо. Прошу прощения.
Чтец: Мы закончили здесь, в учебном зале.
М. Лайтман: Хорошо, есть у меня только Днепр. Пожалуйста.
Вопрос (Днепр): (01:52:30) Скажите, вот эта сила Элияу, она к какой сфире относится?
М. Лайтман: Какая сила?
Ученик: Элияу.
М. Лайтман: Элияу – это не относится к сфире. Элияу – это общая сила, которая называется ангелом, и она действует (эта общая сила) там, где это нужно, согласно указанию Творца. Ангел выполняет только то, к чему его задействует Творец.
Вопрос (Latin 5): (01:53:22) Какая связь между клипот орла́ (крайняя плоть) и клипот зависти и честолюбия, страсти?
М. Лайтман: Какая разница между клипот и завистью, страстями и тщеславием? Это то же самое. Зависть, страсть и тщеславие – это тоже клипа, в соответствии с желанием получать, и как общее.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (01:54:16) Как мне еще больше развить стыд перед товарищами и перед товарищами из мирового кли, чтобы я мог продолжать, даже когда нет желания и нет сил?
М. Лайтман: Тебе не хватает зависти. Не хватает тебе зависти. И тогда у тебя будет достаточно сил. Посмотри на всех и увидишь, насколько в каждом есть силы, и насколько все продвигаются.
Ученик: Мне не хватает также и стыда. Как мне развить стыд?
М. Лайтман: Не стоит тебе стыдиться. Для чего тебе страдать? Ты все время заботишься о себе, чтобы хорошо, комфортно себя чувствовать, поэтому так оно и происходит. Я тебя понимаю.
Ученик: Еще можно?
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Почему Творец так закрывает сердце, что нужно открыть его перед конгрессом, но Он закрыл его, пока ты не просишь, и ты не можешь прийти к просьбе и тогда впадаешь в печаль?
М. Лайтман: По крайней мере Он дает тебе сожаление, а иначе Он мог тебя отрезать от всего – и живи, как Шимон с рынка, когда нет у тебя ничего, кроме того, что продаешь там семечки на углу улицы. Вот и все.
Вопрос (Киев-1): (01:56:24) Вы сказали, что я так смогу отрезать свой эгоизм, что просто даже к нему не возвращаться, и хоть так захочу его от себя отторгнуть. А как вообще это происходит? То есть как так подняться, и куда подняться над этими постоянно раскрывающимися желаниями?
М. Лайтман: Под воздействием Творца. Творец показывает Себя тебе, и эгоизм твой падает, он не может стоять рядом с Творцом. И с тех пор ты этого эгоизма больше не боишься.
Ученик: А как, что значит, что Творец показывает Себя? Это же не то что я… это же в результате какой-то работы, это же не то что я иду по улице, и вдруг Творец мне Себя показывает.
М. Лайтман: Ну, так Он показывает эгоизм на своем фоне, и поэтому ты видишь, что это совершенно два несопоставимых свойства. И поэтому надо быть с Творцом, а не с эгоизмом.
Ученик: Через товарищей, если мы соединяемся, как мы в этой нашей связи…
М. Лайтман: Конечно, ты чувствуешь это через товарищей. Ты видишь, насколько товарищи относятся друг к другу лучше, чем ты к ним.
Ученик: А что это значит, что мы так можем воспарить как бы над всем этим эгоизмом? Мы просто не будем к нему возвращаться, либо он будет каким-то фоном существовать?
М. Лайтман: Ты будешь над ним. Над ним.
Вопрос (Ж Турция-7): (01:58:18) Получается, что Малхут проходит восемь этапов и эти ступени, только когда она получает высшие воды, то есть МАД? И весь этот процесс – он процесс исправления?
М. Лайтман: Да, очень хорошо. Правильно.
Вопрос (Италия-4): (01:58:51) Какую силу и какое воздействие мы получаем от Творца? Силу ради отдачи?
М. Лайтман: Да, да. Важность Творца.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-14): (01:59:34) «Клипат но́га»: половина добро и половина зло. Что такое хорошая клипа, плохая клипа?
М. Лайтман: Хорошая или плохая клипа – это мы еще будем изучать. Сейчас у нас нет времени в это входить.
Вопрос (Реховот): (02:00:03) Можно ли связать слово «мила» в его словесном значении и действие обрезания?
М. Лайтман: Я не знаю, это лингвистика.
Ученик: Я нашел связь, я могу предложить.
М. Лайтман: Где ты там эту связь нашел?
Ученик: Слово «мила» (обрезание) – это как сокращение какого-то посыла. А в нашем смысле, это служит как избавление от желаний лишних.
М. Лайтман: Ну, сказал и сказал.
Вопрос (H 4): (02:00:55) Вопрос ученика из «Точки в сердце». В чем разница между «отрезать от эгоизма», как мы изучаем (то, что касается обрезания) и действием по сокращению?
М. Лайтман: Действие сокращения – это одноразовое действие в каком-то желании, а остальные действия – это вокруг желания.
Чтец: Перейдем к следующей части?
М. Лайтман: Да.
Чтец: Споем песню.
Песня (02:01:31-02:04:25)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/3ksxqARs