Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №1, 1 января 2020 года.

«Каждый судит, исходя из своего изъяна» и «Все прегрешения покроет любовь».

Чтец: Избранные отрывки в качестве подготовки к конгрессу «Каждый судит из своего изъяна» и«Все прегрешения покроет любовь».

М. Лайтман: Это не только подготовка к конгрессу в пустыне, как здесь написано. Но как было когда-то, так сейчас, и так будет в будущем, пока мы не завершим все исправления, объединение между нами, это по сути дела главная цель и единственное исправление, которое нам нужно произвести, и также определить для всех народов мира. Это наша роль, мы не можем ее избежать, и поэтому нужно поднять важность этой темы, насколько это возможно, и попытаться выполнить. (01:05)

4. Несмотря на то, что свойства товарища не совпадают со свойствами твоей души, ты должен терпеть его и любить его ради Творца, который создал его таким. [Ашла а-Кадош. «Врата букв», 2] 

М. Лайтман: То есть здесь есть несколько вещей. Несмотря на то, что ты видишь, что все отличаются, все противоположны, и далеки от тебя во всевозможных формах, свыше это устроено так, что ты должен исправлять себя, пока ты не приведешь себя в такой вид, когда тебе все кажутся любимыми. И «возлюби ближнего своего, как самого себя» говорится по отношению к человеку, который должен привести себя к состоянию, когда он любит всех. Это называется, что он исправлен. То есть не то, что они должны исправиться, но он должен исправить себя, пока не увидит их всех любимыми в своих глазах. И тогда называется, что он приходит к Концу исправления. (2:26)

(Читает и комментирует первоисточник): Так, несмотря на то, что свойства твоего товарища не совпадают со свойствами твоей души, с самого начала каждый видит других так, что они нуждаются в исправлении. А ты должен терпеть его и любить его ради Творца, который создал его таким. Творец создал так, и поэтому ты должен это выполнять. Нет других отговорок: это хорошо или нехорошо, приносит мир в мир или нет. Есть только одна причина – желание Высшего, чтобы ты увидел всех хорошими, любимыми в твоих глазах, это значит, что ты исправил себя. Поэтому нам нужно благодарить Творца за то, что Он создал мир и дал так много примеров, по отношению к которым мы должны выстроить себя, настроить себя таким образом, пока не увидим всех находящимися в общей любви, это называется, что мы исправили себя. Тогда это исправление. (3:42)

5. Говорит Йешуа бен Пархия: «И оценивай каждого человека в лучшую сторону». Человек всегда должен оправдывать действия других людей. И то, что он не видит в них хорошие качества, это не их, а его вина. Это значит, что у него еще нет способности видеть положительные черты других. И он видит всё согласно свойствам своей души, истина основывается на его постижении. Но не на самой истине. [РАБАШ. Статья 1 (1985) «Сделай себе рава, купи себе товарища – 1»] 

Повторное чтение отрывка.

М. Лайтман: Да, потому что согласно истине, если бы привел себя к исправленной форме, он бы видел всех исправленными. Каждый судит по собственным недостаткам, и мы должны видеть мир так, что он приходит служить мне, как написано, то есть приходит показать мне, насколько я пока еще нуждаюсь в исправлении. 

Вопрос: Что значит оценивать каждого человека в лучшую сторону? Что делать?

М. Лайтман: Я должен делать простые вещи: когда я вижу в тебе различные недостатки, что ты лентяй, насмешник (ты сам знаешь свои недостатки, да?). Так я должен исправить себя, пока я не увижу тебя праведником.

Ученик: Так я и говорю: у меня есть такие знакомые, которые что-то мне сделали десять, двадцать лет назад, и я с тех пор не могу их терпеть. Что мне делать? Просто сказать им: «Я тебя люблю!»? Подниматься над собой?

М. Лайтман: То, что ты скажешь, – это ничего не стоит.

Ученик: А делать что?

М. Лайтман: Это не понятие «сказать». Ты можешь прийти к нему и примириться, как будто ты ему что-то даешь, он тебя прощает, и вы внешним образом буквально становитесь друзьями. Это не исправление. Исправление – это то, что я, исходя из своей природы (исходя из своей природы – не по какому-то соглашению), согласно своей природе не вижу ни в ком никакого изъяна. Когда я вижу, что весь мир – он раскрытие Творца по отношению ко мне. И только. (07:01)

Ученик: Даже…

М. Лайтман: Не даже. Нет его. Это называется Конец Исправления.

Ученик: Одолжил у тебя деньги и не возвращает, и говорит, что и не брал. Что делать?

М. Лайтман: А, это...

Ученик: Человек тебе должен.

М. Лайтман: Что ты будешь делать с собой?

Ученик: С собой? 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ну, так что, уступить, оставить?

М. Лайтман: Нет, это не является исправлением.

Ученик: Ну, что с одним таким делать?

М. Лайтман: Уступить… Ты должен исправить себя. Пока ты не увидишь его, как ангела.

Ученик: А о деньгах забыть?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Подать на него в суд?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Ты должен сказать большое спасибо Творцу, что таким случаем учит тебя и приближает тебя к исправлению. Хорошо? Пока вопросов нет. Все понимают, кроме тебя. (08:05)

Вопрос: Можно ли понять правильно, что это относительно работы по объединению в десятке?

М. Лайтман: Исправления, они через десятку. Но проверки, они индивидуальны.

Ученик: Я, например сейчас вижу много изъянов, много того, что происходит в десятке, против объединения. Я всё должен оправдать?

М. Лайтман: Нет. Это работа на двух уровнях: на одном уровне – это как пишет РАБАШ, что мы должны всё-таки действовать по отношению к объединению в десятке. На втором уровне, личном, я должен исправить себя по отношению к этим людям в таком виде, чтобы они показались мне на самом деле совершенными.

Ученик: Хорошо. Во внутреннем я меняю свое отношению. А во внешнем нам нужно сделать конкретные действия для того, чтобы всё привести в порядок? Или если я исправлю изнутри, то и снаружи ничего делать не придется?

М. Лайтман: Если ты исправляешь себя, так извне всё будет устроено, всё будет в порядке. Попробуй! Увидишь. В этом всё дело, что если мы исправляем себя хорошим отношением к другим, так мы тем самым завершаем все исправления. (09:41) 

Вопрос: В общем должны быть в десятке законы?

М. Лайтман: А?

Ученик: Какие-то правила, кроме индивидуального подхода, и то, как я себя рассматриваю в десятке? Должны быть какие-то правила, которые каждый должен соблюдать?

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты говоришь. Еще раз!

Ученик: Есть мой личный подход, как вы сказали сейчас.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И понятие десятки.

М. Лайтман: Да. 

Ученик: По отношению к десятке, центру десятки каждый должен выполнять законы десятки?

М. Лайтман: Ну, это конечно. В чем вопрос?!

Ученик: Вот об этом спрашиваю.

М. Лайтман: Так почему ты спрашиваешь? 

Ученик: Ну, понять в общем.

М. Лайтман: Что мы не говорили об этом?

Ученик: Говорили.

М. Лайтман: Тогда спроси, прежде чем ты спрашиваешь. Поэтому я не понял, есть ли здесь место вообще для вопроса. (10:39)

Чтец: Шестой отрывок из первого тома РАБАШа, статьи «О важности товарищей».

6. Как можно считать товарища бóльшим, чем он сам, в то время как человек видит, что обладает бóльшими достоинствами, чем товарищ: он более талантлив и по природе обладает лучшими качествами. Понять это можно двумя путями: 

1. Человек идёт верой выше знания: выбрав себе товарища, он наряду с этим уже смотрит на него выше знания. 

2. Более естественным путём, внутри знания. Поскольку он решил принять его в товарищи и работает над собой, чтобы любить его, – из любви видны лишь хорошие вещи, а плохие вещи, хотя они и присущи товарищу, он не видит, как сказано: «Все преступления покроет любовь». [РАБАШ, Статья 17, часть 1 (1984) «О важности товарищей»])

М. Лайтман: Это значит, я могу воспринимать товарища, как праведника, выше всего, выше знания, то есть я не вижу так своими глазами, но я принимаю, что он такой, – это первое. Второе: когда я уже могу видеть в товарище все эти хорошие свойства вследствие того, что я исправил себя. Это важнее, это уже в знании. Это выше знания, а вот это в самом знании. (12:30)

Вопрос: Все прегрешения покроет любовь, то есть я вижу эти прегрешения в товарище, и я их покрываю?

М. Лайтман: Пока что ты видишь эти прегрешения, и ты покрываешь их любовью. Ты стараешься, стараешься всё время любить его, то есть исправить себя, пока ты не полюбишь его.

Ученик: Но прегрешения продолжаю видеть? Я их просто покрываю любовь?

М. Лайтман: Да. Когда ты правильно относишься, ты видишь и то, и другое. 

Ученик: Если бы мои товарищи в десятке передали мне мои свойства, то я бы сам ничего не смог сделать. Является ли это тем, что я их оправдываю, когда я вижу, то он пытается, и у него не получается?

М. Лайтман: В духовном, если мы собираемся исправлять себя, то наш авиют всё время растет, и на основе этого мы хотим покрыть его новым отношением. И я вижу причину своей ненависти, когда я вижу в нём все недостатки, и я отношу эти недостатки к себе. Я поднимаюсь над этими недостатками с экраном и отраженным светом и строю над ним отношение любви, но этот авиют, эта ненависть остаются внутри. (14:03)

Ученик: Изъян мой в том, что я увидел его изъян или его изъян – это мой изъян?

М. Лайтман: Это не изъян – это мы так называем, это Творец так устраивает. То, что я вижу в своей природе всевозможные изъяны, относящиеся к товарищам, я говорю, что это – во мне, и я начинаю работать над этим. Я прошу, молюсь, получаю исправления, начинаю любить его. Я должен только стараться здесь увидеть, исправляю ли я его внутри знания (как мы сейчас говорили) или выше знания. Если это выше знания, то есть несмотря на то, что я вижу все возможные недостатки, я иду и как бы люблю его. Да? Если это внутри знания, я на самом деле прихожу к состоянию, что я люблю его. Тем, что я люблю его внутри знания, я уже вследствие этого не вижу недостатков? Я вижу недостатки, только я исправил эти недостатки в себе. (15:18)

Ученик: Но что означают эти изъяны? Я исправил свое отношение, и теперь я вижу его, как своего ребенка. Не то, что мой ребенок перестает пачкать, я просто его оправдываю. То есть я не исправил то, что он делает, я просто оправдываю его изъян. Что означает исправление?

М. Лайтман: Не его изъян, а изъян его во мне.

Ученик: А что это – «изъян его во мне»?

М. Лайтман: То, что я вижу, – это я вижу своими глазами. То есть, то что я вижу, – это не обязательно то, что есть извне. Это верно? Верно. Если я смотрю на это таким образом, что я вижу изъяны, я принимаю их как вещи исправленные, то я не исправил себя, я только принял на себя таким образом относиться к ним, как ты по отношению к ребенку. Всё. Так здесь нет никакого исправления. Это называется, что ты идешь выше своего знания. Или же ты исправил себя настолько, что ты как бы не видишь в товарище изъянов. (16:56)

Сейчас вопрос: я не вижу в нем изъянов, поскольку они не существуют? Я не вижу в нем изъянов, потому что я исправил свои изъяны? Когда я исправил свои изъяны, они уже не существуют во мне? Нет, они существуют, только я поднимаю себя над ними. Изъяны остаются, желание получать остается, со всеми его эгоистическими свойствами остается. Только я поднимаюсь выше них, потому что я оправдываю все свои неисправленности. Потому что их мне дали свыше для того, чтобы я поднимался с каждым разом всё больше и больше навстречу Творцу.

Ученик: Надо подумать об этом.

М. Лайтман: Ну, я не знаю. Может быть, у вас есть другие слова, чтобы это описать. Посмотрите, что у нас происходит в парцуфе. Авиют остается? Остается. Есть у тебя сокращение, экран, отраженный свет, – ты выстраиваешь отношение к Творцу. В твоем желании получать ты ненавидишь Его. В сокращении, экране и отраженном свете ты ставишь себя в отношении к Нему как в объединении и любви. Так весь авиют остается. Если он исчезнет, ты потеряешь связь с Творцом. Потому что всё это держится на ненависти, на разделении, на противоположности свойств. Я не знаю, может быть, мне не хватает слов. (19:08)

Вопрос: Всегда есть эта путаница, когда говорится о восприятии реальности. Что на самом деле происходит в объективной реальности?

М. Лайтман: В объективной – это я, это происходит во мне, исправление во мне.

Ученик: Ну, допустим, чтобы просто выстроить всё для себя в голове: заходим в учебный зал, есть каббалист и не каббалист, двое заходят в учебный зал. Видят, два товарища ссорятся, один что-то у другого украл. Как видит это каббалист, и как видит это не каббалист?

М. Лайтман: Каббалист это видит в тысячу раз хуже, чем не каббалист согласно его  усиленному эгоизму.

Ученик: И что происходит? Что дальше? (20:10)

М. Лайтман: И тогда он понимает, что он должен работать с этим. Но это не пример – учеба, потому что есть здесь общее, частное, порядок, ответственность за мир, по отношению к Творцу, за учеников, за товарищей. Это ты взял самое проблематичное место.

Ученик: Ну, выйдем наружу. Идешь по улице – видишь кто-то кого-то обидел. Каббалист видит это намного хуже, то есть он намного чувствительнее к изъяну, неисправностям?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ну, допустим, он это исправляет, свое отношение к этому, сделал духовную работу…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь вот эта обида продолжает оставаться или исчезает? Как это?

М. Лайтман: Нет, она продолжает оставаться. Когда исчезнет? Только в конце общего исправления. Каббалист не видит этот мир как какой-то райский сад, когда вместо того, чтобы все шли по улицам, идут в облаках, нет. Давай постепенно будем приближаться. (21:35)

7. Человек видит все пороки, кроме своих собственных. И действенным советом этому служит следующее, - если он смотрит на тех, кто перед ним, и видит, что кто-то действует нечестиво, то человек должен подумать, по какой причине Творец вызвал в нем эту картину, если не для того, чтобы порок этот коснулся «стен его дома», его самого. А из-за злого начала затуманилось видение глаз его. [Раби Авраам Йегошуа из Апты. Охев Исраэль (Любящий Израиль), новые сборники, Берешит]

М. Лайтман: Еще раз.

Повторное чтение отрывка.

М. Лайтман: Это тоже самое продолжение, да? Когда всё, что мы видим, мы по сути дела видим изъяны, которые в нас.

Вопрос: Вопрос такой: мы говорим, как только я вижу изъян или порок в товарище, я делаю экран, отраженный свет, то, что мы говорили, исправление. Мы знаем из учебы, что сокращение, экран, отраженный свет – это на правильное получение, то есть получение с правильным намерением.

М. Лайтман: Когда ты должен перейти из отношения, которое есть у тебя, к любви, для чего тебе экран, сокращения? Ты должен перейти к любви, другими словами, более понятными. (23:55)

Ученик: Я перехожу к любви, но авиют остается, то есть остается и ненависть.

М. Лайтман: Да, конечно. Это то, что мы пока еще не понимаем, как это строится, и поэтому мы снова перескакиваем потом от любви к ненависти и от ненависти к любви, потому что мы не можем удержать обе вместе. Хорошо? Это придет. 

Вопрос: В предыдущем отрывке он пишет, что естественным путем видно только хорошие вещи, а всё плохое у человека ты не видишь, если ты его любишь.

М. Лайтман: Это верно. Это просто так сердце. Но если ты приходишь к работе, ты приходишь к тому что ты видишь, тебе показывают изъяны, и ты должен подняться над ними, пока ты не видишь вместо них хорошие вещи. Так. Только с обеими работать. (25:07) 

Вопрос: Он здесь пишет, что человек должен спрашивать себя, для чего Творец вызвал в нем, чтобы он увидел этот случай?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Ну, вот сейчас увидел я что-то снаружи. Или это во мне, как часть моего восприятия реальности? Я не понимаю, в чем здесь исправление, что мне просить. Откуда я знаю, что исправлять, что нет?

М. Лайтман: Вопрос такой: для чего Творец устроил тебе это? Чтобы ты знал, насколько ты находишься в любви к самому себе, и насколько ты должен подняться над ней, чтобы быть подобным Творцу. Так он дает тебе сейчас буквально четкие показатели, что тебе нужно делать, что есть у тебя еще, кроме этого. Всё остальное – это молитва.

Ученик: Любой случай, всё, что я вижу, раскрывает мою любовь к самому себе?

М. Лайтман: Да.

Ученик: В чем именно?

М. Лайтман: Всё, что ты видишь, ты видишь в своем эгоизме. Ты видишь этот мир в своем эгоизме со всеми его состояниями, и тогда тебе вследствие этого нужно отличать весь мир от группы, потому что с товарищами ты должен прийти к любви, это ты знаешь. Написано. Так ты знаешь, что всё, что есть у меня по отношению к товарищам, что мне нужно сделать по отношению к товарищам – это любить их. Так я должен молиться, потому что, конечно же, я не люблю, и у меня нет ничего, я буду обманывать себя тысячу раз. Да? И тогда есть у тебя связь с товарищами, с Творцом, и тогда ты находишься уже в «Исраэль, Тора и Творец – едины». И ничего, кроме этого не нужно. (27:15)

Ученик: Допустим, сейчас я ничего не вижу. Я хочу сейчас видеть, не ждать завтра, – сейчас. Что я должен увидеть? Что вижу? Что сидят товарищи, учатся. Что я еще ищу? Сейчас, каждую секунду, что мне делать?

М. Лайтман: Если нет у тебя никакого отношения к ним, постарайся приблизить себя к ним, и увидишь, насколько ты этого не хочешь. Попробуй. Позволяет ли тебе твоя природа делать исправления, любить их. Если да – ты ангел, если нет – ты человек. И так выясни, где нет, и там проси исправления. Всё время быть Исраэль, Тора, Творец – едины. Ты должен обращаться к Творцу. Не с чем тебе к Нему обращаться, обращайся к товарищам. Ты увидишь, насколько они далеки от тебя, насколько ты не думаешь о них, и так далее. Обращайся к Творцу. Всё. Ты хочешь обратиться к Творцу, и нет у тебя причины? Посмотри на товарищей. Всё время ты находишься в этом треугольнике. Ты должен от этого треугольника прийти к одной точке, в которой ты, товарищи и Творец соединяетесь вместе. (28:43)

Ученик: А молитва к Творцу о чем? Что я хочу любить товарищей? Помоги мне любить их – товарищей?

М. Лайтман: Да. Возлюби ближнего, как самого себя – прежде всего. Прежде всего – любовь к товарищам, затем уже любовь к Творцу. От любви к творениям – к любви к Творцу. Я сейчас пользуюсь им, буквально пользуюсь самым грубым образом. Пользуюсь им для того, чтобы прийти к любви к товарищам.

Ученик: А если молитва такая меня отталкивает или мне претит?

М. Лайтман: Так я прошу. Молитва, предваряющая молитву: дай мне хисарон, дай мне важность! Но я нахожусь в этом, я не оставляю этого. То, что я не хочу и не способен выстроить всё, это не говорит о том, что мне позволено это бросать. Мне, кроме этого, нечего делать. Моя работа очень примитивная, очень замкнутая как бы. Нет, не сложная. Это ты меня вообще не слышишь. Что здесь сложного? Наоборот, – очень простая. Это то, что каждый раз нас приводит к одной точке: Исраэль, Тора и Творец едины, всё. Так я должен всё время только пробуждать этот треугольник: я, группа и Творец, и видеть, как я сближаю две вещи с помощью третьей из этих всех трех. (30:32)

Вопрос: Когда мы работаем в группе, то видим какие-то явления, которые делает товарищ. Я плохо отношусь к какому-то действию, которое он сделал, или к его поведению определенному, есть мое ощущение к чему-то. И сегодня я могу что-то почувствовать определенное, а завтра я могу не обратить внимания, всё зависит много от чего. Вопрос: где тот изъян, который нужно исправлять? В чем изъян?

М. Лайтман: Отсутствие обращения к Творцу и только. Потому что то, что я смотрю так или иначе на товарища, это устраивает мне Творец. То есть я и товарищ, отношения между нами устраивает Творец. То, что я не обращаюсь к Нему, к Творцу, чтобы выстроить то, что Он сформировал мне как неисправленность, – это проблема. Только это является нарушением: «Почему же ты не просил?»

Ученик: То есть всегда искать, удается ли мне увидеть, что всё, что происходит передо мной, любые проблемы, – для того чтобы я обратился к Творцу, и тогда важность этого и дает возможность оправдать то, что я вижу или любые действия, и правильно меня направляет?

М. Лайтман: Важность, которую Творец устроил тебе. Ты уже связан с Ним. Понимаешь? То, что ты осознаешь, что то, что есть у тебя в каждое мгновение твоей жизни, это сформировано свыше, – ты уже находишься в истине. Теперь вследствие этого, как я прихожу к исправлению? Так снова – обращение к Творцу. И тогда я начинаю понимать, что Он меняет во мне, в моем взгляде по отношению к тому, что снаружи, – потому что снаружи нет ничего, мне только кажется, что там есть товарищи, как мы изучали в восприятии реальности. Это Он устраивает, как будто есть реальность, как будто есть товарищи, как будто, как будто, как будто. Поэтому, если я знаю, что только обращение к Творцу должно выходить из меня в каждое мгновение, я ищу причины, факторы для этого. (33:09)

Вопрос: Для того, чтобы отнестись к изъянам, которые я вижу, как к чему-то хорошему, должен ли я воспользоваться разными рычагами? Как, например, взять в расчет, что я должен видеть хорошее, потому что Творец любит товарища. Или потому что Творец любит меня и поэтому Он мне показывает изъяны товарищей, а желает моего исправления? Или я должен любить товарища прямо, напрямую?

М. Лайтман: Я не знаю, я тебе скажу только одно. Самое правильное это то, что я вижу в любом своем ощущении, в каждое мгновение, пробуждение, возможность, которая приходит ко мне от Творца, чтобы я обратился к Нему. (35:04)

И тогда я должен в каждое мгновение искать, как Он пробуждает меня, почему Он пробуждает меня, для чего пробуждает, как я прихожу к благодарности или к просьбе к Нему, но к Нему, ни к кому другому, потому что любое обращение, которое не к товарищам, называется работой идолопоклонства, чуждой работой. Любое обращение, кроме Творца, – это идолопоклонство, потому что все исходит от Него, и только от Него это зависит, поэтому я должен обратиться к Нему. Сейчас вопрос: только как узнать, как не обращаться? Так я должен всегда сказать, как сказано, «Я первый», то есть что Творец – Он первый, и Он пробуждает во мне мои свойства и пробуждает состояние вот это, театр, который передо мной. А я должен выстроить эти вещи все в обращении к Нему – в этом моя работа. (36:18)

Это то, что Он мне оставляет, оставляет мне какую-то очень маленькую территорию, когда все, что я чувствую в любом состоянии, частном, достаточно маленьком, чтобы я обратился к Нему, чтобы я обратился к Нему, не более того. Как обратиться? Основное обращение – это Исраэль, Тора, Творец едины, когда я связываю то, что я вижу, свои свойства и то, что происходит передо мной, – все это связываю в одну точку. Я хочу прийти к состоянию, когда… Как я раскрываю, что это одна точка? Когда в состояние, которое я сейчас вижу, включен я, и само состояние включено, и Творец включен, все эти три вещи там находятся. Это называется Исраэль, Тора и Творец едины. Исраэль – это я, Тора – это все состояние, а Творец – это Борэ, Творец – едины, то есть я пришел к единству. И так я выстроил эту точку, которая пробудилась во мне. С того момента, как я даже не заканчиваю это выполнять, уже есть изменения, и снова меня приводят ко всевозможным состояниям другим, отличающимся, и так это продвигается. (38:00)

Вопрос: Какая разница, если так, между работой «все прегрешения покроет любовь» и работой то, что мы называем «нет никого, кроме Него»? То, что вы сейчас сказали, если у нас был бы сегодняшний урок «нет никого, кроме Него», то именно так бы мы объяснили.

М. Лайтман: Почему ты думаешь, что есть еще что-нибудь?

Ученик: Я спрашиваю. Сейчас мы сорок минут говорим о том, и вы говорите о «нет никого, кроме Него», хотя заголовок урока сегодня другой.

М. Лайтман: Как ты исправишь состояние, если не так? О чем ты спрашиваешь? Есть у тебя другая возможность исправить состояние? Исправить состояние – это привести его к единству со всеми условиями, которые ставит Творец. И все это называется «нет никого, кроме Него». (39:00)

Вопрос: Творец обращается ко мне, чтобы я обратился к Нему и попросил для других, то есть по сути Он и есть эти другие и я – это Он. Как обратиться к Нему и как достичь, чтобы было имя Творца на тебе?

М. Лайтман: Пока мы не начинаем чувствовать, что все это Творец, кроме моей внутренней точки, которая оторвана от Него, и это по сути дела «я» человека, пока мы не раскрываем это, так работаем.

Ученик: Когда мой внук говорит, что у меня сломалась машина, и я говорю: «Машина сломалась» – это две большие разницы, но любовь все сравнивает, и нет разницы. Как действовать, чтобы в десятке «все прегрешения покрыла любовь»?

М. Лайтман: Когда ты приближаешься к товарищу, его проблемы становятся важными для тебя еще больше, чем свои собственные, потому что, если ты обращаешь внимание на его проблемы, ты не исправляешь свою материальную жизнь, как с твоими проблемами, но ты исправляешь духовную свою жизнь. Поэтому проблемы товарища должны быть для тебя гораздо более существенными, чем твои собственные. (40:42)

Ученик: Большое спасибо. Очень помогли мне.

Вопрос: Не знаю, относится ли этот вопрос к теме, – иногда Творец поступает с человеком так, что Он очень жестко его в чем-то осаживает, а в другом случае Он ему что-то со стороны подкидывает. Отношение к товарищу, если в основе лежит исключительное благо товарища в этом действии, то иногда можно к товарищу подойти и что-то резко ему сказать – и это ему сейчас надо, чтобы ему так сказали, а иногда надо, как мы считаем, надо подойти, обнять. А как понять Творца, когда как поступать, отчего это зависит, ведь Он же проявляет и в том, и в другом случае этим любовь? Или на это вообще не надо обращать внимания?

М. Лайтман: Он меня запутал, я не знаю. Ты можешь объяснить?

Реплика: Да, если смотрим отношение Творца через товарищей: иногда товарища нужно погладить, иногда поругать. Можно ли учиться у Творца, как обращаться к товарищу?

М. Лайтман: Нет, ты не можешь. Если ты чувствуешь от Творца иногда плохо, иногда хорошо – ты пока еще не исправлен, потому что Творец так не относится к тебе – один раз плохо, один раз хорошо, Он все время относится по доброму. То, что ты чувствуешь, – в этих свойствах плохо, а в этих хорошо – это пока еще изъяны в тебе, но не говорится об отношении Творца к тебе. Творец – Добрый и Творящий добро. Это как мы по отношению к детям. Я отношусь к ним, что, я хочу сделать им плохое? Все время с любовью, но любовь и у них раскладывается в разные формы. Ребенок может сказать: «Мама плохая, не дает то, что я хочу», – и еще что-то. Так поэтому мы не можем так относиться, мы должны понять, что в каждое мгновение это хасадим: или раскрытые хасадим или скрытые, но хасадим. Все, здесь ничего не поделаешь. Если не получил ответ, то продолжай.(43:35)

Ученик: Немножко – да, но не совсем. Суть в чем? Речь не идет о том, что я ругаю Творца, я хочу понять, данному конкретному товарищу в данный момент мне надо раскрыть объятия, принять его, или, может быть, сейчас та ситуация, когда надо быть к нему чуть более резким нарочно, для того, чтобы в этом ему больше пользы было, или так это кажется? Как здесь увидеть, распознать работу Творца? И вообще я бы в отдельную тему выделил это распознавание Творца, то есть как понять Творца? То есть «по действиям Твоим» мы учимся. Как мне научиться у Него так относиться к товарищу, чтобы иногда это было больше любви из себя, больше резко, я не знаю. Я не имею этого чувства. Я о товарище сейчас хочу позаботиться, что ему сейчас лучше. Как это распознать?

М. Лайтман: РАБАШ пишет об этом. Я не знаю особо, что добавить. То, что надо – нужно оправдывать товарища, «все прегрешения покроет любовь», «все, кроме уходи», то, что называется, поднимать важность, отменять себя и так далее и тому подобное.

Я должен принять их хорошо, по-доброму, настолько, чтобы не было вреда нашему продвижению к цели. То есть, может быть, что кто-то из товарищей становится разрушающим путь. Вдруг привносит какие-то чуждые подходы к методике, вдруг меняет установленные привычки в группе, которые у нас еще со времен РАБАШа, такого плана. Если не это, то я поддаюсь, если такие серьезные вещи, то это я не прощаю. (46:04)

Вопрос: Хочу пояснить предыдущий вопрос. Он говорит так, есть товарищи, есть я. Я хочу относиться к товарищу с любовью. Может быть, что любовь обязывает в определенный момент относиться к нему мягко, а в другой момент любовь обязывает меня относиться резко. Исходя из любви. Потому что мы видим, что Творец относится к творению иногда так, а иногда так. И это все из любви Его к нам. И если мы хотим быть как Творец, как мы развиваем чувствительность, чтобы знать, как относиться из любви мягко, как относиться резко?

М. Лайтман: Я на это и ответил. Все должно быть... Желательно, чтобы все было через любовь, кроме, если товарищ разрушает наши устои. Мне больше нечего добавить.

Вопрос: Так все, что произошло там, когда этот парень зашел в дом рава… Есть разные реакции на организации, еврейских организаторов. Кто-то обвиняет Трампа, хочет вызвать политическое напряжение. Так как я должен смотреть на это таким образом, чтобы это могло привести к какому-то внутреннему исправлению, принести свет миру, евреям?

М. Лайтман: Ты читал книгу Хаима?

Ученик: Я читаю.

М. Лайтман: Прочти, прочти несколько раз до конца, там увидишь ответ. Мне нечего добавить. Я прочел, и согласен с каждым словом. Учись оттуда. (48:52)

Ученик: Есть по всей видимости недостаточное усилие с моей стороны, чтобы правильно объединиться с моей десяткой. Я стараюсь смотреть на вещи таким образом, но не получается. Я не знаю, как соединить эти две вещи в одну.

М. Лайтман: Мы должны понять, что если бы не было давления на народ Израиля со стороны всех народов, то эта группа, которая называется Израиль, не существовала бы. Она существует со времен Авраама, Моше, Иешуа, и она начала разваливаться, начиная с Первого Храма. Вавилонское изгнание, Второй Храм, последнее изгнание, – все только приводило к развалу. И если не могли удерживаться изнутри, это естественно, что не могли, то высшим управлением начали увеличиваться силы снаружи специально для того, чтобы удерживать их снаружи. Потому что эта группа должна как-то существовать, должна пройти разные события и привести к общему исправлению мира.

И она не существует сама для себя и никогда не существовала. Такого не может быть, чтобы эта группа, называемая Исраэль, существовала ради себя. Она существует только для того, чтобы привести всех живущих в мире, – правильнее сказать, все души – к единству, к объединению в единую душу Адама Ришон, которая была и разбилась. И поэтому эти давления снаружи не прекратятся. Ну, будут больше или меньше. Сейчас мы находимся в последнем поколении. Эти давления будут все больше и больше и не будут прекращаться, пока мы не придем к полному объединению.

И мы через все это должны понять, откуда происходит этот раскол между евреями. Возьми любой другой народ, других людей и поставь в те условия, как евреев. Они бы объединились, они бы старались, они бы наладили отношения друг с другом. Евреи не могут. И надо понять, почему не могут.

Потому что в них работает духовная сила в сторону взаимного отталкивания между ними. Духовная сила. Потому что ты работаешь здесь против настоящего злого начала. То, что называется Фараон, – настоящее злое начало. И поэтому они не могут объединиться. Давление со стороны народов мира как-то поддерживает их временно, или же они поймут, что происходит. (52:53)

Ученик: Если смотреть на этот случай, который произошел. Моя естественная реакция, что кто-то должен взять нож для тех людей, которые хотят отделить себя и воспользоваться евреями для своих политических целей. Тогда я в себе вижу, что я сам антисемит. Я ненавижу другого еврея, не важно, какое преступление там сделали. Я пытаюсь сказать, является ли усилие по внешнему распространению тем, что принесет связь для исправления? Или мы должны прийти к внутренней связи, чтобы правильно распространять каббалу в мире? Потому что я не знаю, что именно исправить в себе и как. Я переехал жить сюда для того, чтобы объединиться, для того, чтобы передать свет для цели творения. Слава богу, что пока есть давления, которые продолжают меня двигать в правильном направлении. Но, что является усилием? Оно должно быть внутренним, внешним? Я не знаю, как действовать.

М. Лайтман: Так, как пишут нам каббалисты. Мне нечего добавить. У тебя есть все источники. И это то, что мы должны делать. От чего это зависит? Это зависит не от народа Израиля. Это зависит от нас. Мы – та группа, которая должна понять во всей глубине, полностью размер проблемы и нашу необходимость к исправлению между нами, и как стать тем ядром, вокруг которого весь мир тоже сможет соединиться и связаться. Все зависит от нас. Если у тебя есть к кому обращаться, ты должен обратиться к всему Бней Барух и к самому себе и привести к объединению между нами. Это по сути начало исправления мира. Мне больше нечего добавить. (55:52)

Ученик: Так как я могу включиться правильным образом в товарищей здесь? Главным образом в английский отдел, и я хочу все время наладить свое отношение, чтобы мы могли вместе действовать с ними, и я вижу много неисправностей в себе, чтобы преодолеть еще большую лень, которую Творец с большим милосердием дал мне. Я буквально борюсь с тем, чтобы держать голову над водой и быть причиной той связи, о которой вы говорите.

М. Лайтман: Ты должен вместе с товарищами, англоговорящими, в первую очередь, посмотреть, насколько вы можете подогнать эту книгу под американскую аудиторию. Американскую, и вообще англоязычную по всему миру, потому что через понимание проблемы мы можем получить большую поддержку со стороны народов мира. И может, сможем таким образом и евреев пробудить, хотя для них, может быть, придется написать другие книги. Я не знаю, может, что-то более литературное, более близкое к их состояниям. Я правда не знаю, я не знаю, я знаю, что надо делать. По мне, так я прочитал книгу Хаима – с одиннадцати до пол второго, и увидел, что…

Ну да, ты можешь добавить, ты можешь перевести это на какое-то повествование, написать роман, привести дополнительные примеры из того, что происходило в изгнании, хоть в Египте, хоть в Испании, где угодно. Можешь добавить разные картины, описания исторических событий, может быть, это то, что даст простому читателю включиться в процесс и лучше его понять, увидеть, что во все времена – одно и то же явление. Может быть, я не знаю. Это вы должны все вместе принять решение, что делать, потому что книга может быть фактором для исправления мира. (59:12)

Ученик: Я стараюсь писать. Это великая вещь, потому что испорченность американского еврея в особенности, мы считаем себя правыми, и если мы слышим о чем-то, что может хоть как-то задеть наше право… Как можно защитить себя от этого?

М. Лайтман: Ты не можешь, у тебя не получится. Может быть, ты какой-то особый человек, и поэтому на тебя не подействовало американское воспитание. Но я вижу израильтян, которые прошли через него и перенимают мнение американской аудитории – еврейской-нееврейской, они не понимают, не согласны с тем, что написано в книге, хотя там факты. «Нет, это не так!» То есть как ребенок маленький говорит: «Нет, не так! Неправильно. Не хочу». Для них это называется «выше знания», у нас это называется «ниже знания». Понимаешь? Не хотят слышать, не хотят принимать.

Но это явление, которое было и в Германии 80 лет назад, то же самое явление. Бааль Сулам обращался к польскому еврейству, что нужно уезжать из Польши. 3 миллиона человек – самая большая община была, а он там был судья – судья в Варшаве. Начал всех побуждать уехать из Польши, переехать в Израиль. И все равы стали против него, пока не выгнали его – просто изгнали его. Объявили ему бойкот, и он убежал из Польши вместе со своим старшим сыном РАБАШем. Они добирались через Египет, через порт Саид, через Синай добрались до Израиля. Вдвоем – только он с сыном. Потом переехала семья.

Это не просто. Смотри, что прошел человек, потому что хотел спасти, наверняка, спасти евреев. А другие равы удержали их в Польше до тех пор, пока… Ну, ты знаешь, что там произошло. 3 миллиона. Попробуй сейчас поговорить в Америке о том же. Я думаю, что ты получишь такую же реакцию. То же самое. Как мы можем оставить нашу родину – Америку? Я говорил со множеством американцев. У них такое пренебрежение к Израилю, к стране, и вообще к Израилю. Просто пренебрежение, отторжение, а сегодня еще и ненависть. (01:02:47)

Ученик: И у меня – тоже.

М. Лайтман: Но нужно понять, что эти силы и эти чувства исходят из духовного. И это естественно для Израиля. Ни у одной страны такого не было, ни у одного народа такого не может быть, только у нас. И не потому, что мы хорошие или плохие. А мы другие – особые. Мы должны сделать исправление и поэтому чувствуем такие ощущения. (01:03:25)

Ученик: Я чувствую, что у этих людей есть ответственность по отношению к этим действиям антисемитизма. Они как будто идолопоклонники, они не евреи. Все это работа природы как единого механизма.

М. Лайтман: Мы хотим объяснить им только одно: объединение Исраэля приводит к объединению всего мира по-хорошему. Выход из кризиса – прийти к исправлению только через объединение Исраэля, и всё.

Ученик: Что это объяснение говорит, если ты обращаешься к стене? Эта стена может даже навредить тому посылу, который ты пытаешься распространить.

М. Лайтман: Ну, как РАБАШ говорит: «Одна пуля только метит место, вторая – делает зазубрину, может быть, третья пробьет дыру», и так далее. Что можно сделать? У тебя есть другие советы? Я готов выслушать. У меня нет. У меня нет. Я вам говорил об этом всё время. (01:04:51)

Ученик: То есть мы не должны реагировать на их реакцию на эту книгу?

М. Лайтман: Подстроить – может быть. Может быть, мы должны сейчас написать еще что-то, еще статьи или целую книгу, может быть, в виде истории, романа. Может быть, выбрать какие-то исторические события, не те, которые были выбраны там как факты, перечисление фактов, то, что является квинтэссенцией, а сделать эмоционально, чувственно, проводя через разные исторические события в разных местах. Почему они были противоположны, и как эта противоположность подействовала на их судьбу, то, что их убивали, уничтожали. И это происходило по всей истории, начиная от разбиения Первого Храма и далее до сегодняшнего дня. Но, еще раз! Я думаю, может быть, так мы сможем коснуться сердец. Но не знаю, у меня нет других советов. Но я тебе говорю: «Сопротивление – оно сопротивление духовное!». То, что они не хотят, это в них говорит духовная сила, это по-настоящему духовная клипа. (01:06:34)

Ученик: Я извиняюсь, что опять обращаюсь из себя. Как правильно воспользоваться окружением? Я приехал сюда с надеждой, что это может повлиять на меня, я смогу преодолеть свою лень и использовать все способности, которые дал мне Творец для того, чтобы продвигать нашу цель. В любом случае, я не хочу быть глупцом, пожирающим себя, но я спрашиваю – как правильно воспользоваться окружением?

М. Лайтман: Нет у нас ничего, кроме объяснения, рекламы, распространения – письменно или через видео, или как-то еще, то, как ты сам умеешь. Не умеешь – научись! Посмотри, что ты можешь делать, у тебя есть английский, твой родной язык. Давай, пробуй!

Ученик: Большое спасибо!

М. Лайтман: Ты должен, обязан. Разные статьи в разных местах, если мы их нашими силами распространяем, это как капля за каплей присоединяется к большому счету. Ничего не поделаешь. (01:08:00)

Реплика: Я вижу, что еще до сопротивления широких масс нашему посылу, в наших товарищах раскрывается вот это сопротивление посылу, посылу роли народа Израиля.

М. Лайтман: Ну, конечно, это было и во времена РАБАШа. Я знаю, что и тогда были те, кто против. Когда я сказал товарищам, которых я же и привел от Берга к РАБАШу: «Вы не хотите провести какие-то лекции, что-то приготовить или что-то рассказать, объяснить?». Были возможности. Любая синагога в Тель-Авиве бы нас приняла. Я много где выступал. Они не хотели. Я говорю: «На себе посмотрите! Я сделал эту работу, за счет этой работы вы здесь находитесь. Сделайте то же самое!» – «Мы не хотим, мы не считаем, что это правильно». – «Но что значит, что не считаете, что это правильно, если вы сами являетесь результатом этого?» А вот так!

Я тебе скажу одно – те, кто не работает в этом направлении, просто жалко времени, пусть добьется успеха в большом мире, вне наших стен. Я говорю это давно и обращаюсь ко всем – не будет у него благословения. Не будет. Он не идет с потоком, со всем процессом, поэтому жаль. На его месте я бы искал удачу в другом месте. (01:10:07)

Ученик: В любом случае, как смягчить это сопротивление? У каждого есть сопротивление к чему-то определенному, что говорит рав.

М. Лайтман: Да нет, при чем здесь рав, не против меня.

Ученик: К его посылу.

М. Лайтман: Это не я, об этом пишут все каббалисты. Мы подготовим книгу на иврите, начнем читать в ближайшие дни и посмотрим. Я хочу послушать еще раз, какие есть претензии. То, что не может встать со стула, это я понимаю, это леность. Пока его не там уколят хорошенько снизу, тогда заработает, мозги заработают, когда уколят. Но мы должны попробовать тоже.

Ученик: Я сейчас спрашиваю с другой точки зрения по той же теме: если я по сути дела вижу товарища, который противится распространению посыла, это мой недостаток, как мы изучали утром?

М. Лайтман: Нет, нет. Это оставьте, нельзя вам. Ты не видишь его свойств, они тебе кажутся неисправными, такими или другими. Он сопротивляется реально, вы еще не можете поделить это, увидеть этого. Он сопротивляется реализации исправления.

Ученик: Кто такой он, кто такой я? Я должен на себе все это видеть, или же есть…?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Так я не понимаю такого отделения.

М. Лайтман: Ну, не понимаешь еще этого разделения, я не могу еще этого объяснить. (01:12:12)

Вопрос: Вопрос о вере выше знания и о вере внутри знания. Мне показалось, вы сегодня как-то по-другому это объяснили, или я просто так понял. Все-таки увидеть товарищей большими внутри знания я тоже не могу без света, возвращающего к источнику?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: В чем тогда разница: вера выше знания и вера внутри знания?

М. Лайтман: Все, что мы видим вокруг себя, все это в свете. Свет устраивает наше видение. Или я вижу вокруг себя полно людей, и каждый из них на своем месте, в своем состоянии, свет дает мне это увидеть. И когда все это он мне подготавливает, то когда я вижу это эгоистически, это означает в знании, по моему мнению, исходя из знания. Теперь, если я хочу его увидеть, как исправленного, не в соответствии со моим мнением, а исправленного, а себя, как судящего его в своих неисправленных келим, тогда означает, что я поднимаю его выше своего знания, иду выше своего знания. И я представляю его, как исправленного, то есть как бы я его увидел, если бы я был исправлен. (01:13:59)

Ученик: Каждый день на уроках мы говорим о том, что товарищи изначально исправленные, потому что мне эту десятку дал Творец, и пока у меня нет каких-то состояний, я вижу, что действительно мои товарищи великие, то есть это не относится к тому, что внутри знания, это просто пока, да?

М. Лайтман: Если ты видишь их исправленными просто так, то это внутри твоего знания. Выше знания, это когда ты видишь их неисправленными, а ты поднимаешь их выше этой неисправленности, потому что саму неисправленность ты соотносишь не с ними, а связываешь с собой. И тогда ты их видишь выше своего мнения, выше своего знания. Когда по-моему они не исправлены, я поднимаю их выше своего мнения, я вижу их исправленными. Так я в той самой мере вижу себя неисправленным. (01:15:09)

Ученик: Какое состояние выше: когда я вижу выше знания или внутри знания?

М. Лайтман: Высокое состояние, когда я их поднимаю выше знания, выше своего знания и исправляю себя настолько, чтобы это превратилось в мое знание. А выше знания станет уже следующей, более высокой ступенью. Поэтому и называется, что я должен видеть товарища праведником, праведным внутри знания. Но это является лишь трамплином для подъема на еще более высокую ступень и в выше знания. Выше знания-внутри знания, выше знания-внутри знания, так я могу подниматься. Ладно, с Новым годом вас! Я рад вас видеть в таком количестве. Сегодня ночью все-таки ведь в России все всю ночь не спят, празднуют. А вот здесь посмотри, пришли на урок. Молодцы. Ладно, мы перейдем к чему? Следующая часть, что за следующая часть?

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2XGLFYxg?language=ru