Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 марта 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 5, ор пними, пункт 40
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» по уроку РАБАШа. Второй том, пятая часть, страница 327, «Ор пними», 40-й пункт, начиная со слов «Из всего выясненного хорошо пойми порядок рождения света первого Хеседа…»
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (00:31) Когда мы учим о Кетере, что очистились далет‑гимель, тогда он говорит: Кетер должен дать Хохме, тогда Хохма – ахор, его паним, которые были Хасадим, становятся теперь… как сказать…
Ученик: Ахор.
РАБАШ: Ахор. И мати теперь служит Хохме. Возникает вопрос: есть ли у него далет‑гимель или нет? Нет у него далет‑гимель. Если так, то нет у него Хасадим. Что же у него остаётся? То, что есть гимель‑бет. Так это звучит. Посмотрим ещё отрывок.
Когда мы говорим, что у Хохмы есть гимель‑бет – была ли у неё Хохма? Да. Теперь, когда мы говорим, что Хохма, после того как получила девять светов, даёт Бине только свечение, паним‑бе‑паним. Что это значит? Какое свечение она дала? Отсюда она дала ВАК дэ‑захар, который является уровнем бхины бет. Тогда эта ступень, которая находится в Хохме, – там всё ещё есть Хохма или нет Хохмы?
Если он говорит, что поворот паним бэ-паним означает, что высший теперь служит Хасадим, значит, он очистился, и не используют Хохму.
И здесь есть ещё вопрос: когда мы учим, что кли Хохмы имеет бет дэ‑авиют и гимель дэ‑итлабшут, и что поворот паним на Хасадим происходит именно потому, что очистилась бхина бет, – тогда он использует Хасадим. Или даже когда очистилась бхина гимель – уже использует Хасадим, а не Хохма?
Или он делает различие так, как хочет сказать: то есть когда очистилась бхина гимель, всё ещё остаётся бхина бет – у него есть Хохма. И что, если у него есть Хохма? Тогда возникает вопрос: что он даёт? Нижнему он даёт Хасадим, а себе оставляет Хохму. Можно так сказать, но не написано, я не хочу утверждать.
(03:30) Есть ступень выше, которая светит, здесь нет ступени выше, гимель очистилась. Мне трудно – от гимель или от бет? Потому что и раньше, когда бхт очистилась, у него всё ещё был свет паним, у него всё ещё был свет хохма. Только что? Если нужно дать Бине, тогда в этом отношении он использует Хасадим, но для себя всё ещё остаётся в Хохма, пока не очистится бхина бет. Можно что‑то сказать, но не написано. Внутри текста нет необходимости так утверждать.
РАБАШ: «Согласно тому, что он говорит: когда я учу «мати в Кетер?» – поднимается только гимель или гимель‑бет? В чём разница? Если поднимается только гимель, то уже нельзя сказать «мати в Кетер». Всё ещё светит Хохма‑бет. Тогда я обязан сказать: не мати в Хохма – гимель‑бет очистились. Если я говорю, что гимель‑бет очистились – отсюда следует, что до того, как бет очистилась, у неё всё ещё была Хохма. Можно так сказать: только что паним‑бе‑паним – это только ради нижнего. Если я скажу так – можно сказать, но это не написано, как я сказал раньше. Он приводит ещё одно доказательство, что я не могу сказать «мати в Кетер» до того, как будет «не мати в Хохме». Получается: до того, как очистилась бет – ещё нет «мати в Кетер». А то, что есть паним‑бе‑паним, можно сказать, что это только ради Бины. Можно так сказать, а можно и нет; здесь этого не написано. Можно сказать, что это написано также… но…
Ученик: …
РАБАШ: …Хохма… так, то, что он говорит, что паним остаются на своём месте, можно объяснить так: делаются различия – что когда очистилась бхина гимель, тогда зивуг на две бхины бет, потому что он хочет уподобиться Бине, и становится свойством Хасадим ради Бины, а для себя всё ещё светит Хохма.
А когда очистилась бхина бет до алеф, то тогда становится “мати в Кетер”. Получается, что в ступени уже нет Хохмы. Почему «мати дэ‑Кетер» не даёт светить Хохме? Получается, что когда он дал бхина алеф кли дэ-Бина – уже не было Хохмы в ступени.
Что из этого следует? Даже если была Хохма в ступени… он говорит: на бет не было Хохмы… Конечно была Хохма, но здесь не проявляется хисарон; проявляется следствие того, что мы говорим: «мати в Кетере», «мати в Хохме» – идёт дальше.
Ученик: …не мати в Хеседе.
РАБАШ: Да. Если так – с чего мы должны начать?»
Ученик: …«Из всего выясненного»…
РАБАШ: (07:20) «Из всего выясненного», страница 327, колонка 1
Из всего выясненного хорошо пойми порядок рождения света первого Хеседа в его большом состоянии (гадлут), приведенный в словах АРИ в п.39. И вот, вкратце, его слова: «когда снова вернулся в состояние «не мати» в Кетере, – свет ушёл из кли Кетер – то тогда он «мати» в Хохме, и свет Хохмы, который был в Кетере, спускается в Хохму. В кли Хохма. И тогда уже семь сыновей, которые есть у Бины, они взрослые… И тогда Бина поднимается в Хохму из-за стремления, которое есть у нее к слиянию с ней… И спускаются семь светов… которые были в кли Бина. И спускаются семь светов… и… они передаются паним бе-паним». Конец цитаты.
Объяснение: как вышел гадлут Зеир Анпина? Мы учили: когда было «мати в Кетере», «не мати в Хохме», и Хохма очистилась и дала свои остатки, свою оставшуюся часть, бхина алеф, в кли Бины, то тогда эта бхина алеф называется маленькой, младенец, нуждающийся в матери, и не может родиться. Только когда рождается Зеир Анпин – то есть кли … которое является первым кли Зеир Анпина? Когда снова стало «не мати в Кетере». И тогда «мати в Хохме». И тогда Бина поднимается к Хохму. И тогда бхина алеф, которая была в кли Хохмы, спускается в кли Хеседа.
(10:37) Что это нам даёт? Зачем нам нужен весь этот порядок? Вся эта цепочка до выхода ЗОН, – смотри, как он объясняет: Объяснение. Что такое «мати…», что такое «не мати в Кетере». Ибо снова очистился (захар‑некева) ЗОН Кетера, – которые являются далет‑гимель – и они ушли наверх в корневой Кетер, – то есть свет Кетера, который раньше был облачен в гуф дэ-Гальгальта, поднялся наверх и – расположенный под Малхут рош, – дэ‑Гальгальта – и тогда кли Кетера обратил свои паним вниз... Что было его паним? Хасадим ...и отдал свой остаток, т.е. ЗОН Хохмы, в кли Хохмы. Паним вниз, паним вверх – путаются. ...и отдал свой остаток, т.е. ЗОН Хохмы, в кли Хохмы. И вернулись паним ЗОН Хохмы на свое место, как вначале... То есть направление паним Кетера, нужно сказать, – Хасадим, стало ниже по важности, а свои ахораим, которые были Хохмой, он повернул в паним. То есть, теперь он излучает паним, и паним вернулись к Хохме. Когда было «мати в Кетере», было «не мати в Хохме».
Теперь Хохма снова использует свои паним, то есть Хохма – это паним Хохмы. ...и тогда (была Хохма в кли Хохмы, то) «Бина поднимается в Хохму», то есть Бина и Хохма становятся одним кли, подобно тому, как высшие Аба ве-Има с ИШСУТ становятся одним парцуфом...
Это нужно помнить – это совершенно другая вещь. То есть, на самом деле, мы учили это в мире Ацилут. В мире Ацилут мы учили, что там был цимцум бет, поэтому Бина разделилась на две ступени: Аба ве‑Има, которые считаются совершенными из-за свойства хафец‑хесед, и Ишсут, которые нуждаются в Хохме и не имеют её – они несовершенны. Поэтому разделились Аба вэ‑Има, называемые Хохмой, и Ишсут, называемые Биной. И это тоже вызывает путаницу.
(13:58) С одной стороны, ты слышишь? С одной стороны мы говорим, что Аба ве‑Има и Ишсут называются Бина дэ‑МА уровень Бины, то есть первая Бина. А кто называется юд АВАЯ? Хохма дэ‑МА, Арих Анпин. А с другой стороны, мы учим иначе: что Арих Анпин называется Кетером, а рош дэ‑Арих Анпин называется «кончик буквы юд».
И от этого ключа называется юд АВАЯ, Хохма Аба вэ‑Има Илайин, Аба – АБ, а первая хей называется Биной. Кто это? От хазе до табура – это ишсут.
Получается, что Ишсут – это Бина, первая хей дэ-АВАЯ, и она называется Биной, выходящей наружу. А Аба ве‑Има называются АБ, юд АВАЯ, Хохма. И оттуда, когда у Аба вэ‑Има не было Хохмы, они рассматривались, как два парцуфа: Аба вэ‑Има и ишсут.
Только после подъёма МАН, когда высшие Аба ве‑Има поднялись в ГАР дэ‑Арих Анпин и получили Хохму, тогда Аба ве‑Има и Ишсут стали одной ступенью. Тогда он говорит: Хохма и Бина становятся одной ступенью там. Теперь он хочет сказать то же самое здесь.
Когда «не мати в Хохме», тогда он считает Бину второй ступенью после Хохмы.
Но когда я говорю «мати в Хохме», тогда уже есть Хохма в кли Хохмы, и тогда Хохма и Бина становятся одной ступенью, подобно Аба ве‑Има и Ишсут. Это, в принципе, не то же самое, что там. Почему? Там они обе являются одной ступенью. А здесь он тоже хочет сказать – одна ступень.
С какой стороны они одна ступень? Мы учили: из‑за того, что зивуг, сделанный на две бхины бет в кли Хохмы, и этот свет спустился в кли Бины и дал бхина алеф, что Хохма очистилась в этой бхине алеф – это называется сын и порождение относительно Бины. Но он даже это не учитывает. Что учитывается? Бхина бет, которая есть в Бине. Получается, как будто Хохма и Бина – две бхинот, отделенные друг от друга: это относится к Хохме, это относится к Бине. И тогда, в таком состоянии, ЗОН, которым нужно свечение Хохмы, когда нет Хохмы – называются младенцем, нуждающимся в матери, и остаются в кли Бины.
(17:38) А иначе, когда я говорю «мати в Хохме», то Бина становится… ниже Хохмы и это называется Бина без Хохмы. И тогда бхина алеф, которая находится в кли Бины, уже получает Хохму. Кому разрешено иметь Хохму? Тогда Бина поднимается, соединяется с Хохмой, а остаток Бины, то есть бхина алеф, спускается в кли Зеир Анпина, в его кли…
И из этого получается, что тот Хесед, который в кли Бины, получает свечение света Хохма, – почему? – поскольку кли объединено со светом Хохма, как сказано выше. И выходит, что Хесед возвращается к свойству ГАР, – возвращается к состоянию Хохма – не как раньше, когда он был младенцем, нуждающимся в матери – и это называется, что он стал большим. И об этом он говорит так: – тогда Бина поднялась к Хохме, когда было мати в Хохме– «И тогда уже семь сыновей, которые есть у Бины, они взрослые и не нуждаются в своей матери». То есть они обрели свечение Хохмы и ГАР, и этим ЗАТ (нижние) определяются как большие, как было выяснено. И уже было выяснено выше, что прежде, чем свет Хеседа достигает большого состояния (гадлут), – света Хохма – он не может распространиться вниз, потому что не может отделиться от кли Бины, – почему? – которое является источником всей его жизни и существования в аспекте ГАР, – вся полнота, которая у него есть, – только от Бины, которая является хафец‑хесед – и поэтому считается, что он нуждается в своей матери. Однако теперь, когда обрел (когда Зеир Анпин уже получил свет хеседа) собственный свет Хохма, уже не нуждается в питании от кли Бины. Как хафец‑хесед. И об этом сказано: «и не нуждаются в своей матери». В бхине Бины, потому что теперь у него есть полнота от силы Хохмы.
(20:17) Он спрашивает: здесь получается, что Зеир Анпин не может родиться из катнут, а только из гадлут, когда у него есть Хохма.
Но мы учили во многих местах, что Зеир Анпин в катнут тоже существует – это сделано посредством второго сокращения и есть исправления. Я хочу ещё раз объяснить первый вопрос, который мы задали: где мы находим, что Зеир Анпин рождается в катнут? Я хочу увидеть первый раз, когда рождаются ЗАТ дэ‑катнут в мире Некудим. Это очень трудно – это не называется Зеир Анпин. Это называется рош дэ‑Аба ве‑Има, то, что было в рош, распространяется в гуф – там нет Зеир Анпина. Какой Зеир Анпин там есть?
Там мы вообще учили, что парцуф Зеир Анпин, который мы учим в мире Ацилут, он самостоятельный парцуф.
А ЗАТ дэ‑Некудим – это только гуф дэ-Некудим, не самостоятельный парцуф. Аба ве‑Има – это рош дэ-Некудим, а ЗАТ – это гуф дэ-Некудим. Как если я скажу: парцуф АБ имеет рош и гуф, так я скажу, что его гуф называется Зеир Анпин? Только то, что есть в рош, распространяется в гуф. «Семь царей» мы тоже называем их гуфим дэ-рош дэ‑Аба вэ‑Има и гуфим дэ-рош дэ‑ишсут.
Если я скажу, что ЗАТ дэ‑некудим – это парцуф Зеир Анпин, и только то, что есть в рош, находится в гуф, – тогда он спрашивает: если семь царей тоже считаются гуф…»
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/29D3l2eF?c=dpdG6Ncg&mediaType=video