Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 29 сентября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Глава 1
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)». Том 1. Часть 2, стр. 40, «Игулим и ёшер – сферы и прямота». Глава 1.
Глава 1.
Порядок возникновения 10 сфирот игулим. Кав называется Адам Кадмон
5) И этот игуль, первый и наиболее слитый с Бесконечностью, называется Кетером(80) Адама Кадмон. И затем распространяется еще этот кав, протягивается немного(90) и снова округляется и возникает 2-й игуль внутри 1-го(100). Это называется «игуль Хохма(200) Адама Кадмон». И еще немного вниз распространяется и снова закругляется, и возникает 3-й игуль внутри 2-го, который называется «игуль Бины(300) Адама Кадмон». И таким же образом продолжал, распространялся и округлялся до 10-го игуля, который называется «игуль Малхут Адама Кадмон(400)». Итак, мы выяснили понятие десяти сфирот(1), которые возникли в виде десяти игулим, один внутри другого(2).
М. Лайтман: Хорошо, пока не вижу никаких вопросов. Это понятно.
Вопрос (Киев-1): (01:59) Это поочередное сочетание круга и линии в развитии, когда мы работаем снизу вверх, оно тоже присутствует у нас – круг и линия между нами?
М. Лайтман: Снизу вверх не работает. Снизу вверх мы не работаем никак. Мы об этом будем изучать потом. Это не по тем же законам, что сверху вниз.
Вопрос (МАК-11): (02:38) Написано, что каждый игуль последующий находится внутри предыдущего, то есть они как бы уходят внутрь.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Нас, с другой стороны, учат, что все находится внутри нас, как будто у нас внутри самый старший игуль находится внутри нас, как будто он где-то глубже, как бы наоборот.
М. Лайтман: Нет, нет. Внутри нас я вообще не понимаю, кто мы? Биологические какие-то существа? Так что не надо так воспринимать. Игуль первый, в нём второй, третий и так далее. Пока не выйдут все игулим. И тогда заканчиваются эти десять сфирот дэ-игулим. А кав проходит от самого внешнего игуля к самому внутреннему игулю.
Вопрос (Ж МАК): (03:55) Написано, что это то, что говорит АРИ, что он «не сливался со светом Бесконечности», т.е. форма (свойства) круглого света сфиры Кетер дэ-игулим отличается от света, что в Бесконечности… Что такое круглый свет, то есть свойство этого круглого света?
М. Лайтман: Свойство круглого света отличается от любого другого и привязан к своему источнику. Это то, что хочет сказать АРИ. Больше пока ничего.
Вопрос (Вена): (04:43) Что значит, что игуль образуется внутри игуля? И что такое, когда кав их связывает?
М. Лайтман: Круг в кругу, и все время круги один в другом, имеют одну центральную общую точку, вокруг которой они все образуются. Все эти игулим (круги). И все.
Ученик: А что с кавим?
М. Лайтман: Нет кавим. Пока ты можешь только подумать, как мы можем соединить эти круги в одну линию. То, что он проходит из центра первого круга до круга второго, до центра круга второго, третьего и так до десятого.
Ученик: Центр всех кругов – это Творец?
М. Лайтман: Нет, нет. Это просто центр источника света. Центр источника света.
Вопрос (Москва-7): (05:57) Почему здесь называет игулим уже названиями сфирот, даёт? От того, что это с кавом взаимодействие? Почему сфирот не бхинот, а сфирот игулим называются?
М. Лайтман: Это не имеет значения сейчас совершенно. Но сфирот, бхинот – это все, так мы называем частные уровни в каждом парцуфе.
Вопрос (Петах-Тиква-33): (06:47) Игулим – это говорится об одном мире? Где это происходит?
М. Лайтман: Это происходит на тех этапах, которые исходят из Адама Кадмона. Затем происходит то, что свет на них давит и вынуждает связаться по-новому. То, что они выходят один из другого, друг из друга, на всех уровнях сфирот. На этом всё завершается. Как и говорит он, что 10-й круг (игуль) называется «игуль Малхут», последний из вышедших из Адама Кадмона.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:54) Обычно, когда мы говорим о мире Адам Кадмон, мы рисуем его такими линиями над табуром, а здесь мир Адам Кадмон, он изображает как игуль внутри игуля. Какая связь между этими состояниями и что прежде?
М. Лайтман: Прежде выходят круги (игулим), а затем из них образуется ёшер, линии, которые связывают круги друг с другом.
Ученик: То есть то, что сейчас говорится, это до распространения Гальгальты?
М. Лайтман: Да, до распространения парцуфов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:40) Игулим создают кав, и кав их раскрывает? Какие у них взаимоотношения?
М. Лайтман: Отношения между ними – потому что выходят круги (игулим), а затем связь между ними в результате образуется с помощью линий (ёшер).
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:21) Как можно изобразить чувственно весь этот процесс?
М. Лайтман: Круги, десять кругов, которые связаны друг с другом с помощью линии, которая проходит сверху вниз и связывает эти круги. И через эту линию (кав) круги связаны, и получают свет высшего, верхнего из этих кругов, и далее передается свет до нижнего круга. Пока только это то, что мы услышали.
Ученик: Когда произошло нисхождение света сверху вниз, Бааль Сулам описывал понятие стыд, он говорил, что стыд – это самостоятельное творение, то есть есть уже система чувств, и как это связывается между дающим и получающим, как Малхут реагирует на то, что происходит. Можно, конечно, рисовать себе линии, круги, но это как-то не сочетается. Как именно чувственно это представлять?
М. Лайтман: Выходит первый круг, заканчивается, из него выходит ёшер (прямая линия) и проходит до второго круга, наполняет второй круг, продолжает далее – от второго к третьему. Так выходят десять кругов, десять игулим.
Ученик: Это я понимаю.
М. Лайтман: Не вижу, что здесь недостаёт каких слов. Просто есть круги. Они выходят, исходя из того, что ещё нет ограничений на линию. И кав связывает все эти 10 кругов друг с другом.
Чтец: (11:50) Если я понимаю товарища, он старается понять не схематично, как игулим нисходят и ёшер их связывает, а со стороны работы человека, как чувственно связаны игулим и ёшер?
М. Лайтман: Чувственно мы не можем тут сказать, потому что мы не чувствуем игулим. Поэтому немного объясняет он о них то, что в игулим нет, как в форме круга нет право-лево, верх-низ, а всё связано одной линией, которая проходит через них.
Вопрос (Алматы): (12:34) В чём разница между кав и ёшер?
М. Лайтман: Между кав и ёшер нет никакой разницы.
Ученик: Одно и то же?
М. Лайтман: Кав – это ёшер.
Вопрос (Алматы): (12:53) Вы сказали, что сверху вниз – это один закон, а снизу вверх – это другой. Я всегда думал, что снизу вверх мы как бы постигаем эти законы, а Вы сказали, что работа другая. Помогите разобраться.
М. Лайтман: Сверху вниз закон, он от более высшего к низшему. И так они соединяются вместе и передают наполнение светом друг другу – игулим. А снизу вверх – это уже другое свойство, когда каждый игуль, он собирает свою толщину, и с помощью экрана выдает обратный свет. Этим обратным светом он поднимается до Малхут предыдущего игуля и светит в нём. Это мы будем изучать, это ещё не сейчас.
Вопрос (Киев-2): (14:22) Как сочетаются десять игулим мира Адам Кадмон и ор макиф пяти парцуфим? Это одно и то же или это всё же разное?
М. Лайтман: Это разные света, есть очень много разных светов: ёшер, игулим. Каким образом они располагаются, связаны друг с другом, что передают именно друг другу – ну, в общем, всё это мы будем изучать. Пока это только штрихи первого урока.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:09) Правильно ли сказать, что нисхождение игулим обучает нас о линии?
М. Лайтман: Нисхождение игулим? Да. Говорят нам о кав (о линии).
Ученик: И как это влияет на кав?
М. Лайтман: Как влияет? Они завершают линию.
Ученик: Насколько игулим, которые нисходят, воздействуют на изменение состояния в каве, когда он соединяет десять игулим?
М. Лайтман: Десять игулим.
Вопрос (МАК-3): (16:00) Написано, что круги соединяются между собой с помощью линии. А сами круги между собой не соприкасаются? Есть ли между ними какое-то пространство?
М. Лайтман: Нет. Пространство есть, но не соприкасаются.
Ученик: А для чего это пространство, что там находится?
М. Лайтман: Пока что для нас оно как бы пустое.
Ученик: А потом оно чем заполняется?
М. Лайтман: Оно ничем не заполняется. Самое главное это связь между келим. А келим были у нас: игулим, были келим дэ-ёшер. А сейчас келим дэ-игулим, но совсем другого типа.
Ученик: Вы еще отвечали на вопрос товарища, что игулим набирают толщину и соединяются с Малхут. То есть они заполняют это пространство, получается, с помощью экрана? И они начинают соприкасаться уже тогда?
М. Лайтман: Заполняют пустоту, которая осталась после Цимцума, и они, как бы сказать, они помогают высшему свету наполнить всё мироздание своим светом, своим облачением.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:58) Какая связь между состоянием Эйн соф и игулим?
М. Лайтман: Состояние Эйн соф и состояние игулим. Эйн соф (Бесконечность) – это Эйн соф, и там, в ней, не можешь отыскать что-то от свойства, которое называется «игуль». Поэтому мы говорим Эйн соф (Бесконечность), мы говорим игулим (круги) и ёшер (прямые линии).
Ученик: Что есть в игулим того, что нет в Эйн соф? И почему Эйн соф сложилась в форму игулим?
М. Лайтман: Эйн соф означает, что не на что указать, можно так сказать, точнее. То, что есть у нас 10 сфирот, и в этих 10 сфирот есть свойства, категории – от шореш (корня) и до Бесконечности. И наоборот – от Бесконечности до корня, до шореш. Кроме этого, мы пока не можем ни на что другое указать.
Ученик: Бесконечность он описывает как бесконечное наполнение, нет пределов. А что выражают игулим?
М. Лайтман: Игулим выражают то, что они удерживают в себе свет Бесконечности и передают его через кав, туда, куда нужно.
Вопрос (Реховот): (20:24) Есть ли разница между игулим, и есть ли в них желание получать, и как оно выражается?
М. Лайтман: Есть желание получать в игулим. Вопрос, где они находятся, и что они хотят выразить. Это всё мы еще будем проходить.
Ученик: Игулим, они все одного размера?
М. Лайтман: Нет, про размер мы не можем говорить. Мы говорим о стиле света, который их наполняет, относительно кава, но это тоже не сейчас.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:30) Что заставляет игуль родиться? Как это происходит? Вдруг игуль хочет родиться?
М. Лайтман: Свет давит на решимо, и вынуждает его выразить самого себя – то, что есть в решимо, и поэтому из решимо рождается кав, парцуф, и так далее.
Ученик: Форма каждого игуля – там уже есть свойства, которые не могут проявиться сами?
М. Лайтман: Нет. Игуль означает, что со всех сторон обладает теми же свойствами. То, что он собирает все свои сфирот, все свои качества, категории, и делает из них круг. То есть делает из них что-то, что мы не можем связать ни с одной другой формой, кроме как с кругом. А круг равен в общем целом единстве.
Ученик: Это состояние?
М. Лайтман: Да, это состояние.
Ученик: А состояние каждого игуля, когда в итоге это выражается в каждом парцуфе. Десять игулим – это одно свойство, внутри которого есть состояние от Кетера до Малхут? Можно ли так сказать?
М. Лайтман: Нет, мы ещё будем проходить. Это не точно.
Ученик: Если состояние игуля можно сравнить с четырьмя стадиями прямого света, как Кетер?
М. Лайтман: Нет, мы не можем делать между ними какие-то действия или связь. Есть четыре стадии прямого света – это четыре стадии прямого света. Игуль (круг) – это игулим, и всё. Подожди ещё.
Вопрос (Queens): (24:17) Можно сказать, что кав – это ор пними?
М. Лайтман: Нет, это, конечно, так, но просто ор пними – это не кав.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:40) Можно ли сказать, что каждый игуль как бесконечность относительно кава, который выходит из него?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что должно произойти в каве, чтобы у него появился дополнительный игуль? Что такое переход от кава в игуль?
М. Лайтман: Если кав способен произвести зивуг дэ-акаа с высшим светом и измениться для получения высшего света без всяких границ, то кав становится игулем.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (25:27) Скажите, построение кругов (игулим) происходит через наше отношение к ближнему? Они существуют, или мы строим их нашим отношением к ближнему?
М. Лайтман: Нет, игулим – они как ёшер. Они должны выйти при выходе парцуфим, и через них есть связь и действия. Это ещё нам предстоит.
Ученик: Наше ли отношение создаёт эти игулим?
М. Лайтман: Мы их создаём.
Ученик: Мы их создаём, верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Нет человека, нет игулим?
М. Лайтман: Ну, я не могу так сказать – если нет человека, то нет игулим. Ну, да. Ну, если хочешь, скажи так, но чтобы это не привело тебя к каким-то неправильным результатам.
Вопрос (Ж Киев-7): (26:36) Скажите, как правильно изучается ТЭС? Это снизу, или всё-таки с моделей совершенства, или может какая-то другая модель?
М. Лайтман: Повтори ещё раз.
Ученица: (26:47) Как правильно изучается ТЭС? Снизу, ну как по материалу, или всё-таки в состоянии совершенства учитывается, или может быть ещё какие-то модели строятся?
М. Лайтман: Нет. Мы учим «ТЭС» с первой страницы до последней. Ну, пропускаем тут и там некоторые вещи, но, в принципе, так он и идёт. Это учебник по всему духовному миру.
Ученица: Экран, он имеет какую-то духовную форму или это точка анализа?
М. Лайтман: Экран, конечно же, имеет духовную форму, потому что он одевается на желание. На желание. Есть желание, а экран одевается на желание и, соответственно с этим, желание обретает направление.
Ученица: Какое внутреннее намерение внутри, чтобы был экран?
М. Лайтман: Намерение должно быть – выполнять все желания Творца.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:20) Игуль – это говорит о том, что у него нет ограничений, которые есть у других частей?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Потому что это часть желания, которая отличается? Поэтому?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Италия-1): (28:57) Во время изучения «ТЭС» насколько важно правильно представлять текст, описанный в книге? Как видеть этот образ, эту картину?
М. Лайтман: Насколько вы можете. Насколько можете. Если сегодня не получилось, получится на следующем уроке, может быть, через несколько уроков. Но мы должны стараться сформировать какое-то отношение наше к пяти стадиям. И так и будем продвигаться.
Вопрос (Чтец): (29:54) Вопросы, которые я слышу: отношение к изучению ТЭС. Мы читаем игулим и ёшер. Что мне с этим делать? Представлять схему в голове? Что представить, чтобы лучше связаться, чтобы было больше света, была эффективнее учеба?
М. Лайтман: У нас есть до сих пор работа с двумя видами келим: есть игулим и есть ёшер. Игулим – над ними нет власти. Мы изучаем их, что они находятся в мире Бесконечности. Келим дэ-ёшер – мы изучаем их таким образом, что они ближе к нам. Ближе. Они более зависят от желания человека, от продвижения человека. То есть в них есть что-то, что мы можем влиять на эти келим нашей силой. Силой. Но на игулим у нас нет никакой возможности влиять. Пока что. Вот так.
Вопрос (Сан-Франциско): (31:29) У всех игулим есть ли тот же самый центр? Это один центр, вокруг которого строятся все игулим? И есть края у всех кругов, но все они сфокусированы вокруг одного центра?
М. Лайтман: Да, мы будем это изучать, мы это почувствуем. У нас будет целая часть об этом.
Вопрос (Турция-1): (32:13) Когда мы думаем о свете, который приходит из бесконечности, то, что он распространяется через игулим, правильно ли это понять, что у всех сфирот, у всех игулим есть один корень?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как мы можем это почувствовать в работе в десятке?
М. Лайтман: Подожди. Как почувствовать? Пока что не чувствуем, но на пути к этому.
Вопрос (МАК-11): (33:02) Что значит, что Вы говорили, что надо выходить пустым с урока? Что это значит?
М. Лайтман: Не знаю, к чему это было сказано.
Ученик: Я извиняюсь.
М. Лайтман: Нет-нет, я не могу сейчас на него ответить, потому что это вопрос такой – подвешен на воздухе.
Вопрос (Турция-9): (33:59) Если мы смотрим на кав, как на то, что не имеет ограничений, то кав без ограничений превращается в игуль. Можно ли, так сказать, что это состояние, связанное с духовным нашим развитием? Что это такое?
М. Лайтман: Нет-нет, прежде всего, это с нами не связано: ни кав, ни игуль. Мы еще не находимся в этих условиях, в этих пределах, но скоро будем говорить об этом, но сейчас у нас нет ни линий, ни круга.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:13) Когда мы изучаем нисхождение творения, то есть четыре стадии прямого света, в последней стадии Малхут сокращается от стыда, появляются парцуфим, Гальгальта и так далее все парцуфы вслед за ней. Где здесь находятся игулим и ёшер?
М. Лайтман: Зачем тебе нужно их впихивать внутрь?
Ученик: Потому что это как-то… все годы… оторваны – две разные темы.
М. Лайтман: Это потом свяжется. Не пытайся это делать, иначе тебе будет трудно из этого выйти.
Ученик: Другой вопрос. Говорим, что кав не проходит через игуль, а только описывает его, потому что они отличаются. Как происходит переход от игуля к игулю?
М. Лайтман: Кав проходит через все игулим и связывает их вместе. И все. Такая ситуация.
Ученик: Как кав связывается с игулем, чтобы передать что-то от него к следующему игулю?
М. Лайтман: Будем учить. Пока что об этом не написано.
Чтец: (36:41) Продолжим читать. Переходим к ор пними, относится к 80-й сноске: вокруг первого круга.
- Ор пними –
(80). Следует правильно понимать те отличия, которые имеются в именах десяти сфирот. Поскольку иногда мы называем их 4 стадии, а иногда мы называем их ехида, хая, нешама, руах, нефеш, а иногда называем их Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин (который сам содержит 6 сфирот), Малхут. И смысл в том, что когда мы говорим о только келим, т.е. только о материале творения, мы определяем имена 10 сфирот, что в них, соответственно именам 4 стадий, что в желании получать. А когда мы говорим исключительно со стороны света, облаченного в эти келим, мы называем их: нефеш, руах, нешама, хая, ехида. Когда мы говорим только о келим, но должны подчеркнуть решимот светов, которые имеются в них в то время, когда они свободны от светов, относящихся к ним, то называем их по именам: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут.
И источники этих 10 сфирот, которые называются Кетер, Хохма и т.д., определяются сразу в мире Сокращения, прежде появления кава, после исторжения света Бесконечности из 10 сфирот, когда эти келим остались пусты от света, и они называются 10 игулим. И знай, что несмотря на то что свет исчез из них, он все же оставил в каждом из игулим решимо от света, бывшего в нем. То есть очень маленькое свечение от общего предыдущего света, которое остается в каждом кли. И это свечение вызывает стремление в этом кли, чтобы не успокаивалось и не утихало до тех пор, пока не возвратится к получению всего света, что был в нем прежде, – количественно и качественно. И это свечение называется «решимо» (досл. запись, память о чем-либо). И знай, что суть имен 10 сфирот: Кетер, Хохма и т.д., в том, что они определяют в основном решимот тех светов, которые остались в 10 келим.
И отсюда можем мы знать, что нет ни одного желания ни в одном из миров, ни даже легкого пробуждения желания, ни в высших, ни в низших, ни даже в неживой, растительной, животной или человеческой природе материального мира, которые корнями не уходили бы в эти 10 сфирот игулим. И одновременно с этим ясно также, что невозможно совершенно, чтобы пробудилось какое-либо желание в реальности, если прежде того хоть раз не раскроется наполнение, достаточное для этого желания.
И дело в том, как мы уже выяснили подробно в первой части книги, что желание получать не является исконной причиной для света или для его наполнения, как это принято обычно думать. А точно наоборот, что свет и наполнение являются причиной для желания, таким образом, что желание отдачи, входящее неотъемлемо в высший свет, порождает соответственно желание получать в творениях. Поскольку то, что у высшего является желанием, для низшего является обязательным, см. там подробнее. Итак, высший свет стал причиной раскрытия 4 стадий в желании у творений, и они являются корнями всех желаний, раскрывающихся в мирах. И потому не представляется возможным, чтобы появилось какое-либо желание без его причины, т.е. без высшего света, порождающего его. Как если бы, например, сказали, что имеется некое существо в мире, не имеющее родителей, которые породили его.
(42:14) И уже известно, что в мире Бесконечности уже определены и существуют вся реальность и все творения, которые должны появиться в мирах, во всем разнообразии, великолепии и совершенстве, которым еще предстоит раскрыться для них в мирах (см. подробнее во Внутр. соз., ч.1, п.11, см. там все). И действительно: мы выяснили, что еще в мире Бесконечности уже вышли и раскрылись все желания, которым предстоит раскрыться, и также заполнились полностью, в конечном наполнении. Это совершенство и наполнение, т.е. высший свет, он породил и раскрыл эти желания таким образом, что наполнение желания предшествует и является причиной этого желания, относящегося к данному наполнению, как мы выяснили.
И теперь можем мы лучше понять, что такое решимот, оставшиеся в 10 сфирот игулим, после сокращения и исторжения всего совершенства и наполнения, которые имелись в 4 этих стадиях, называющихся 10 игулим. И смысл этих решимот (досл. записи), которые «записаны», высечены в них (в игулим), очень прочно. Это проявляется в том, что эти разнообразные желания, которыми они были полны, когда находились в Бесконечности, и утратили их теперь и потому вынужденно остались страстно желающими и стремящимися ко всем этим наполнениям и совершенству, которые имелись в них. И это называется решимот.
И, как сказано выше, нет ни одного раскрытия желания в каком-либо объекте, ни в высших мирах, ни в мире материальном, которое бы не имело корней в этих 10 сфирот, относящихся к игулим. Имеются 2 вида корней, предшествующих реальности всех миров после сокращения:
– 1-й – когда каждое желание уже находится наполненным, во всем его величии и наполнении. И эта реальность существует в мире Бесконечности;
– 2-й – когда все желания находятся совершенно пустыми от наполнения, относящегося к ним ранее в мире Бесконечности, и это называется миром Сокращения.
И все келим со всем материалом творений исходят из мира Сокращения. Конечно, только пустые келим и желания, потерявшие все их наполнение. А все наполнение для этих желаний исходит из мира Бесконечности. И необходимо помнить два этих факта, которые относятся к числу самых важных, на протяжении всех твоих занятий наукой Каббала. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 2. Глава 1]
Вопрос (Киев-1): (46:12) Мы только что изучали сочетание игулим и ёшер, и сейчас Бааль Сулам вводит понятие решимот, которые является первопричиной всех последующих желаний в духовном мире и материальном. В чем разница между решимо и просто, скажем, сфирой, наполненной светом. Что это за понятие он вводит отличное от того, что мы изучали?
М. Лайтман: Сфира – это желание, которое породил Творец, и которое желает наполниться тем светом, на который у неё есть это желание, направление. Поэтому все желания, которые были ещё до, нельзя сказать их сотворения, которые были в самом начале творения, так лучше сказать, они желают быть наполненными тем светом, который в них изначально был. Вот это и есть различие между желаниями до Первого Сокращения и после него.
Вопрос (Тель-Авив-3): (48:16) Бааль Сулам говорит о том, что свет выстроил все десять сфирот от Кетера и до Малхут. Затем наполнил их светом, после этого свет выходит, но выходит из келим, и тогда в келим остаётся решимо (воспоминание) как в кли от света.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И если я правильно понимаю, то на каждой ступени, в каждой сфире по мере продвижения человека раскрывается то, что, возможно пробуждает желание, более чистое желание для уподобления с Творцом. Можно ли сказать, что мы пробуждаем решимот через наше желание, желание меняется и становится более чистым. Правильно ли я понял?
М. Лайтман: Нет, мы это будем ещё изучать, что происходит с нами, после того, как мы обрабатываем решимот, и после того, как мы изгоняем свет из наших келим, это мы ещё будем изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:40) Этот вопрос мучил меня уже долгие годы, а сейчас есть возможность задать, мы это изучаем. Определение игуля – это то же самое, что ор макиф, который округляется вокруг парцуфа, скажем, Гальгальта, Хохма, АБ, после того, как округляется, очищается и появляется форма игуля, окружающего света, а работа в линии, кав – это прямой свет, отражённый свет, это работа творения, я не знаю, если ли уже творение. Можно ли так смотреть на это?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Это не об этом?
М. Лайтман: Будем изучать это, но нет.
Вопрос (H 10): (50:33) Где находятся эти решимот? Они где-то в высшем мире?
М. Лайтман: Внутри желания. Внутри желания кли.
Ученик: А где это?
М. Лайтман: Когда ощущают кли и чувствуют его действия, его движения, тогда раскрывают также и желания, и внутри желания кли мы обнаруживаем решимот.
Ученик: И как мы пробуждаем эти решимот?
М. Лайтман: Придём к этому.
Вопрос (МАК-3): (51:25) До этого Вы товарищу ответили, что между кругами существует пространство. Там как раз и раскрывается решимо, заполняется и раскрывается решимо?
М. Лайтман: Ну, допустим, там. Хотя я не хотел бы отвечать на этот вопрос, он вас просто запутает. Пойдёте исследовать то, что совершенно мы к этому не относимся пока.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:56) Он здесь описывает, как я понял, решимот, говорят, что есть два корня всегда. Один – это состояние кли, когда оно было полным, второй – пустое кли.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это справедливо и для нас, мы тоже так же действуем, наши желания так же работают?
М. Лайтман: Ну, в чём-то – да.
Ученик: Это принцип, которым стоит пользоваться, представлять себе?
М. Лайтман: Ещё нет, ещё нет. Когда будем держать это в руках, когда нам это будет понятно, тогда будем использовать.
Вопрос (Турция-1): (52:40) Какой вид молитвы может привести нас к совершенству и полному наполнению, как десятку?
М. Лайтман: Мы хотим в самой большой и правильной молитве связаться между нами в это единое кли и обрести весь свет, который приходит к нам от Творца, для того чтобы отдавать Ему обратно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (53:41) Если я правильно понял то, что мы изучаем «игулим и ёшер», – это решимот после сокращения, которые свет оставил. Та структура, которая потом наполняется работой снизу вверх – через экран, отраженный свет. Верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть всё ещё нет здесь ни экрана, ничего – это только состояние, которое осталось после сокращения?
М. Лайтман: Нет, будем изучать потом, как мы это делаем. Конечно, есть там экран.
Ученик: Можно ли сказать, что это распространение со стороны высшего, Его отношение, Его отдача – то, что осталось?
М. Лайтман: Даже то, что это развитие со стороны высшего, но мы должны относительно этого пробуждать отражённый свет, в который мы получаем ор яшар. Поэтому это ещё не сейчас. Подожди, ещё урок-два.
Ученик: Спрашиваю о состоянии, которое сейчас мы изучали. Мы проходили, что есть кав, который округляется и строит 10 сфирот игулим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это является результатом реакции нижнего, или ещё нет реакции, это только желание высшего строит будущее желание, хисарон или будущую работу для нижнего?
М. Лайтман: Я не понял, что ты хочешь спросить? Ладно, мы на этом уже должны заканчивать эту часть урока и идти дальше.
Чтец: Продолжим нашу учебу завтра.
Спасибо, Рав. Переходим к следующей части, чтению Зоар.
Набор: Команда синхронного набора