Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный утренний урок, 04 июля 2019 года.

Потребность в величии Творца.

М. Лайтман: Не будем забывать во время учебы, что мы хотим помочь также и нашим товарищам, которые нуждаются в излечении.

Чтец: Мы продолжим с цитаты 12 из статьи РАБАШа «Что такое человек и что такое животное в духовной работе». 

Когда человек хочет работать ради Творца, а не ради себя, тогда что бы он ни делал, он видит, что там нет никакой пользы для Творца, а все только для его личной выгоды. В этом состоянии он чувствует, что у него нет ничего, и он полностью опустошен. И это пустое место он может наполнить только с помощью граната (ивр. римон, созвучно ромемут – величие), то есть, если он идет выше знания, что означает – с величием Творца. То есть, чтобы просил у Творца – дать ему силы верить выше знания в величие Творца. То есть то, что он хочет (постичь) величие Творца, не означает, что он говорит: «Если Ты дашь мне постичь величие и возвышенность Творца, то я готов работать». А он хочет, чтобы Творец дал ему силы верить в величие Творца, тем самым он заполняет пустоту того места, в котором он сейчас пребывает.

Получается, что если бы не пустота, то есть если бы он не работал ради достижения слияния, ради уподобления по свойствам, что означает ради отдачи, то работал бы на уровне масс, которым достаточно выполнения действий, и которые не ощущают себя опустошенными, а ощущают себя полными заповедей.

Но именно те, кто хотят идти путем отдачи, и ощущают свою опустошенность, и нуждаются в величии Творца, они могут наполнить эту свою пустоту именно величием, что означает быть полными заповедей в мере их просьбы к Творцу, чтобы дал им силы, чтобы смогли идти выше знания, что и называется величием. [Рабаш. Статья 7 (1991) «Что такое человек и что такое животное в духовной работе»]

Повторение отрывка. (02:55-05:17)

М. Лайтман: Вопрос. Что называется заповедью? «Полны заповедей, как гранат». Что в таком случае называется заповедью? Поговорите. (05:49)

Семинар (05:55 - 10:28)

Чтец: 13-й отрывок из статьи «Что значит, что правая должна быть больше левой, в духовной работе», РАБАШ.

Написано (Санедрин, 44:72): «Сказал рабби Эльазар: «Всегда человек должен упредить неприятность молитвой», что означает, что человек никогда не приступает к работе в левой линии прежде, чем он работал в правой линии, которая считается свойством совершенства. То есть, нет у него недостатка ни в чем, однако он благодарит и восхваляет Творца за то, что Он дал ему немного удержаться в духовной работе, и затем он приступает к работе в левой линии.

Но тогда он видит, что он в беде, так как нет у него ни Торы, ни духовной работы, как подобает работнику Творца. И тогда он чувствует, насколько он отдален от любви к Творцу, чтобы работать на Него, то есть работать с намерением отдавать Ему и приносить наслаждение, и ничего ради собственной выгоды. Он видит тогда, как тело противится этому. И не видит он, что когда-нибудь он сможет совершить хоть что-то ради отдачи. (11:55) 

Следовательно, когда он входит в левую линию, это называется свойством «беды». И нет иного совета, кроме как молиться Творцу о помощи, чтобы Он дал ему желание отдавать, которое зовется «второй природой», ведь тогда эта молитва из глубины сердца, и Творец слышит ее. [Рабаш. Статья 39 (1991) «Что значит, что правая должна быть больше левой, в духовной работе»]) (12:22)

Повторение отрывка. (12:22-14:13)

М. Лайтман: Что мы выигрываем от подъемов, и что мы выигрываем от падений? Почему они должны идти друг за другом, и что значит, что из всякого состояния мы выигрываем? С чего это начинается: с падения или подъема?

Семинар (15:15-18:55)

М. Лайтман: Как мы, с помощью связи в десятке, соединяем подъемы и падения в подъем? Что тогда называется подъемом? К какому виду подъема мы переходим, если соединяем частные подъемы и падения вместе между нами?

Семинар (19:30-22:43)

Чтец: 14-й отрывок из статьи «На ложе моем, по ночам» РАБАШа.

Написано: «Отец вносит свой ловен» когда совершенство называется «лаван» (белизной), в которой нет никакой грязи. И выигрыш от этого двойной:

1. Что благодаря этому он может получить подъем духа, поскольку он слит с в Совершенным, то есть с Творцом. А то, что Он дает, необходимо верить, что это – совершенство. А совершенство восполняет человека, чтобы он чувствовал, что и он тоже совершенен. И так или иначе, он берет от этого пищу, чтобы мог жить и существовать, чтобы были у него силы потом выполнять работу в святости.

М. Лайтман: То есть от ощущения совершенства, которое приходит от Творца и называется «белое», получают силу, которая потом помогает. Как воспользоваться ею – посмотрим. Но эта ситуация белого. Отец дает ловен (белизну). (33:35)

2. Согласно степени важности, которую он приобретет во время работы в совершенстве, у него потом будет место почувствовать хисарон (недостаток) со стороны своей работы, которая не исходит от истинного очищения, то есть тогда он может представить себе, сколько он теряет из-за своей небрежности в работе. И он может произвести сравнение между важностью Творца и собственной низостью. И это принесет ему силы в работе. (34:07)

М. Лайтман: То есть он не ест себя, почему он находится в падении – у него нет сил, он ничего не делает. Он выясняет, насколько величие, которого он достиг в подъеме, сейчас помогает ему увидеть истинное состояние в падении.

Однако и сам человек тоже должен исправить себя, иначе он останется во тьме и не увидит истинного света, светящего в келим готовых к этому, которые называются «отдающими келим». И исправлением келим называется «свойство нуква», хисарон, когда он работает над исправлением своих недостатков. Это называется «а мать его дает ему одэм», то есть он видит тогда красный свет (адом), и это препятствия, которые стоят у него на пути и не дают ему прийти к цели.

И тогда наступает время молитвы, поскольку человек видит меру своей работы, то, что есть у него в отношении разума и сердца (моха и либа), и как он не продвигается в работе на отдачу. И также видит, насколько тело его слабо, когда нет у него больших сил, чтобы он мог преодолеть свою природу. Поэтому он видит, что если Творец ему не поможет, он пропал, как написано, «Если Творец не построит дом, напрасно трудились строящие его».

И из двух этих состояний, то есть из совершенства и недостатка, которые называются «отцом и матерью», выходит, что Творец ему помогает, когда Он дает ему душу, которая является духом жизни. И тогда рождается новорожденный. [Рабаш. Статья 23 (1985) «На ложе моем, по ночам»] (36:50)

М. Лайтман: Насколько вы поняли, поговорите об этом. Можно одновременно говорить. Насколько вы поняли, неважно. Состояние подъема, состояние падения – что связывает их, и как помогает одно состояние другому? (37:11)

Семинар (37:15-42:36)

М. Лайтман: Сказано, что «плод во чреве матери видит от одного конца мира до другого, свеча горит у него на голове и его обучает свет Торы». Он просто видит всё, чувствует всё, а потом, когда приходит время рождения, он получает какое-то состояние — удар, скажем так, и переворачивается. Был вверх головой, переворачивается головой вниз, и тогда выходит в мир.

Что происходит в таком состоянии в нас – переворота, рождения? Что происходит с желаниями, и с мыслями, с восприятием реальности? Поговорите, что происходит? (43:48)

Семинар (43:48-46:20)

М. Лайтман: Почему плод развивается головой вверх, а рождается именно головой вниз?

Семинар (46:45-48:14)

Чтец: 15-й отрывок из статьи «Что означает благословение «что сотворил мне чудо в этом месте» в духовной работе», РАБАШ.

Человек должен приучить себя ко всему – проводить сравнение между временем страданий и временем наслаждений, и благодарить за чудо, что Он вызволил его из страданий в состояние наслаждения. И тогда у него будет возможность возблагодарить Творца и получить наслаждение в новых келим, которые добавились у него сейчас, когда он сравнивает эти два периода между собой. Благодаря этому человек может продвигаться в работе. 

Сказал мой отец и учитель: «Неважно, что человек получает от Творца – нечто большое или совсем незначительное, а важно, насколько человек благодарит Творца. И в мере благодарности человека, открывается то, что дал ему Творец. Поэтому человеку надо остерегаться чрезмерно благодарить, то есть оценивать подарок Творца, чтобы смог приблизиться к Творцу.

Поэтому, когда человек смотрит во время подъема, в каком состоянии он был в момент падения, то есть какое ощущение у него было во время падения, то есть он уже может оценить «преимущество света из тьмы». И у него уже есть новые келим для получения радости и благодарность Творцу. И об этом сказано, что человек должен благодарить – «Благословен сотворивший мне чудо в этом месте», то есть, когда пребывает сейчас во время подъема, так как невозможен подъем прежде, чем не было состояния падения. [Рабаш. Статья 15 (1991) «Что означает благословение «что сотворил мне чудо в этом месте» в духовной работе»]) 

М. Лайтман: Как нам увеличить подъемы и падения? За что мы именно благословляем во время подъема?

Семинар (50:47- 53:50)

Чтец: 16-й отрывок из статьи «Отличие милости от подарка» РАБАШа.

Когда прошло достаточное количество времени, и человек приложил усилия, но не видит наполнения своему хисарону, тогда в нем начинает образовываться боль и страдания от того, что он вложил силы и не видит никакого продвижения в своей работе. И тогда начинают приходить к нему разные мысли друг за другом – иногда, как искры отчаяния, иногда он укрепляется, а потом снова видит, что он выпадает из своего состояния. И так по кругу, пока в нем не накапливается настоящий хисарон, которого он достиг с помощью усилий в подъемах и падениях. Эти подъемы и падения оставляют у него всякий раз свойство боли за то, что он всё еще не удостоился слияния с Творцом.

И когда мера усилия наполняется полностью (это называется «кли»), тогда к нему приходит наполнение со стороны Творца, поскольку сейчас у него есть истинное кли. Согласно этому он видит сейчас, после нескольких лет работы, когда как будто он всё время шел назад, это было сделано с изначальным намерением, чтобы он ощущал боль от того, что у него нет слияния с Творцом. Получается, что всякий раз он обязан видеть, как он всё больше приближается к свойству образования кли, которое называется «истинный хисарон». И малость или величину хисарона он измеряет в мере, насколько он ощущает, что у него нет наполнения, которое называется здесь «слиянием с Творцом», когда всё его желание и стремление будет только лишь – доставить наслаждение Творцу. [Рабаш. Статья 24 (1986) «Отличие милости от подарка»]

М. Лайтман: Чем мы доставляем наслаждение Творцу?

Семинар (56:21-57:51)

М. Лайтман: Есть ответ? Чем мы доставляем наслаждение? Нет? Вы не знаете?

Реплика: Доставляем наслаждение тем, что даем Ему место соединить нас. 

М. Лайтман: Это хорошо. Верно, да. Простой ответ и практический.

Реплика: Я добавляю к этому еще намерение – доставить наслаждение Творцу. 

М. Лайтман: Да, верно. И перейдем к следующему уроку. (59:11)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/2Fvxojsb?language=ru

-----