Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 6 марта 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир в мире
Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама на 463-й странице, статья «Мир в мире», подзаголовок «В отсутствии возможности внедрить свойства истины, пытались взять за основу вспомогательные свойства».
Чтец: В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства
А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни.
Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту.
М. Лайтман: Мы видим, что все лидеры, все, кто хочет доказать, что прав, и именно его путь правильный, насколько они пользуются этим словом «истина», что только так нужно действовать, и никак иначе. «Я прав, остальные – нет, все лжецы», и так далее. Откуда это исходит? Это всё заложено в природе человека, в этих четырех видах свойств: милосердие, справедливость, мир и истина. И для того, чтобы установить истину так, как каждый хочет, он пользуется справедливостью, милостью и миром для того, чтобы играть ими и продать свою «истину».
Чтец: После того как не удалось внедрить свойство истины в общественную жизнь, в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых. И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, т.е. милость и справедливость.
Однако по природе вещей при таких условиях число отсталых и эксплуатируемых растет, пока их не становится достаточно, чтобы выступать против успешных, устраивая конфликты и раздоры. И отсюда вышло и раскрылось свойство «мира» в мире. Таким образом, все эти свойства: милость, справедливость и мир – вышли и родились из слабости истины.
И именно это привело к разделению общества на многочисленные лагеря, часть которых присвоила себе свойства милости и справедливости, т.е. [обычай] отказываться от своей собственности в пользу других, а часть – присвоила свойство истины, т.е. «моё – моё, а твоё – твоё».
А в более простых вещах можно разделить их на два лагеря – созидателей и разрушителей. Созидатели – это те, кто жаждет созидания и блага всего общества. И для этого они часто готовы отказываться от собственного имущества в пользу других.
Однако тем, кто по своей природе склонялся к разрушению и анархии, было удобнее держаться за свойство истины, т.е. «моё – моё, а твоё – твоё», ради собственной выгоды, и они никогда не хотели хоть в чем-то поступиться своей долей ради других. И это – не принимая в расчет опасность для существования общества, поскольку по своей природе они – разрушители. (05:05)
М. Лайтман: Я почувствовал, что это тяжело, прочитай еще раз.
Чтец: Еще раз подзаголовок в отсутствие возможности внедрить свойство истины
М. Лайтман: И это – главное, именно в соответствии с этим мир должен существовать, если он будет исправлен. И для того, чтобы прийти к исправлению мира, мы должны действовать постепенно, прийти к этому с помощью справедливости, милости и мира. Таким образом, мы можем выстроить над нашим эго уровень истины, чтобы он существовал, истиной называется имя Творца, и тогда истина раскрывается во всей полноте.
Чтец: В отсутствии возможности внедрить свойство истины пытались взять за основу вспомогательные свойства
А теперь рассмотрим три оставшихся свойства, а именно: милость, справедливость и мир – которые, на первый взгляд, были изначально созданы только для того, чтобы можно было взять их в качестве опор, на которые можно было бы опереть истину, являющуюся слишком слабой в нашем мире. И отсюда эволюционная история начинает взбираться по своим медленным ступеням, очень сильно отстающим в развитии организации общественной жизни.
Ведь теоретически все члены общества согласились и решительно взяли на себя [обязательство] нисколько не отклоняться от истины, однако на практике сами они вели себя в полной противоположности истине, как мы [уже] согласились. И с этого времени истине выпало быть уделом самых больших лжецов, и ее никогда нет ни у слабых, ни у праведных так, чтобы они могли хотя бы воспользоваться ее помощью, – ни на йоту.
После того как не удалось внедрить свойство истины в общественную жизнь, в обществе появилось много отсталых и эксплуатируемых. И отсюда произошли и расцвели свойства «милость» и «справедливость», которые стали оказывать влияние на порядки [поведения] в обществе, так как поддержание существования общества как целого требовало, чтобы его успешные члены поддерживали отсталых. И это, чтобы не навредить обществу в целом. И потому было принято проявлять к ним снисхождение, т.е. милость и справедливость.
Однако по природе вещей при таких условиях число отсталых и эксплуатируемых растет, пока их не становится достаточно, чтобы выступать против успешных, устраивая конфликты и раздоры. И отсюда вышло и раскрылось свойство «мира» в мире. Таким образом, все эти свойства: милость, справедливость и мир – вышли и родились из слабости истины.
И именно это привело к разделению общества на многочисленные лагеря, часть которых присвоила себе свойства милости и справедливости, т.е. [обычай] отказываться от своей собственности в пользу других, а часть – присвоила свойство истины, т.е. «моё – моё, а твоё – твоё».
А в более простых вещах можно разделить их на два лагеря – созидателей и разрушителей. Созидатели – это те, кто жаждет созидания и блага всего общества. И для этого они часто готовы отказываться от собственного имущества в пользу других.
Однако тем, кто по своей природе склонялся к разрушению и анархии, было удобнее держаться за свойство истины, т.е. «моё – моё, а твоё – твоё», ради собственной выгоды, и они никогда не хотели хоть в чем-то поступиться своей долей ради других. И это – не принимая в расчет опасность для существования общества, поскольку по своей природе они – разрушители. (09:46)
М. Лайтман: Допустим, мы как-то понимаем это, поняли чуть больше. Вы почитайте это днём, и мы вернемся к этому завтра, а пока продолжим.
Чтец: Подзаголовок «Надежды на мир».
Надежды на мир
А поскольку эти условия привели общество к большим конфликтам, поставившим под угрозу всё общество в целом, в обществе возникли и раскрылись миротворцы, которые воспользовались своей решительностью и силой и возобновили общественную жизнь на новых условиях, бывших, по их мнению, правильными для обеспечения мирного существования общества.
Однако эти миротворцы, всегда возникающие после каждого конфликта, естественным образом, в большинстве своем происходят только из разрушителей, т.е. из правдоискателей, основывающихся на принципе «моё – моё, а твоё – твоё». И это происходит оттого, что они обладают силой и смелостью в данном обществе и называются героями и смельчаками, поскольку они всегда готовы пожертвовать своей собственной жизнью и жизнью всего общества, если оно не согласится с их мнением.
В то же время созидатели, существующие в обществе, т.е. сторонники милости и справедливости, которым дорога собственная жизнь, а также жизнь общества, не готовы жертвовать ни собой, ни обществом, подвергая его угрозе, чтобы заставить общество согласиться со своим мнением. А потому они всегда являются слабой стороной общества, и их называют трусливыми и малодушными.
И, разумеется, бесшабашные смельчаки всегда одерживают верх, поэтому, естественно, что все миротворцы происходят из «разрушителей», а не из «созидателей».
И из сказанного мы видим, насколько надежды на мир, которого с нетерпением ожидают все наши современники, ничего не стоят, как со стороны субъекта, так и со стороны объекта.
Ибо субъекты, т.е. миротворцы нашего и всякого другого поколения, т.е. те, кто обладает силой установить мир в мире, всегда сделаны из того человеческого материала, который мы называем «разрушителями», ибо они ищут правду, т.е. как основать мир на принципе «моё – моё, а твоё – твоё».
Естественно, что эти люди решительно настаивают на своем мнении, вплоть до того, чтобы подвергать риску свою жизнь и жизнь всего общества в целом. И это то, что всегда дает им силы побеждать тот человеческий материал, который является созидателями, ищущими милости и справедливости, которые готовы отказаться от своего ради других, чтобы спасти здание мира, ибо они трусливы и малодушны.
Выясняется, что правдоискательство и разрушение мира есть одно и то же, а стремление к милости и созидание мира – тоже одно и то же. И потому совершенно не следует надеяться на разрушителей – что благодаря им установится мир.
Аналогично, ничего не стоят надежды на мир со стороны объекта, т.е. со стороны условий самого мира. Ибо пока еще не созданы счастливые условия для жизни индивидуума и жизни общества, соответствующие эталону истины, которого желают эти миротворцы. И в обществе обязательно существует и всегда будет существовать заметное меньшинство, недовольное предлагаемыми им условиями, как мы доказали выше слабость истины. И они всегда будут материалом, готовым для новых подстрекателей раздора и новых миротворцев, которые будут появляться вновь и вновь без конца. (14:56)
М. Лайтман: Я не прошу вопросы, потому что этот материал требует изучения. И надеюсь, что вы найдете время даже в эти бурные дни, чтобы стало понятнее. Почитайте это несколько раз, каждый, когда у него есть для этого время и сердце, и мы затем это выясним, проясним.
Тут всё как бы проскальзывает между пальцами, и между словами, разумом, чувствами… Я все это понимаю. Я уже слышал, что это не очень укладывается, хотя здесь и говорится о нас, о человеческом сообществе, о том, как каждый впечатляется от происходящего. Тем не менее это непонятно. Даже не то, что непонятно, это не близко к каждому. Он не чувствует, где все эти факты, все эти слова, где они в нем? Поэтому давайте продолжим. Две эти части, которые мы прочли, мы к ним еще вернемся. А сейчас: «Благополучие определенного общества и благополучие всего мира». Это будет понятнее.
Чтец: 464-я страница. Подзаголовок: «Благополучие определенного общества и благополучие всего мира»
Благополучие определенного общества и благополучие всего мира
И не удивляйся, что я смешиваю вместе благополучие одного общества и благополучие всего мира, ибо, на самом деле, мы уже достигли такой ступени, что весь мир считается лишь одним обществом и одним социумом, другими словами, любой человек в мире, из-за того что он получает свои жизненные соки и обеспечение от всех живущих в мире, этим попадает в порабощение, [заставляющее его] служить и заботиться о благе всего мира.
Ведь выше мы доказали полное порабощение индивидуума относительно своего общества, подобно маленькой шестеренке в [большой] машине. Ибо он получает всю свою жизнь и счастье от этого общества, и потому благо этого общества и его личное благо есть одно и то же, и наоборот. И потому в той мере, в которой человек находится в порабощении у самого себя, он обязательно попадает в порабощение общества, как мы это подробно объяснили выше.
А каков размер этого общества? Это определяется «расстоянием питания» человека от этого общества. Ведь, например, в древние исторические времена это расстояние оценивалось лишь размером одной семьи. Иными словами, человек не нуждался ни в какой помощи ни от кого, кроме членов своей семьи. И тогда он, разумеется, не должен был быть в порабощении ни у кого, кроме членов своей семьи.
А в более поздние времена семьи объединились в города и области, и человек попал в порабощение своего города. А потом, когда города и области объединились в государства, человек для счастья своей жизни стал пользоваться помощью всех жителей страны, и попал таким образом в порабощение всех жителей страны.
И потому в нынешнем поколении, когда каждый человек для счастья своей жизни пользуется всеми странами мира, обязательно следует, что в той же мере человек попадает в порабощение всего мира, подобно шестеренке в машине.
И потому нечего и думать о возможности установить добрые и счастливые порядки в одной стране мирным путем, если это не произойдет во всех странах мира, и наоборот. Ибо в наше время страны уже связаны между собой в обеспечении жизненно-важных потребностей, подобно тому, как в древние времена люди были связаны в семьях. И потому нечего более говорить или заниматься справедливыми порядками, гарантирующими благополучие одной страны или одного народа, а [можно говорить] только о благополучии всего мира. Ибо благо или вред каждого человека в мире зависит [от всех людей] и измеряется мерой блага людей во всем мире.
И, несмотря на то что на практике это известно и в достаточной мере ощущается, всё же населяющие мир еще не осознали этого должным образом теоретически. А почему? Потому что процесс развития в природе таков, что практическое действие опережает понимание вещей. И лишь действия призовут человечество к порядку и подтолкнут его вперед. [Бааль Сулам. Мир в мире] (20:51)
М. Лайтман: Очень мощно пишет. У нас нет выбора, мы слепы, мы не понимаем, что происходит, мы страдаем. И только страдания от того, что мы неправильно связаны, и не видим правильной цели в связях (всё больших и больших взаимных связях между нами), страдания от этого приведут нас к правильной цели. Но пока все чувствуют только личную истину, каждый хочет управлять всеми. И это то, что правит в мире, и это то, что разрушает мир.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Тут он подытоживает, что нечего говорить и заниматься справедливостью, которая обеспечена в одной стране, а только относительно всего мира. Что значит мир во всем мире? Он говорит сначала об истине, потом о милости и справедливости?
И потому нечего и думать о возможности установить добрые и счастливые порядки в одной стране мирным путем, если это не произойдет во всех странах мира, и наоборот. То есть, всё это глупости, и не говорите ни о чем другом, только о мире во всем мире. И в этом всё дело? Что он имеет в виду?
М. Лайтман: Если мы, на самом деле, хотим прийти к истинно исправленному состоянию, то мы должны говорить о мире, о взаимном восполнении, «ашлама», между абсолютно всеми, на уровне целиком всего мира. Потому что, если останется даже хоть кто-то недовольный из живущих в мире, то вся эта система не сможет существовать. Да, как в совершенной цельной системе.
Ученик: Почему же он упоминает «справедливость», «милость», и так далее. Почему он это упоминает, в чём причина?
М. Лайтман: Потому что это промежуточные исправления, предварительные исправления, которые мы должны пройти для того чтобы, прийти к совершенному состоянию, которое называется «мир» – «шалом», когда каждый является поручителем за всех остальных, и тогда все-все без исключения, все мы постигаем в этом восполнении Творца, мы Его создаём через такую связь между нами. Ты слышишь? Мы строим, создаем Творца, через взаимное правильное объединение между нами, когда каждый поручается за остальных. И тогда мы раскрываем Его тем, что выстраиваем такое правильное объединение. Мы выстраиваем, мы «создаем Творца» – правильную систему: истинную, исправленную, которая находится в Конечном (Окончательном) Исправлении.
Ученик: То есть, это не только с помощью молитв, а с помощью нашего поведения в десятке?
М. Лайтман: В общем, молитва. Послушай, мы получаем за счет разных видов связи между нами всякие виды раскрытия, и тогда мы видим, где мы не в порядке, и что нужно восполнить. И мы обращаемся к Творцу и просим Его, чтобы Он восполнил, чтобы Он всё сделал, и еще мы обращаемся к Нему для того, чтобы Он раскрылся. Мы обращаемся к Нему, чтобы Он дал нам силу видеть, раскрыть и попросить это всё у Него. И сила выяснения, и анализ, и синтез всех этих состояний, и то, что мы просим – всё от Него.
И вся наша работа, по сути, в связи с Ним, но для того, чтобы связаться с Ним, мы должны раскрыть все хисароны, чего нам недостает для того, чтобы обратиться и наладить связь, пока Творец не будет находиться между нами, а Он обязан находиться между нами в совершенном, полном виде, так как имя Его «Шалем» (Совершенный). Тогда мы раскроем, что мы в той же мере находимся в совершенной связи с Творцом.
Ученик: Получается, что молитва – это самое важное?
М. Лайтман: Да, каждая молитва – это самое важное.
Ученик: Он обнаружит, где мы ошибаемся?
М. Лайтман: Да, ничто другое не исправляет, кроме молитвы. Все проблемы, с которыми мы встречаемся, только для того, чтобы выстроить правильное обращение к Творцу. Это и есть молитва. И тогда Он все устроит. (26:27)
Вопрос (Ж Интернет, Москва): Есть подруги, которые сейчас очень обеспокоены, плачут, и хотят, чтобы только закончилась война, и молятся об этом. А есть такие, которые находят воодушевление и радуются возможности большого исправления, которое раскрылось, благодаря войне, и возможности раскрыть сердца, и поднять молитвы. Вопрос: почему такая разница между подходами, и как можно помочь всем?
М. Лайтман: Во-первых, мы должны постараться оторваться от всего происходящего в этом мире. От того, к какому лагерю мы принадлежим: русскому или украинскому. Подняться выше этого к тому, что мы хотим мир. Не важно нам, кто к какому лагерю принадлежит. Нам нужен мир, объединение между нами. Мы чувствуем отличие между нами, и хорошо, что мы чувствуем отличие, это все делает Творец. Он от нас просит, чтобы мы эти отличия реализовали правильно. А правильная форма – это чтобы мы захотели восполнить связи между нами: один даёт что-то одно, другое – другое, третий – третье, и всё − ради объединения между нами. Это самое важное. Никто не действует вопреки объединению, только на объединение, всё в объединении.
Это то, что важно, и это то, что нужно делать. И поэтому сегодня нам нужно постараться всем своим сердцем, общим нашим сердцем и частным сердцем, чтобы все силы ненависти утихли, чтобы все начали понимать, что главное – это объединение между нами всё выше и выше ненависти. И несмотря на то, что мы ненавидим друг друга, мы должны выше этого любить друг друга. И это называется: «победили Меня сыновья Мои».
«Победили Меня сыновья Мои» означает, что Творец пробуждает злое начало в каждом из нас, и поэтому мы находимся в таком столкновения друг с другом, и поэтому мы должны прийти к миру, к совершенству, к восполнению друг с другом. Это главное. От этого зависит наш материальный успех – от того, что прекратится война, и не будет угрозы, и ядерных бомб, и ядерных электростанций, чтобы была надежда на общий мир между всеми.
Именно через раскрытие зла настолько большого и угрожающего, которое просто нависло над всеми нашими головами, мы можем прийти к хорошему объединению. Но через понимание, что это делает нам Творец специально. Так мы приходим к миру, и не может быть мира без войны, без раскрытия зла. Раскрытие зла есть, и его достаточно, и даже угроза плохого будущего, то что может уничтожить тебя и весь земной шар, и поэтому нам стоит думать только об одном: как нам объединиться, и как восполнить друг друга, и как потребовать мир. Миром называется, что Творец раскрывается между нами – сила объединения и любви между всеми. (30:49)
Будем надеяться, что мы к этому придем. Перед нами день, давайте проведем его как «день нашей работы в сердце», что мы хотим объединить всех наших товарищей и подруг, и вокруг нас объединить весь мир, поэтому мы облачаемся во все существующие силы в этой войне, и хотим привести их к объединению. Давайте это раскроем.
И тогда мы, на самом деле, выполним свою роль «Исраэль» – средней линии, которая объединяет две противоположные друг другу линии. И так будем продвигать мир, и Творец раскроется всем. И мы почувствуем себя, существующими не в этом материальном мире, а в мире духовном. И все это – нашими силами. Это – в наших руках в наше время, сейчас это сделать.
Я еще раз обращаюсь и к мужчинам, и женщинам (и больше к женщинам): «Давайте будем молиться правильно, красиво: об объединении между нами, чтобы в объединении между нами раскрыть Творца». И тогда «Делающий мир в высях», (в высях, в небесах – имеется в виду в духовном мире), «…делает мир и в нас», в материальном мире. Мы существуем в Последнем поколении, в Конечном Исправлении.
И в наше время, в наших состояниях Творец может раскрыться всем, если мы привлечем Его от духовных уровней к нашему, материальному. Давайте постараемся это сделать. Нам может показаться это далеким, нереальным, но это, да, близко, и это, да, реально. Поверьте мне, что это возможно.
Удачи нам. До завтра. (33:04)
Набор: Г.Утебаева, Э.Малер, Л.Панкова, Т.Курнаева, Л.Саакова, А.Модель, И.Воронина.
Редакция: Р. Марголин
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/3EgXhPwb