Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 марта 2023 года
Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения, пункт 5
Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, 390-я страница. «Предисловие книги Зоар», статья «Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения».
(00:28) 5-й пункт.
5) Третья заповедь – «знать, что есть великий Творец, правящий миром», и каждый день устанавливать единство Его подобающим образом, в верхних ВАК и нижних ВАК (шести окончаниях), называемых «высшее единство» и «нижнее единство». Шесть слов отрывка «Шма Исраэль» являются единством высших ВАК, а шесть слов воззвания «Благословенно имя величия царства Его вовеки» – это единство нижних ВАК.
Ведь после того, как раскрылось свойство страха с речением: «Вначале сотворил Всесильный», и свойство любви со стороны милосердия с речением: «И стал свет» для будущего мира, вследствие скрытия его (света) для будущего мира в первый день начала творения, и свойство сурового суда во второй день с речением: «Да будет небосвод», и образовалось место, чтобы соединиться с Ним в любви с обеих сторон, и это является всем желаемым, без чего не восполняется свойство любви, – после этого у нас уже есть сила установить это единство в совершенстве. И это является третьей заповедью, установленной в третий день начала творения. И вследствие пробуждения снизу благодаря Торе, молитвам и добрым деяниям, называемым подъемом МАН, мы поднимаем свойства парцуфа ЗОН мира Ацилут выше хазе в свойства Аба ве-Има парцуфа ИШСУТ, и он получает от них мохин речения: «Да будет свет», расположенные от хазе и выше ИШСУТ, т.е. любовь со стороны милосердия (хесед). И свойство этого света называется ВАК Зеир Анпина, и это высшие ВАК, т.е. «высшие воды», расположенные «от хазе и выше», свойство «будущий мир», где находится свет первого дня.
И называется он только ВАК, что указывает на недостаток трех первых сфирот, ХАБАД, по той причине, что для получения полностью всего света, парцуф должен быть полностью со всеми келим, т.е. со всеми десятью келим парцуфа, называемыми ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ. И был поднят не весь парцуф ЗОН в Абу ве-Иму де-ИШСУТ, а только часть его от хазе в нем и выше, и там есть только келим ХАБАД ХАГАТ, потому что не было возможности поднять часть ЗОН от хазе и ниже из-за действующего там сурового суда, называемого «нижние воды», и так как были подняты только шесть келим, от хазе Зеир Анпина и выше, поэтому они получают только шесть светов так, что шесть светов ХАГАТ НЕХИ облачаются в шесть келим ХАБАД ХАГАТ Зеир Анпина, и нет места для получения трех светов ХАБАД из-за отсутствия НЕХИ де-келим от его хазе и ниже, которые не смогли подняться в Абу ве-Иму вследствие авиюта и сурового суда в них.
Таким образом, теперь объединяются только ВАК Зеир Анпина, и ему недостает трех верхних светов из-за отсутствия трех нижних келим. И этим шести светам ХАГАТ НЕХИ соответствуют шесть слов воззвания: «Шма Исраэль». И они (ВАК Зеир Анпина) получают наполнение только «высшего единства», т.е. от свойства «высшие воды», от хазе и выше, и это – мохин любви со стороны только милосердия (хесед).
М. Лайтман: Это был пятый пункт. Вопросы есть только у Киева-1.
Вопрос (Киев-1): (06:33) Мы изучаем всё из десятки: мы соединяемся с товарищами вместе сейчас при чтении, и тут мы читаем про разные части десятки. Как нам хотя бы правильно работать и разделить ВАК, ЗАТ, верхняя, нижняя часть десятки?
М. Лайтман: Нет, в десятке мы не можем никак это разделять. Мы еще не видим целую структуру десятки, чтобы начинать уже разделять их, противопоставлять, соединять, как-то делать какую-то комбинаторику из них. Никак нельзя. Мы просто изучаем.
Ученик: А как увидеть целую, полную структуру десятки?
М. Лайтман: Ну, если у вас десятка полностью соединена между собой, тогда вы можете начинать уже видеть ее полную структуру. А так, из чего вы будете ее видеть? У вас нет органа… глаза, уха, нет ничего, нет кли, с которого можно видеть.
Ученик: Что значит «увидеть полную структуру десятки»?
М. Лайтман: Увидеть, как мы вместе взаимосвязаны друг с другом и насколько мы определяем друг друга.
Ученик: Ну, мы видим это (может быть, что-то другое Вы имеете в виду?) Мы же ощущаем нашу связь, соединение…
М. Лайтман: Этого недостаточно. Должно быть ощущение внутренних связей. Внутренних связей, как каждый из нас влияет на всех. И тогда мы почувствуем, что мы находимся в одном кли.
Ученик: Интересно, а как… То есть, я ощущаю одного товарища, второго, третьего в десятке. Как почувствовать? Вот Вы говорите, что каждый влияет на всех. Что это за чувство, ощущение, знание?
М. Лайтман: Ну, это такие чувства, такое знание, которое исходит из того, что мы ощущаем друг друга, зависим друг от друга.
Ученик: (09:05) Просто я хочу понять, в чем тут добавка к нашей работе? То есть мы как бы чувствуем, что товарищи влияют. Кто-то сказал что-то, поддержал, дал сил, кто-то меньше сказал, но это же все влияет, это говорит о связи в десятке. А что Вы имеете в виду здесь, какой-то дополнительный объем влияния или что?
М. Лайтман: Общее, общее ощущение, этого еще нет. Есть кастрюля, в которую ты бросаешь всякие ингредиенты и варишь их. А есть то, что ты получаешь из этого из всего, что называется суп. Это разница большая. Когда ты ешь суп, ты не чувствуешь там практически ни одного ингредиента, ты чувствуешь их общее дополнение одного к другому.
Ученик: А как над этим работать? То есть мы как будто бы действительно работаем только над ингредиентами сейчас. А как действительно работать над супом?
М. Лайтман: Вот сейчас мы к этому будем подходить постепенно. В это состояние мы сейчас начинаем входить.
Вопрос (Алматы-1): (10:38) Что нам делать, где взять эти недостающие келим НЕХИ, какая работа должна быть снизу, наша?
М. Лайтман: Только в связи между товарищами ты можешь почувствовать, что их у тебя не хватает и потребовать их от Творца, от группы к Творцу.
Ученик: Хорошо. А как понять тогда эти шесть слов Шма Исраэль? Верхние – это понятно более-менее, а снизу как? Вообще никак не понятно.
М. Лайтман: А снизу они сами должны будут облачиться в вас, когда вы будете вместе. Исраэль – это общее кли, которое стремится к подобию Творцу, и вы это почувствуете в себе.
Вопрос (Кармиэль): (11:57) Что значит «единство как положено» и что с этим делать?
М. Лайтман: «Единство как положено» – это когда мы дополняем это до десяти келим.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (12:13) Я хотел спросить. Когда мы читаем отрывки из Зоар, есть практические советы десяткам? Приведу пример, что и образуется место любви с обеих сторон, так что всё, что желается, не восполняется свойством любви... Можно ли отсюда вынести практический совет для работы в десятке?
М. Лайтман: Да. Да.
Ученик: Можете объяснить, что такое любовь с двух сторон?
М. Лайтман: Да, и с хорошей стороны, и с плохой стороны. И не важно, что я чувствую. Если я чувствую, что я получаю это от Творца, то это хорошо.
Ученик: Он пишет, что у нас есть силы выполнить единство в совершенстве. Как это можно сделать?
М. Лайтман: В совершенстве.
Ученик: И что это значит?
М. Лайтман: Это значит: не важно, что я получаю от Творца, я принимаю это как благо, потому что я отношусь к Тому, кто дает мне это, а не к тому, что я получаю. Согласно Дающему, а не согласно получающему я оцениваю состояния.
Ученик: Есть ли связь с фразой «все прегрешения покроет любовь», когда говорим про «с двух сторон»?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Беларусь): (13:40) Вопрос про суп. На огонь кто ставит эту кастрюлю?
М. Лайтман: Ну, еще раз.
Ученик: На огонь кто ставит эту кастрюлю с ингредиентами?
М. Лайтман: Не знаю, я бы сказал, Творец.
Ученик: А мы можем как-то повлиять на то, чтобы Он поставил?
М. Лайтман: Да, это зависит от нашей общей связи между собой.
Поехали.
Чтец: (14:23) 6-й отрывок.
6) Однако необходимо включить в эти мохин де-ВАК Зеир Анпина также и страх, посредством скрытия света, произошедшего в месте от хазе и ниже де-ИШСУТ, называемом «суша» и «пустошь», потому что весь свет остался в месте от хазе и выше, а место от хазе и ниже стало высохшим и опустошенным от света. И это – большая буква «далет ד» в слове «эхад (אחד один)», указывающая на НЕХИ Твуны, которые стали «сушей» вследствие ухода этого света. И эта «суша» принимается Нуквой от хазе и выше Зеир Анпина, называемой Лея, которая может подняться с ним в парцуф Аба ве-Има, будучи его свойством от хазе и выше. Но малая Нуква, называемая Рахель, не может сейчас подняться с Зеир Анпином в высшее единство, являясь свойством «нижние воды», находящимся в месте от хазе и ниже, в котором действует суровый суд.
Это высшее единство установилось вследствие речения: «Да соберутся воды… в одно место, и покажется суша», произнесенного в третий день начала творения, когда собрались ступени, находящиеся под небесами, «в одно место», чтобы быть в совершенстве относительно ВАК. «И покажется суша» – чтобы соединить с этими ступенями Зеир Анпина также и «далет ד» слова «эхад (אחד один)», называемую «суша», которая принимается Леей, большой Нуквой Зеир Анпина, расположенной от хазе и выше. И этим довершается высшее единство, и это первое «и вот – хорошо», сказанное в третий день начала творения.
М. Лайтман: Это значит, что всё, что Творец хочет дать свыше в эти три дня, это формируется и готово для передачи вниз нижним.
Не вижу вопросов, но мы еще вернемся к этому, это вещи такие глубокие, непростые. Я это понимаю. Дальше.
Чтец: (17:47) 7-й пункт.
7) И после того, как соединилась эта суша с высшим единством, т.е. с Леей, Нуквой Зеир Анпина, необходимо соединить ее внизу, т.е. с ВАК (шестью окончаниями), находящимися внизу: «Благословенно-имя-величия-царства-Его-вовеки». Ибо после того, как она простерлась и опустилась с места от хазе и выше ЗОН вместе с мохин шести слов воззвания «Шма Исраэль» на ее место внизу и соединилась с его НЕХИ от хазе и ниже в единый парцуф, как и раньше, эти НЕХИ хотя и не могут получить мохин высшего единства (представляющие собой свойство «будущий мир» и «высшие воды»), так как относятся к свойству «от хазе и ниже», т.е. «нижние воды», всё же свойство «суша», которое включилось в эти мохин, может опуститься и быть принятым также и ниже хазе Зеир Анпина. Ибо основа ее – от свойства «нижние воды» парцуфа ИШСУТ, являющегося местом исхождения света. И поэтому надо притянуть свойство Лея вместе со свойством «суша» в место Рахели, стоящей от хазе и ниже, и тогда «то, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья», посредством нижнего единства воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки», когда «земля (арец)» становится совершенным «желанием (рацон)», как подобает.
Объяснение. Хотя Зеир Анпин и получил мохин от хазе его и выше, и опустился на свое место, он не мог передать их своей Нукве Лее, ведь она получила свойства «суша» Твуны, которые не могут принять никакой свет из-за того, что в них властвует сила скрытия. Поэтому считается Лея в это время подобной месту пустоши, которая не дает плодов. И поэтому в самом Зеир Анпине тоже не было совершенства, потому что совершенство захара выражается в наполнении им Нуквы. И поскольку некого было наполнять, ему недоставало совершенства.
И смысл сказанного заключается в том, что всё скрытие (света) произошло с целью раскрыть свойство совершенной любви с обеих сторон – также и со стороны сурового суда. И поскольку от хазе и выше Зеир Анпина – это свойство «высшие воды», в которых вообще нет сурового суда, то это было состоянием скрытия, в котором нет ее (любви) ни с той, ни с другой стороны. Ибо уже властвовало там состояние скрытия и суши, однако не властвовало в полной мере, т.е. ему недостает главного, сурового суда, дающего место для раскрытия совершенной любви с обеих сторон, которое довершает эти мохин со всех сторон, и тогда мохин возрастают намного больше, чем когда они были только со стороны милосердия (хесед).
Однако до тех пор, пока не раскрылось в мохин свойство сурового суда, свойство «суша» в Нукве Лея находится в состоянии недостатка как с одной стороны, так и с другой. И благодаря тому, что мы притягиваем свойство «суша» в место от хазе и ниже Зеир Анпина, место малой Нуквы, Рахель, где раскрывается суровый суд, так как она является свойством «нижние воды», то теперь мы можем раскрыть свойство совершенной любви с обеих сторон, и таким образом восполняются эти мохин всем желанным совершенством, и раскрываются мохин еще большие, чем в состоянии «высшие воды», т.е. в свойстве любви только со стороны милосердия (хесед).
Поэтому сказано: «То, что было сушей» – до сих пор, от хазе и выше Зеир Анпина, в высшем единстве, «стало» – теперь, при опускании в свойство от хазе и ниже, нижним единством в месте сурового суда, «землей» и местом поселения, «чтобы производить плоды и порождения, и сажать деревья» как подобает. Когда любовь стала единой с двух сторон, отныне и далее сказано: «Да произрастит земля поросль», так как она исправилась, «чтобы производить плоды и порождения» как подобает. И поэтому называется нижним единством, поскольку оно – единство именно в нижних водах, и это второе «и вот – хорошо», произнесенное в третий день в речении: «Да произрастит земля поросль» действия начала творения. Ибо теперь Нуква получает все мохин де-ВАК (шести окончаний), содержащиеся в высшем единстве, поскольку восполниться они могли только на месте нижней Нуквы, а нижний, восполняющий высшего, получает всю ту меру, которую он восполнил в нем. И на эти ВАК (шесть окончаний) косвенно указывают шесть слов воззвания: «Благословенно имя величия царства Его вовеки». [Зоар. Предисловие книги Зоар. Общее выяснение всех четырнадцати заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения]
М. Лайтман: (25:27) Хорошо. Нам придется вернуться сюда в следующий раз. Давайте-ка мы перейдем к третьей части.
Чтец: Перейдем к третьей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2MChHZZW?language=ru&mediaType=video