Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 20 ноября 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 5

Чтец: Мы сейчас будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)». 1 том, 4 часть, 5 глава, 243-я страница, пункт 6.

Но сначала мы послушаем товарищей из «Latin 2», которые настроят нас на то, чтобы раскрыть сердце.

Latin 2: (00:24) Важность десятки в том месте, в котором мы находимся сейчас, и во что мы хотим войти, – это РАБАШ. Нет больше важности, чем быть сейчас, в этот момент, слушать РАБАШа внутри десятки вместе с Равом. Мы придаем этому такую важность особую, мы никогда такого не проходили, а сейчас мы здесь сидим, чтобы войти в еще один урок вместе с ним, чтобы сердце смогло загореться, и чтобы в десятке была вся важность и тепло по отношению к тому великому, что нам оставлено благодаря Раву, благодаря чему мы сейчас можем это слушать.

Latin 2: (01:25) Да, хаверим, мы находимся в очень важной точке утреннего урока. Мы на уроке вместе с РАБАШем. А уроки с РАБАШем – это жизнь, жизненные силы. И каждый из нас получает отсюда силы, через каждое слово, каждый урок, каждое упражнение, каждую статью, которую рекомендует нам наш учитель между товарищами и между десятками. Мы должны верить верой выше знания, что высшая сила раскроется между нами, как РАБАШ описывал это, что учеба между нами, объединение между нами, объединение между товарищами… давайте не будем забывать, что это отпечатано в нас. Мы никогда не в одиночестве, потому что с нами всегда РАБАШ и наш учитель тоже.

Чтец: (02:44) Прежде, чем мы войдем в урок с РАБАШем, мы прочитаем 6 пункт «Учения десяти сфирот (ТЭС)». 1 том, 4 часть, 5 глава, 243-я страница.

Внутренняя часть кли тоньше, чище его внешней части, потому что внутренний свет заключен в ней, и поэтому она полностью высвечена им. Тогда как окружающий свет светит издали во внешнюю часть кли

6) ОДНАКО ВОПРОС ДО СИХ ПОР ОСТАЛСЯ НЕРЕШЕННЫМ. ВЕДЬ ВИДИМ МЫ ДОСТОВЕРНО, ЧТО ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ КЛИ ТОНЬШЕ, ЧИЩЕ ЕЕ ВНЕШНЕЙ ЧАСТИ⁽⁵⁰⁾. ОТВЕТ – ОН ТАКОВ: ХОТЯ ВНУТРЕННИЙ СВЕТ МЕНЬШЕ ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА, ВМЕСТЕ С ТЕМ ОГРАНИЧЕН ОН ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТЬЮ КЛИ⁽⁶⁰⁾, И ПОЭТОМУ КЛИ ПОЛУЧАЕТ ПОЛНОЕ СВЕЧЕНИЕ ОТ НЕГО. НО ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ, ХОТЯ ЭТО И БОЛЬШОЙ СВЕТ, НО ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО НЕ БЫЛ СОКРАЩЕН ВМЕСТЕ С КЛИ И НЕ НАХОДИТСЯ С НИМ В СЛИЯНИИ⁽⁷⁰⁾, ПОЭТОМУ НЕ СВЕТИТ НАСТОЛЬКО ВО ВНЕШНЕЙ ЧАСТИ КЛИ, КАК СВЕТИТ СВЕТ ВНУТРЕННИЙ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ КЛИ. И ЭТИМ, НЕСОМНЕННО, РАСКРОЕТСЯ ВСЕ ВЕРНО.

А теперь урок с РАБАШем.

(Трансляция урока в записи)

РАБАШ: (04:26) Начинаем страницу 243-ю, пункт шестой.

6) ОДНАКО ВОПРОС ДО СИХ ПОР ОСТАЛСЯ НЕРЕШЕННЫМ. ВЕДЬ ВИДИМ МЫ ДОСТОВЕРНО, ЧТО ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ КЛИ ТОНЬШЕ, ЧИЩЕ ЕЕ ВНЕШНЕЙ ЧАСТИ⁽⁵⁰⁾. ОТВЕТ – ОН ТАКОВ: ХОТЯ ВНУТРЕННИЙ СВЕТ МЕНЬШЕ ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА, ВМЕСТЕ С ТЕМ ОГРАНИЧЕН ОН внутренний свет, ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТЬЮ КЛИ⁽⁶⁰⁾, И ПОЭТОМУ КЛИ ПОЛУЧАЕТ ПОЛНОЕ СВЕЧЕНИЕ ОТ НЕГО. И потому внутренняя часть кли ощущается как более чистая.

НО ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ, ХОТЯ ЭТО И БОЛЬШОЙ СВЕТ, НО ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО НЕ БЫЛ СОКРАЩЕН ВМЕСТЕ С КЛИ И НЕ НАХОДИТСЯ С НИМ В СЛИЯНИИ⁽⁷⁰⁾, ПОЭТОМУ НЕ СВЕТИТ НАСТОЛЬКО ВО ВНЕШНЕЙ ЧАСТИ КЛИ (как внутренний малый свет) КАК СВЕТИТ СВЕТ ВНУТРЕННИЙ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ КЛИ. И ЭТИМ, НЕСОМНЕННО, РАСКРОЕТСЯ ВСЕ ВЕРНО. На все вопросы.

Посмотрим ниже, пункт 50, что он объясняет.

Согласно тому, что мы объяснили ранее, что мы объяснили вкратце? В чём была трудность? Трудность была в том, что он сказал: свет озен левой стороны входит в пэ и становится внешним кли, а свет хотэм становится внутренним кли. Получается, что корень внешнего кли выше Бины, а корень внутреннего кли ниже Зеир Анпина.

(07:52) Он задаёт два вопроса. Первый: мы видим, что окружающий свет больше, чем кли, значит, внешнее кли должно было бы быть более важным. Но мы ясно видим, что внутреннее кли важнее. Ведь всё, что мы получаем, мы получаем от внутреннего кли.
Если внутреннее кли действительно более важное, то почему внутреннее кли не получает из более высокого корня, из Бины, а получает только из более низкого корня, из Зеир Анпина?

На это он ответил: поскольку нам нужно, чтобы внутренний свет соединился с окружающим светом, чтобы окружающий свет соединился с внутренним светом. Поэтому, поскольку окружающий свет велик, ему нужно кли более высокого уровня, чтобы было некоторое подобие по форме. И благодаря этому, он сможет светить во внутреннем кли и соединиться с внутренним светом.

Он объясняет в ор пними, и задаёт вопрос: зачем внутреннему свету нужно, чтобы окружающий свет соединялся с ним? Свет… им еще нужно соединение, нельзя сказать, хисарон, что ему чего-то недостает, что могло бы соединить и исправить его.

Он объясняет так: окружающий свет хочет соединиться с внутренним светом уже, то есть в подобии по форме. Как внутренний свет светит во внутреннем кли, так и окружающий свет тоже хочет светить во внутреннем кли.

Если внешняя часть кли будет на уровне бхина гимель, то есть ниже, а не на уровне бхины бет, более высокого уровня, то нужно принять во внимание, что здесь речь идёт о парцуфе АБ. Он говорит, что его авиют – это бхина гимель. Но какой свет он получает внутри? На какой экран? На уровне гимель. А то, что он сейчас не может получить, выходит наружу как окружающий свет.

(10:53) А окружающий свет тоже хочет соединиться с внутренним, тоже хочет светить во внутреннем кли. А если мы допустим, что окружающий свет может светить только в бхина гимель, и спросим, как светит окружающий свет после того, как внутренний свет уходит?

И мы говорим, что последняя бхина утрачивается, то есть бхина гимель. Тогда он никогда не смог бы получить никакой свет от окружающего. У него нет бхины гимель. Но затем он получает на уровне бхины бет. На уровне бет он всё ещё может сделать экран, и тогда он получает части окружающего света на уровне бет, и так далее. Это он объяснил выше.

Теперь снова. И несмотря на сказанное, всё ещё нужно спросить. Объяснение… ведь мы же говорим, что внутренняя часть кли более чистая. В конце концов, в чем вопрос? Ты думаешь… что он уже всё объяснил? Ещё нет.

(50). Возникает вопрос: в конце концов мы находим, что внешнее в келим менее важно, чем внутреннее, и светит по-другому. Однако если внешняя часть келим получает от окружающего света, который гораздо больше внутреннего света, то должно было быть наоборот.

Что он спрашивает? Нужно объяснить это так, как вы спрашивали вчера, – раньше он мог получить только 20%. Как же я говорю, что потом он сможет получить 80%? Это он спрашивает здесь. В конце концов, мы обнаруживаем, что внешние келим менее важны, чем внутренние келим, то есть получают меньше.

И если внешние келим получают окружающий свет, то окружающий свет, будучи большим, должен быть более важным. Каков ответ? Они получают только часть от окружающего света – меньшую. Раньше они получали 20 из 100-а, а теперь, скажем условно, получают 15, и не могут получать на уровне бхины гимель (на три бхинот), а только на две бхинот. Да, они действительно получают часть, они получают окружающий свет, но не весь окружающий свет. Только часть его становится внутренним…

Вот что он объясняет. То есть что написано выше? «Со всем этим…»

Ученик: Когда я… извините… когда я говорю здесь…

РАБАШ: (14:22) Отсюда следует, что он сделал авиют, то есть сделал экран на авиют бхины гимель. Этим он получил во внутрь, а остальное осталось снаружи. Говорится: в каком кли затем будет светить окружающий свет, чтобы стать внутренним во внешнем кли? Что значит «внешний»? Внутренняя и внешняя авиют. Бхина бет называется внешней по отношению к гимель, а алеф – внешней по отношению к бет, и авиют шореш внешняя по отношению к авиют бхины алеф. Говорится: то, что он не принимает сейчас, он примет затем в более чистом кли, менее важном. Почему менее важном? Принять более малую часть. Поэтому говорят, что САГ меньше АБ, а АБ меньше Гальгальты.

Посмотрим ниже, пункт 60). Что написано выше? «Ответ». Посмотрите это. Посмотрите выше.

ОТВЕТ – ОН ТАКОВ: ХОТЯ ВНУТРЕННИЙ СВЕТ МЕНЬШЕ ОКРУЖАЮЩЕГО СВЕТА внутренний свет, скажем условно, принимает лишь 20% света, а 80% остаётся снаружи и не светит внутри кли. Только что значит «окружающий»? Он предназначен светить позже. ВМЕСТЕ С ТЕМ ОГРАНИЧЕН ОН ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТЬЮ КЛИ⁽⁶⁰⁾... Кто? Внутренний свет. И ПОЭТОМУ КЛИ ПОЛУЧАЕТ ПОЛНОЕ СВЕЧЕНИЕ ОТ НЕГО. НО ОКРУЖАЮЩИЙ СВЕТ, ХОТЯ ЭТО И БОЛЬШОЙ СВЕТ, НО ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО НЕ БЫЛ СОКРАЩЕН ВМЕСТЕ С КЛИ И НЕ НАХОДИТСЯ С НИМ В СЛИЯНИИ⁽⁷⁰⁾, ПОЭТОМУ НЕ СВЕТИТ НАСТОЛЬКО ВО ВНЕШНЕЙ ЧАСТИ КЛИ, КАК СВЕТИТ СВЕТ ВНУТРЕННИЙ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ КЛИ. И ЭТИМ, НЕСОМНЕННО, РАСКРОЕТСЯ ВСЕ ВЕРНО.

60) Что значит – ВМЕСТЕ С ТЕМ ОГРАНИЧЕН ОН ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТЬЮ КЛИ⁽⁶⁰⁾?

- Ор пними -

(17:15) (60). Потому как уровень света отмерен и ограничен максимальной авиют кли таким образом, что если бы авиют была меньшей, то и величина света была бы меньшая. Поэтому авиют кли получает полное свечение, ведь авиют в таком случае совершенно не является…

Ученик: Препятствием.

РАБАШ: Что? ...препятствием на свет... Скажем, что существует отличие формы.
...а, наоборот... – с помощью экрана она увеличивает его. Авиют. И поэтому внутренняя часть кли – она очень тонкая, хотя свет – небольшой.

Теперь, что говорится об окружающем свете? Мы говорим что-то об окружающем свете, что ещё не светит внутри кли, не забывайте. Он всё ещё снаружи, окружающий свет.

В пункте (70) выше сказано:

ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО НЕ БЫЛ СОКРАЩЕН ВМЕСТЕ С КЛИ И НЕ НАХОДИТСЯ С НИМ В СЛИЯНИИ⁽⁷⁰⁾, ПОЭТОМУ НЕ СВЕТИТ НАСТОЛЬКО.

Ниже, пункт (70):

(70). Потому как нет там кли притяжения, чтобы продолжить этот свет в зивуге дэ-акаа, поэтому свет этот (окружающий) не облачается во внутреннюю его часть.

Почему? Нет ещё экрана. Почему? Он уже получил на бхину гимель свой максимум, столько, сколько может получить. Больше он не может принять ради отдачи.

И потому свет этот не находится в слиянии, в соединении с кли, из-за того, что небольшая авиют, непременно находящаяся во внешней части кли, есть в ней из-за этого изменения форм относительно этого совершенно тонкого света.

Что он здесь говорит? Он говорит: что такое «внешний»? Более чистый. Бхина гимель более грубая. То есть сделал экран, это не затемняет кли. Наоборот, появляется подобие по форме благодаря экрану – способность направлять свет ради отдачи.

(20:30) А больше этого он не… он не может сделать экран. Получается, в соответствии с этим, что внешнее кли более чистое, и всё же оно не может получить свет без экрана. Скажем, окружающий свет светит внутрь бхины бет, но остаётся снаружи. А то, что светит из бхины бет, которая более чистая, – это только связь, издалека.

Пройдём ещё раз пункт (70) сверху:

НО, сказано выше, что хотя окружающий свет больше, ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО НЕ БЫЛ СОКРАЩЕН ВМЕСТЕ С КЛИ И НЕ НАХОДИТСЯ С НИМ В СЛИЯНИИ⁽⁷⁰⁾, ПОЭТОМУ НЕ СВЕТИТ НАСТОЛЬКО ВО ВНЕШНЕЙ ЧАСТИ КЛИ, КАК СВЕТИТ СВЕТ ВНУТРЕННИЙ ВО ВНУТРЕННЕЙ ЧАСТИ КЛИ.

Внизу – (70).

(70). Потому как нет там (во внешнем кли) кли притяжения, чтобы продолжить этот свет в зивуге дэ-акаа, поэтому... т.к. у неё нет экрана на это, свет (окружающий) этот не облачается во внешнее кли, скажем, в бхину бет. И потому свет этот не находится в слиянии, в соединении с кли... Почему? Ведь это чистое кли, бхина бет, и внутренняя часть кли гимель. Тем не менее, этот свет не связан с кли, ...из-за того, что небольшая авиют, непременно находящаяся во внешней части кли (также в бхине бет), есть в ней из-за этого изменения форм относительно этого, совершенно тонкого света. Из-за этого изменения формы, когда она не может направить свет ради отдачи, свет остаётся снаружи. Таким образом, что величина авиют, заключенная во внешней части кли... так, что свет, будучи чистым и относясь только к бет, а не гимель, ...уменьшает свет. И потому свет не может войти. И если была бы (внешняя часть кли) еще тоньше, то получило бы (кли) гораздо больший окружающий свет. Почему? Потому что есть больше подобия по форме. Поэтому все внешнее кли... хотя авиют в нём меньше и бхина алеф более чиста, и потому есть больше подобие со светом, всё же остаётся вовне. Почему? Потому что все внешнее кли ...не столь уж тонкое, т.к. авиют его определяется как большой недостаток, ущербность, вследствие чего отделено (кли) от света и не соединяется с ним. И поэтому несмотря на то, что свет ее большой, но не светит он во внешней части кли так, как внутренний свет светит во внутренней части кли.

(24:33) Итак, что он нам говорит? Общий принцип. И я приведу пример, я могу понять то, что он говорит. В мире Ацилут он говорит, из-за Второго сокращения есть только три внутренних кли в рош, называемых шореш, нешама, гуф, то есть Кетер, Хохма, Бина. Зеир Анпин становится внешним кли, называемым облачением, уже вне тела. И Малхут становится внешним кли, называемым эйхаль (дворец), ещё дальше от гуф.

Он говорит, что внешнее кли становится кли для окружающего света хая, а Малхут – внешним кли для окружающего света ехида. Он объясняет там так: если бы хая, свет хая вошёл внутрь ступени, то кли Зеир Анпина вошло бы в ступень, и свет бы… уменьшился. Свет, который входит и получает дополнительное кли, уже не входит внутрь. Почему? Потому что для него нет кли. И так изучается – туда и обратно.

А Малхут, которая должна была бы быть кли для света ехида во внутренней части, поскольку свет… а теперь это кли стало вне ступени, оно становится внешним кли для окружающего света ехида.

То есть у них есть в рош гимель, три внутренних кли, называемых кетер, хохма, бина, и два окружающих: левуш и эйхаль, Зеир Анпин и Малхут, которые становятся внешними кли для хая и ехида.

И он говорит: «Эти макифим, хая и ехида, светят только в рош, не в гуф». Почему?
– Потому что свет, который соединяется с кли, должен иметь некое подобие. Поэтому в рош ступени, где келим ещё нет, есть только шореш келим, там есть некоторое подобие. С чем? – Со светом. И потому келим могут получить некоторое свечение от макифим, потому что они чистые. Но в гуф, где келим настоящие, они с авиют, ор макиф не светит им.

(28:37) Что мы отсюда видим? Чтобы кли получило свечение от внешней части, тоже требуется какое-то подобие. Но этого подобия хватает только для того, чтобы кли получило свечение издалека, то есть из бхины макиф, но не во внутренней части.

Можно сказать так: разница между тем, когда кли получает свечение от бхины макиф, а не от внутренней бхины, можно сказать, что это не совсем Малхут. Внутренним кли называется кли, что говорит: «Я хочу получить». Почему? – Потому что хочет отдавать. У него есть масах. Поэтому называется внутренним, и говорит: «Я хочу получить».

Но ведь мы говорим, что если кли сократилось, то оно говорит: «Я не хочу получать». Поэтому есть некоторое подобие света бхинат макиф во внешней части. Но не во внутренней – там нужно сказать: я хочу получить. Нет, у него нет масаха.

Это он здесь и объясняет, что даже наименьшая авиют, которая есть в самых чистых келим, всё же считается хисароном, и свет не может светить во внутренней части. То есть кли не желает и говорит: «Я не хочу получать».

Почему? – Потому что при любой авиют, он уже не желает получать, не желает изменения формы. Следовательно, хотя кли чистое, оно получает только отдаленное свечение. А внутреннее кли, хотя свет там меньше, – получает его. Это и есть его объяснение.

Что написано наверху в заголовке?

(31:25) Чем ниже находится мир, тем больше недостает в нем совершенства. До мира Некудим было 5 внутренних и 5 внешних (светов), и изменения происходили в соответствии с тем, насколько происходило сближение окружающих с внутренними.

И именно это он сейчас будет объяснять. Пункт 7.

7) ВЫСШИЕ МИРЫ – ЧЕМ НИЖЕ СТУПЕНЬЮ ОНИ НАХОДЯТСЯ, ТЕМ БОЛЬШЕ НЕДОСТАЕТ ИМ СОВЕРШЕНСТВА⁽⁸⁰⁾. ПОЭТОМУ ДО МИРА НЕКУДИМ НАХОДИЛИСЬ 5 ВИДОВ СВЕТОВ ВНУТРЕННИХ И 5 ОКРУЖАЮЩИХ В РАСКРЫТОМ СОСТОЯНИИ⁽⁹⁰⁾. Что значит «в раскрытом»? Не говорит. ОТЛИЧИЕ МЕЖДУ НИМИ В ТОМ, ЧТО В ТЕХ (ДО НЕКУДИМ) – БЫЛИ БЛИЗКИ ОКРУЖАЮЩИЕ С ВНУТРЕННИМИ, А В ЭТИХ – НАХОДЯТСЯ В БОЛЬШЕМ ОТДАЛЕНИИ.

Что это значит? Посмотрим его объяснение ниже. Пункт 80. Он говорит:

ЧЕМ НИЖЕ СТУПЕНЬЮ ОНИ НАХОДЯТСЯ… Почему они ниже ступенью? Он объясняет:

(80). Что они постепенно уменьшаются вследствие утоньшения, очищения экрана. Так, второй парцуф АК, в экране которого была только авиют бхины гимель, уменьшился от света Кетер, и уровень его достигает только до Хохмы. Третий парцуф, где была только авиют бхины бет, стал меньше на величину света Хохма, и уровень его – только до бины. Так же и в мирах. Ниже.

(34:04) Он разъяснил, что означает «уменьшаются». Каким образом уменьшаются? Кто их уменьшает? И он объясняет: уменьшение происходит из-за очищения масаха. Это то, что он пояснил. Теперь пункт 90: ОДНАКО…

Ученик: Пункт 90.

РАБАШ: Ага.

ПОЭТОМУ ДО МИРА НЕКУДИМ...

(90). То есть именно в головах, в рошим парцуфим, от Малхут, стоящей в рош и вверх. Но от Малхут рош и вниз, даже в первом парцуфе АК... было больше.

Ученик: «Не было больше».

РАБАШ: А?

Ученик: «Не было больше».

РАБАШ:...не было больше 5 внутренних (светов) и 2 окружающих.

Пункт 90. АРИ говорит, что до мира Некудим было пять бхинот пними и пять макиф, которые относились только к рош, а не к гуф. И тогда возникает вопрос: «Почему?» Первую причину ты уже знаешь – почему именно в рош, а не в гуф. Но второе: почему в гуф, даже в АК, было только пять пними и бет макиф?

Здесь нужно понять две вещи. Первое: почему пять пними и пять макиф были именно в рош? Выходит, что в гуф ор макиф не может светить. Но затем он говорит, что в гуф дэ-АК всё же светили бет макиф. Он как будто противоречит сам себе. Не всякое «свечение» – это бет …

(36:56) Ответ: есть правило, что нет света без пними и макиф. Почему? Мы учили, что никакой свет не распространяется иначе, как посредством зивуга дэ-акаа. Что такое зивуг дэ-акаа? Малхут дэ-рош получает свет, делает расчёт, сколько она может получить ради отдачи – это она получает, а остальное – нет.

Получается, что есть в рош? Есть часть, которую она получает, и часть, которую не получает. И что распространяется в гуф? Только то, что она получает. То, что не получает, в гуф не распространяется. Следовательно, где находятся пять макиф? Только в рош.

Но тогда есть вопрос: как могут быть бет макиф в гуф? Ведь ты сказал, что то, что не желают получать, не распространяется. Ответ: эти бет макиф в гуф – это совсем другое. Нет никакой связи. Мы это разберем позже.

А сейчас мы учим следующее. В гуф есть таамим и некудот. В рош нет ни таамим, ни некудот. Почему? Если есть высшая бхина, то нижняя бхина не считается. Если в рош нет ухода света, как могут быть таамим, некудот? Поэтому после распространения таамим, как мы отмечаем: «нёбо вкус ощущает» – это только от пэ и ниже. Тогда появились «сто таамим». На какую бхину? Далет дэ-авиют. И вышел уровень… Малхут, и вышел уровень Кетер.

(40:02) Потом произошел битуш пними и макиф – макиф рош. Оно очистило масах, отменило силу его преодоления, отменило его намерения. Но так как каждая бхина включает множество бхинот, мы учим, что, когда очистилась бхина далет, еще осталась сила преодоления бхины гимель. Это называется, что Малхут поднялась в ЗА, то есть на бхину гимель, бхину Хохма. Есть закон: это кли должно наполнить прежние пустые келим.

Он говорит о новом правиле: в бхине уровня света есть различия, и в строении келим есть различия. Зивуг, сделанный на бхину далет, давал только уровень «нефеш». Малхут получила свет нефеш. Теперь, когда зивуг был сделан на уровне Хохма, там светит руах.

Ты точно не спишь? Там сказано руах, и это важно. По отношению к нефеш любая более высокая ступень относительно более низкой называется «макиф», но это другое название. Малхут получила макиф от зивуга, сделанного на бхину гимель.

Когда затем очищается и бхина гимель, и зивуг делается уже на уровне бхины бет, – это уже две ступени выше Малхут. Малхут получает ещё один макиф. То есть над ней теперь два макифа. Какие макифы? Эти макифы – внутренние. Это не значит, что он получает от макиф. Он лишь называет их «макиф» по другой причине: каждая более высокая ступень по отношению к нижней называется «макиф».

Теперь Зеир Анпин, который является бхиной гимель, бхина руах, когда зивуг был сделан в Бине, кли дэ-нешама, нешама по отношению к руах – это одна ступень выше, и он получает еще один макиф.

(42:54) Потом, когда поднялась Малхут к авиют дэ-Хохма, то есть авиют бхины алеф, здесь ступень выше, чем гимель – Зеир Анпин, две ступени, получает ещё один макиф. Но этот макиф светит внутри кли. Малхут не получает макиф гимель. Почему? Потому что зивуг, сделанный на авиют бхины алеф, называется «истаклут дак» (тонкое созерцание), и не распространяется вниз.

Поэтому, когда Малхут поднялась в Хохма, Малхут стоит на уровне Хохма, а Зеир Анпин – на уровне Кетер. И Зеир Анпин, который является бхиной гимель, – у него появилась «рош», и теперь может принять свечение от истаклут дак. Поэтому Зеир Анпин имеет два макифа в гуф, и Малхут имеет два макифа в гуф.

Вот что он тут объясняет, пункт 90.

АРИ пишет выше:

ПОЭТОМУ ДО МИРА НЕКУДИМ НАХОДИЛИСЬ 5 ВИДОВ СВЕТОВ ВНУТРЕННИХ И 5 ОКРУЖАЮЩИХ

Ниже, пункт 90:

(90). То есть именно в головах, в рошим парцуфим, от Малхут, стоящей в рош и вверх. Но от Малхут рош и вниз, даже в первом парцуфе АК... то есть в Гальгальте – самой высокой ступени, не было, не могли светить вниз. Почему? Потому что если речь об ор макиф – это то, что кли не хочет получать. Как он может продолжаться вниз?

Поэтому в гуф только пять пними и бет макиф. Где? В гуф. Эти бет макиф – это вообще другое, никак не связанное с макиф дэ-рош. И они светят внутри.

На этом пункт 7 закончен. Теперь начинаем пункт 8. Стр. 244, пункт 8, здесь написано:

От Некудим и ниже нет больше, чем 5 внутренних и 2 окружающих (света), но и меньше этого не может быть. Что это? Это нужно…

(46:06) Стр. 254, пункт 19 к словам Ари, в заголовке написано так:

В 10 сфирот рош есть 5 светов внутренних и 5 светов окружающих. Но от пэ АК и ниже есть только 5 внутренних и 2 окружающих – ехида и хая.

Мне этого достаточно. Теперь я начинаю с п. 8

8) ОДНАКО ОТ МИРА НЕКУДИМ И НИЖЕ – А ЭТО МИР АЦИЛУТ – БЫЛ ОДИН НЕДОСТАТОК: ЧТО НЕ РАСКРЫЛОСЬ В НИХ ВО ВСЕХ ДЕТАЛЯХ БОЛЕЕ ЧЕМ 5 ВНУТРЕННИХ СВЕТОВ И 2 ОКРУЖАЮЩИХ СВЕТА. А ИМЕННО: ОКРУЖАЮЩИЙ – ДЛЯ ЕХИДА И ОКРУЖАЮЩИЙ – ДЛЯ ХАЯ⁽¹⁰⁰⁾. НО ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ 3 ВНУТРЕННИХ (СВЕТОВ) (нешама, руах, нефеш) – НЕТ В НИХ СВОЙСТВ ОКРУЖАЮЩИХ (СВЕТОВ) СО СТОРОНЫ НАРАН... А что только есть? Окружающие, ТОЛЬКО СО СТОРОНЫ ЕХИДА И ХАЯ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОКРУЖАЮЩИМИ ДЛЯ ВСЕХ, А НЕ ДЛЯ НИХ САМИХ⁽²⁰⁰⁾. Что значит: ЯВЛЯЮТСЯ ОКРУЖАЮЩИМИ ДЛЯ ВСЕХ, А НЕ ДЛЯ НИХ САМИХ?

НО ЕСТЬ В НИХ ИЗМЕНЕНИЯ И НЕДОСТАТКИ ЕЩЕ И ДРУГИЕ, В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ПАРЦУФИМ И МИРОВ. НО ОБЩЕЕ ДЛЯ НИХ ПРАВИЛО – ЧТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ МЕНЬШЕ 5 ВНУТРЕННИХ И 2 БОЛЕЕ ВЫСШИХ ОКРУЖАЮЩИХ.

Мы раньше учили, что даже в АК есть пять внутренних и бет макиф. А где есть пять внутренних и пять макиф? Только в рош дэ-АК. Отсюда следует, что в Некудим и ниже, даже в рош, нет пяти макифов, а только два. Что это означает?

(48:59) Вчера мы объяснили: два макифа гуф – на самом деле не макифы, а внутренние света. Почему они называются «макиф»? Потому что каждая ступень получает от более высокой ступени, а каждая более высокая называется «макиф» относительно нижней. Но получение внутреннее.

А здесь речь идёт не о таком «пними» и не о таком «макиф», а о настоящих «макиф», как в рош дэ-АК – о пяти внутренних и пяти окружающих светах. А в Некудим и ниже нет в рош более чем пять внутренних и два макифа. Что это за макиф, чтобы мы об этом говорили? Что они внутренние. Так почему называются «макиф»? Потому что получают от более высокой ступени.

Смотрим, что он объясняет дальше.

Чтец: Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве