Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок 23 мар. 2017 г.
Часть 2 Подготовка к конгрессу в Киеве 2017, Урок на тему «Союз»
Чтец: Мы находимся на уроке подготовки ко Всемирному конгрессу по каббале в Киеве «Все как один». Мы прочтем из «Трудов РАБАШа», 1-й том, стр. 574 статью «Что такое заключение союза в работе».
М. Лайтман: Заключение союза – это самое важное, самая важная точка на нашем пути, потому что до союза мы не входим в контакт с Творцом. Мы как бы не обязуемся, и Он не обязуется, нет между нами взаимной связи в нашей духовной работе. А после того, как мы заключаем союз, мы можем быть уверены, соответственно признакам, что если мы исполняем – Творец исполняет, и, как написано, что союз отцов не нарушится, и тогда мы можем верно, наверняка продвигаться уже к цели.
Поэтому точка союза – это очень важная точка на пути, на пути нашего духовного развития, и стоит нам обратить на нее внимание, потому что все же она включает в себя весь процесс, который мы прошли до союза, и весь процесс, который мы тогда обязуемся продолжать и исполнять, пока не достигнем цели творения.
Точка союза символизирует для нас начало духовной работы. Также и до этого была духовная работа, но мы не работали с настоящими духовными различениями, а были погружены в желание получать. И хотя мы иногда удостаивались какого-то ощущения возвышения, но это не было чем-то известным, понятным, ощущаемым в той форме, которую мы знаем, измеряем и в которой шагаем «от силы к силе». А точка союза уже символизирует для нас точку, начиная с которой мы можем начать продвигаться в процессах, о которых говорят наука каббала и Тора.
Мы начинаем приходить к состоянию, когда в падениях мы ощущаем состояние падения, а состояние подъема, которое было, и оно включено в состояние падения – это в состоянии падения. А в состоянии подъема мы ощущаем состояние подъема, а в противовес ему – состояние падения, включенное в состояние подъема. И так у нас всегда есть подъем и падение, только один раз это падение, и в него включен подъем, а другой раз это подъем, и в него включено падение. И так мы начинаем измерять одно по отношению к другому.
Поэтому союз символизирует уже такую поворотную точку, начиная с которой и далее мы начинаем продвигаться в требовании к Творцу более осознанно и в требовании к нам, и к группе, и к товарищам. Короче говоря, утвердить себя и в высшей силе, и в наших силах, и насколько возможно делать это по-настоящему каждый раз.
Итак, посмотрим, что такое заключение союза в работе. Должны ли мы каждый раз заключать союз, в каждом состоянии, или эта точка уже дает нам базовую силу для всех заключений союза, которые мы будем совершать впоследствии; почему до этой точки не способны заключить союз и проходит ли отношение с Творцом всегда через точку союза? Посмотрим.
Чтец: Что такое заключение союза в духовной работе. Что такое заключение союза в духовной работе. 31 (1987)
Писание говорит: «Чтобы вступить тебе в союз с Творцом, Всесильным твоим, и принять строгое заклятие его, которое Творец, Всесильный твой, заключает с тобой сегодня»1. И объяснение РАШИ: «Вступить тебе в союз [букв.: перейти через союз]» – посредством перехода. Так было принято делать при заключении союза – половина отсюда, половина оттуда, и проходят между ними»2. Еще Писание говорит там: «И не с вами одними заключаю я союз этот …, но и с теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Творцом, Всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня»3.
И следует понять:
Что такое «заключение союза» в духовной работе. То есть что дает нам заключение союза, благодаря которому у нас произойдет исправление в работе.
То, что объяснил РАШИ, что заключающие союз делали «половину отсюда» – на что это указывает нам в духовной работе.
На что указывает нам в работе: «С теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Творцом, Всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня». Что такое эти два времени в духовной работе?
Мой господин, отец и учитель сказал, в чем значение «заключения союза». Ведь на первый взгляд, это вещь лишняя. Ибо зачем им заключать между собой союз, ведь они пришли к общему мнению, что они должны любить друг друга? И в любом случае, если они любят друг друга, что добавляет нам заключение союза? И он сказал: поскольку иногда бывает, что можно прийти к ситуации, когда каждый видит у другого, что он не ведет себя с ним подобающим образом. В таком случае, он должен возненавидеть другого.
А когда он заключает с ним союз, имеется в виду, что даже если он увидит, что он не ведет себя с ним подобающим образом, он идет выше знания, говоря: «Поскольку я заключил с ним союз, я не нарушу своего союза».
Выходит, что союз относится не к настоящему, а к будущему. Ведь возможно, что любовь между ними охладеет, поэтому они заключают союз, чтобы и в будущем было, как сейчас в настоящем.
Известно, что главная работа в Торе и заповедях, – когда начинают идти по пути, ведущему к «лишма». То есть когда человек начинает работать, начинают с «ло лишма», как сказали наши мудрецы, «всегда обязан человек заниматься Торой и заповедями в «ло лишма», а из «ло лишма» приходят к «лишма»»4.
И поэтому начало его работы было по желанию, из-за того, что он видел, что благодаря исполнению Торы и заповедей он придет к счастью в жизни. Иначе он бы не начинал. Поэтому в начале работы, – то есть когда он еще занимается в «ло лишма», то есть в течение всей своей работы он смотрит на вознаграждение, которое получит после работы, – у него есть силы работать.
Ведь, как и в материальном, человек привык работать в том месте, о котором известно, что он получит плату за свою работу. А иначе человек не способен работать впустую – если не ради собственной выгоды. И только когда он видит, что от этой работы выйдет польза для него самого, у него есть силы работать с желанием и стремлением. Ведь тогда он смотрит на вознаграждение, а не на работу.
Однако работа не идет в расчет, если человек понимает, что здесь, у этого хозяина, он получает в несколько раз больше, чем, когда он работал у прежнего хозяина, до того как пришел в место работы, где платят в несколько раз больше. Другими словами, в мере величины вознаграждения, именно в этой мере, работа становится легче и меньше.
И отсюда следует объяснить в отношении духовной работы, что «заключение союза» означает, что когда человек принимает на себя работу, пусть даже в «ло лишма», он должен заключить союз с Творцом, чтобы служить ему вне зависимости от того, есть ли у него желание или нет.
Однако следует понять, от чего зависит это желание. Оно зависит только от оплаты. Другими словами, когда дают большое вознаграждение, желание работать не прекращается. И только когда оплата находится под сомнением, желание работать пропадает, и он переходит к отдыху. Иными словами, он ощущает больший вкус в отдыхе. До такой степени, что он говорит: «Я отказываюсь от работы. Эту работу может делать, кто хочет, потому что это не для меня».
А заключение союза [происходит,] когда он начал идти в работе, пусть даже в «ло лишма». И поскольку сейчас у него есть желание работать, – а иначе кто бы стал заставлять его войти в духовную работу? – человек должен заключить союз сейчас и сказать, что даже если наступит время падения, то есть у него не будет желания работать, как бы то ни было, он принимает на себя не обращать внимания на свое желание, а работать как будто у него есть желание. И это называется заключение союза.
Однако следует понять, какова причина того, что он приходит в состояние падения. Ведь в материальном мы видим, что человек работает для получения вознаграждения, и разве там бывают падения и подъемы? Почему же в работе Творца мы видим, что есть подъемы и падения? И это следует понимать в двух плоскостях:
Даже в состоянии «ло лишма», то есть когда он работает ради получения вознаграждения. Но вознаграждение можно понимать в смысле веры. Ведь «вознаграждения за заповедь в этом мире нет»5. Это означает, что вознаграждение за заповедь получают не в этом мире, а он получит вознаграждение в будущем мире, как сказано: ««Сегодня исполнять их»6, а завтра получать вознаграждение»7, – то есть в будущем мире.
Ведь основа вознаграждения зависит от веры, как сказано (трактат Авот, гл. 2, мишна 16): «И надежен работодатель твой, что оплатит тебе труды твои, и знай, что вознаграждение праведников – в далеком будущем». И известно, что в отношении веры есть подъемы и падения, ведь вся вера – в том, чтобы верить выше знания.
Объяснение – что иногда у человека есть силы идти выше знания в том месте, где вера противоречит знанию. Скажем для примера, двадцать процентов веры против знания, и на двадцать процентов, которые против знания, он в состоянии преодолеть себя.
Однако иногда он видит, что сейчас произошло изменение, поскольку он видит, что вера противоречит [знанию] на тридцать процентов. А в такой степени он еще не укрепился, чтобы у него была сила преодолевать себя и идти в свойстве веры. Поэтому тогда он вынужден спуститься из своего состояния, когда свойство веры светило ему. И это вызывает у него падения и подъемы, ведь это зависит от его силы преодоления. Иное дело в материальном вознаграждении, где вера не связана с оплатой. Поэтому в материальном нельзя говорить, что у него есть падение в материальной работе, как сказано выше. И это потому, что оплата производится в этом мире и не нуждается в вере.
Состояние «лишма», где нет никакого вознаграждения за его работу. И причина падений – тоже та же, ведь он строит всю свою работу на основе веры. Однако есть различие – не в вознаграждении, а в хозяине. То есть в той мере в которой он верит в Работодателя, что он настолько важен, что стоит служить Ему. То есть что это великая честь – служить Царю царей, «что оплатит тебе труды твои».
То есть вознаграждение за работу зависит от степени веры в величие Творца. Ведь в природе творения заложено, что у человека есть большое наслаждение, когда он служит важному человеку. Как в известном примере, когда мы видим, что если приехал большой рав, и он хочет дать кому-нибудь донести его багаж до такси. Носильщик несомненно возьмет за это деньги. А если рав даст это ученику, ученик, без сомнения, не возьмет никакой платы за свои труды. Ведь служба, которую он служит своему раву, и есть его вознаграждение, и большего ему не надо.
И отсюда объясняется: «И надежен работодатель твой» – иными словами, какова мера веры, которой он верит в величие Творца, такова и величина вознаграждения, измеряемого мерой веры, которой он верит в величие Творца.
Согласно этому выходит, что когда он верит, что Творец очень велик, его вознаграждение тоже очень велико. А если его вера в Творца не столь велика, автоматически и вознаграждение не столь велико. И согласно этому получается, что в «лишма» ли его работа или в «ло лишма», вся она основана только на вере. Однако разница в следующем:
В «ло лишма» вера касается вознаграждения, в «лишма» – вера в того, для кого мы работаем. Другими словами, величина наслаждения зависит от величия Творца. Как сказали наши мудрецы (трактат Авот, гл. 2, мишна 14): «Рабби Элазар говорит: И знай, на кого ты трудишься, и кто твой работодатель, что оплатит тебе труды твои».
И это, как сказано выше, что нужно верить в величие Работодателя. Ведь от этого зависит, «что оплатит тебе труды твои». То есть величина вознаграждения зависит от величия Работодателя, то есть Творца. То есть есть разница в наслаждении – служить ли великому человеку города или служить великому человеку страны, или – великому человеку всего мира. И этим измеряется вознаграждение, то есть оно зависит от величия Царя.
И поскольку основа – это вера, тут есть подъемы и падения. И это оттого, что до тех пор, пока человек не удостоился постоянной веры, обязаны быть подъемы и падения. И из сказанного следует, что поскольку может наступить время, когда любовь между ними охладеет, сейчас, в начале своей работы, он принимает на себя ярмо высшего правления, пусть это будет через заключение союза – будет ли тело согласно работать на Творца или не будет, он всё принимает на себя, чтобы не было никакой разницы. Но он скажет: «Один раз сказал я8 и не поменяю. А я пойду выше знания, основываясь на том, что я принял на себя во время заключения союза в начале работы».
И отсюда поймем, как объяснил РАШИ: «Вступить тебе в союз [букв.: перейти через союз]» – посредством перехода. Так было принято делать при заключении союза – половина отсюда, половина оттуда, и проходят между ними»9. И это следует объяснить согласно сказанному выше, что таким образом заключающие союз намекали на то, что иногда наступает время, когда будет перегородка [также и половина10] отсюда, – то есть перегородка, отделяющая одного, – и перегородка оттуда, то есть и у другого тоже есть отделяющая его перегородка.
То есть даже если у них обоих будет перегородка, прерывающая существовавшую между ними любовь, в любом случае они принимают на себя сейчас не отделяться друг от друга, а вспомнить о заключенном между ними союзе. И так будет возможно, чтобы их союз не нарушался. «И проходят между ними» – это означает, что они переходят через возникшее между ними разъединение. И всё это благодаря заключению союза.
А в духовной работе объяснение будет, что человек обязан заключить союз с Творцом. Что как сейчас он начал духовную работу, и сейчас у него несомненно есть любовь к Творцу – иначе кто заставляет его принять на себя сейчас ярмо высшего правления? И он должен сейчас заключить союз с Творцом навечно. То есть даже если наступит время, когда он почувствует, что его любовь к Творцу охладела, он вспомнит союз, заключенный им с Творцом.
Однако в духовной работе следует помнить, что в союзе, заключенном между Творцом и человеком, может охладеть любовь только у человека к Творцу. Но как можно сказать, что охладеет любовь Творца? То есть раз заключение союза произошло между ними обоими, получается, что у обоих из них может произойти падение в отношении заключения союза. Однако, как же могут быть изменения или падение у Творца?
А мой господин, отец и учитель сказал, что у человека с Творцом действует принцип «Как вода – лицо к лицу, так и сердце человека к человеку»11. И он объяснял стих (КиТиса, четвертый): «И ныне, если обрел я милость в Твоих глазах, дай же познать мне Твои пути, и буду знать Тебя, чтобы обрести милость в Твоих глазах»12.
И он спросил, откуда Моше знал, когда он сказал: «Если обрел я милость в Твоих глазах». И ответил: поскольку перед этим сказано: «А Ты сказал: Я знаю тебя по имени, а также ты обрел милость в Моих глазах»13, – отсюда Моше знал, что обрел милость в глазах Творца, так как Творец обрел милость в глазах Моше, и это действует по правилу: «Как вода – лицо к лицу, так и сердце человека к человеку» (Притчи, 27:19).
И отсюда следует объяснить, что говорят, что любовь человека охладевает, и он чувствует, что находится в падении, – то есть то, что у него нет сейчас такой уж [сильной] любви к Творцу, как это было в начале работы, приводит к тому, что человек чувствует, что и Творец тоже не любит его и не слышит его молитвы о том, что человек просит у Творца. И это вызывает у человека еще большее падение. Ведь человек начинает сомневаться в том, что сказано: «Ведь ты слышишь молитву всяких уст»14. И он думает тогда, что у Творца нет никакой связи с творениями. И это вызывает у него большие падения, ведь каждый раз он становится всё слабее в отношении веры.
Получается, что хотя в отношении Творца и нельзя говорить о каких-либо изменениях, однако человек ощущает их – по принципу «Как вода – лицо к лицу». И это подчиняется правилу: все изменения, наблюдаемые в духовном, целиком зависят от получающих.
И из сказанного поймем заданный нами вопрос, что означает в работе: «С теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Творцом»15. То есть заключение союза происходит и в случае, если он стоит сегодня пред Творцом, что происходит во время подъема… Но он принимает на себя, что даже, когда наступит время падения, называемое «и с теми, кого нет здесь с нами сегодня»16 «пред Творцом нашим, Всесильным», – когда он не чувствует, что он стоит «пред Творцом нашим, Всесильным», – в любом случае, он принимает на себя выше знания, что не будет смотреть ни на что, а будет помнить заключение союза, чтобы был он нерушимым. [РАБАШ. Статья 31 (1987). Что такое заключение союза в духовной работе]
25:07
Вопрос (Москва): Что гарантирует мне, что во время падения я выполню те обязательства, обязанности, которые я дал, когда мы подписали союз с Творцом?
М. Лайтман: Я не могу ничего гарантировать. В соответствии с тем, что мы изучаем из подъемов и падений, мы видим, что человек, который что-то обещает, – это все просто ложь. Он не знает свою природу, что просто не управляет ничем, и поэтому его уверенность в союзе, видимо, это только в Творце.
Так что же человек обещает Творцу, чтобы Творец что-то пообещал человеку? Это вопрос. Как мы готовим себя к союзу? Или мы приходим с Ним к союзу с каким-то решением, что мы… Что, мы по нашей глупости думаем, что сможем придерживаться его? Ведь мы знаем, что в следующий миг, если наше состояние изменится, то есть получим больше света или меньше света сверху, то соответственно этому мы и будем себя вести. Не может быть ничего иного, потому что я зависим от света как кли, как желание, которое создал свет, так что я весь зависим от него. Как же мы, если так, можем быть партнерами, заключить союз, подписать договор – в чем? Да? Здесь есть вопрос, главный как бы.
То есть мы только в той мере света, которая воздействует на нас, можем быть готовы к каким-то действиям ради отдачи. Но если свет не будет воздействовать на нас, нет никакой возможности, формы, мышления – ничего. Мы понимаем, до какой степени наш разум, наши мысли – все зависит от того свечения, которое светит на нас.
Так о чем мы говорим, о каком союзе, если мы все на 100% зависим от Творца? С кем Он заключает союз? С кем? Не очень понятно, да? Партнеры? Как мы можем быть партнерами? В чем мы можем обязаться? В чем мы самостоятельны? Что Творец хочет от нас, что мы можем привнести с собой в договор с Ним?
Это ясно, да? Вы молчите, я не знаю. Так здесь первый вопрос: что именно мы привносим в союз, чего мы хотим, что просим, на какой союз с Ним мы надеемся и какова наша часть в этом? Вперед.
28:58
Семинар
33:46
М. Лайтман: Кто вызывает союз – творение или Творец?
Семинар
37:53
М. Лайтман: Если Творец Добрый и Творящий добро и изначально находится в любви и в добре, и цель творения у Него такая, и… короче говоря, с Его стороны все открыто, то почему мы должны заключать с Ним союз? Как с отцом – мы должны с отцом заключать союз? Какое это имеет отношение? Почему к Творцу это относится? Почему мы с Ним должны вести себя как два врага, которые должны прийти к какому-то договору, компромиссу, взаимности, поддержке, помощи, пока не приходим к любви? Почему… какое…
Если я в желании получать и я противоположен Ему – хорошо, я как малый ребенок, но отец всегда в любви. Почему же мы должны заключать союз между нами, да?
Пожалуйста.
Семинар
39:12
М. Лайтман: Какое условие мы должны получить от Творца, если Он Добрый и Творящий добро, и это все, нет больше, Он не меняется, так какой договор должен быть? Это только с моей стороны как бы. Так с моей стороны договор – это понятно: насколько я буду подходящим Ему, мне будет хорошо, насколько я не буду подходящим – отец будет относиться ко мне не так хорошо, чтобы исправить меня, изменить меня к лучшему. Так какой здесь договор – нет этому места.
Пожалуйста.
Семинар
43:07
М. Лайтман: В нашем мире нам не нужен союз с отцом, потому что мы с отцом находимся в одной природе. В духовном – когда я заключаю союз? Когда я хочу начать идти выше своей природы, что называется «выше знания», и тогда мне нужен союз.
Почему мне нужен союз, чтобы я шел выше знания? Вперед.
Семинар
М. Лайтман: Видимо, это потому, что в желании получать у нас одна оплата, а в желании отдавать у нас совсем иная, другая оплата. И поэтому эти келим – они разные келим, келим материальные, телесные, животные и келим духовные; и тогда нам здесь нужно какое-то иное отношение от Творца, что мы должны обратиться, попросить, и только если мы просим, Он нам дает, а иначе Он не дает. Не как от отца, который всегда готов дать нам хорошие вещи. Здесь именно не так, Он не всегда относится к нам как добрый отец, а Он поставил при условии. Да?
Что это за условия, с которыми Он относится к нам, и поэтому нам нужен договор? Вы не говорите вместе, и поэтому, видимо, это не очень получается. Союз, союз. Вперед!
Семинар
50:28
М. Лайтман: Какие это случаи, когда нам нужен договор? Допустим, я нахожусь в состоянии, когда мне ничего не важно, я ничего не хочу, мне ни хорошо, ни плохо. Если мне хорошо, то я устремляюсь к Творцу, у меня есть силы. Если мне плохо, то я тоже устремляюсь – как выйти из плохого, может быть. А если я нахожусь в состоянии таком, когда не хочу ничего, отключение?
В каких состояниях и в каких видах мне нужен договор?
Пожалуйста, это вопрос.
Семинар
56:00
М. Лайтман: Говорят каббалисты, что договор со стороны человека – это когда человек все время удерживает себя в величии Творца. Что это значит – удерживать себя в величии Творца?
Семинар
57:55
Вопрос (Москва): Если все приходит от Творца и Он действует во мне абсолютным образом на 100%, то о каком союзе идет речь? Получается, что Творец заключает союз с самим Собой?
М. Лайтман: Нет, нет. Повторите вопрос. Не слышали перевод.
Ученик: Если все приходит от Творца и Он действует во мне абсолютным образом на 100%, то о каком союзе идет речь? Получается, что Творец заключает союз с самим Собой?
М. Лайтман: Этого я не знаю – с самим Собой или не с самим Собой, Его я не спрашиваю, этого я не знаю. Конечно, Он играет здесь несколько ролей. Как наши родители даже с нами, когда мы были маленькими, потому что они думают одно, делают что-то второе и имеют в виду что-то третье по отношению к нам, чтобы вырастить нас. Да? Все, это ясно. Отец играет со мной, что-то мне обещает, проигрывает или выигрывает вместе в играх моих, когда играет со мной. У меня в этом есть цель – играть и выиграть, скажем, есть какой-то приз; у него в этом есть цель – играть и выиграть, чтобы я был еще умнее и так далее. Это ясно.
То, что Творец организует все творение, это ничего не говорит об этом. Конечно, Он организует и все трудности, и проблемы, и это все, чтобы вырастить нас. Здесь – это не вопрос. Или я не понял, что они спрашивают?
Реплика: …
М. Лайтман: Все. Он играет, с одной стороны… играет, с одной стороны, что организует все творение, и, конечно, организует все трудности и проблемы на пути, и дает нам решения, чтобы мы в них ошибались, чтобы мы нашли подходящие настоящие решения. И так оборот за оборотом, оборот за оборотом, пока мы не обнаружим замысел творения – насладить творения, – в чем именно он, с самого начала и до конца, через все эти обороты, пока они все не свяжутся и не упорядочатся, по сути, в законе любви.
Вопрос (Москва): В статье написано, что если есть вера, есть подъемы и падения. Можно ли сказать, что союз позволяет увеличить, укрепить веру?
М. Лайтман: Подъемы и падения нам нужны, и нам нельзя их затушевывать, а только ощущать и работать над ними. Когда приходит, скажем, падение и человек чувствует, что он ничего не хочет, и нет у него ничего ни в сердце, ни в голове, он хочет только спать… Говорит РАБАШ: «Получить снотворное на несколько лет – как хорошо». Да? С одной стороны. С другой стороны, в подъеме, он говорит: «Как же каждое мгновение я не использую правильно, чтобы продвигаться, чтобы выигрывать?» И так далее. То есть здесь есть две противоположные вещи. Когда мы устанавливаем союз, относительно какого состояния мы его устанавливаем – относительно подъемов, относительно падений, поведения Творца, нашего поведения, которое зависит от Творца, что мы хотим, чтобы Он вел нас так или иначе? Что мы подписываем в союзе?
Возьмите маленький листок бумаги. Есть у вас маленький листок бумаги? Этого достаточно. Начните составлять договор с Творцом. Ну? Что-нибудь такое: «Мы обязуемся со своей стороны так-то и так-то, с Твоей стороны чтобы было так-то и так-то». Ну! Но при условии, что мы не просто подписываем. Мы знаем, что цель творения – насладить творения, чтобы прийти к «насладить творения», как мы понимаем сегодня, что это, мы… Это вещь обязательная. Наша нынешняя природа – также уже фактически мы находимся в ней, обязывает. И между этими двумя ясными точками – наш путь. Что мы даем со своей стороны, чтобы соблюдать союз, что Вы, Уважаемый, даете со Своей стороны, чтобы соблюдать союз? Давайте подпишем, будем соблюдать и пойдем.
Да? Вперед! Да, достаточно этого маленького кусочка. Нет, только не от тебя, дорогой, от всех. Хорошо?
Семинар
01:05:40
М. Лайтман: Так мы говорим так: один, два, три – сколько будет пунктов с нашей стороны и сколько будет пунктов с Его стороны, чтобы прийти к цели творения. Первая точка существует, конечная точка существует, это было еще до разбиения, до греха Древа Познания, после греха Древа Познания мы должны прийти из точки А в точку Б. К чему по дороге мы должны обязаться друг другу – я и Творец?
Вперед. Один, два, три. Один листок от каждой десятки.
Семинар
М. Лайтман: Может быть, вместо того, что мы, скажем, должны со своей стороны работать в самоотмене, работать в этом и работать в том, «бросим» это на Его сторону? Все. Чтобы это Он сделал? Он сделает, чтобы мы были в самоотмене, Он сделает, чтобы мы были в любви, Он сделает, чтобы мы были такими и такими, чтобы Он и Он?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Тогда что мы?
М. Лайтман: Тогда что мы? Мы требуем (Рав смеётся). Можем ли мы что-то другое сделать?
Ученик: Мы должны обязать Творца сделать это.
М. Лайтман: Обязать Его? Прекрасно! Так к чему мы должны Его обязать, посредством каких действий Его обязываем и в чем именно обязываем? Мы хотим привнести наш хисарон – «сделай свое желание, как Его желание»17. И тогда Он сделает? Вся наша проблема – соответствовать. Это как отверстие против отверстия, чтобы оба были – наш хисарон и Его хисарон.
Ученик: …
М. Лайтман: Да. Ну, записывайте.
Семинар
01:12:12
М. Лайтман: Согласно договору с нами, в чем Творец должен обязаться? Мы говорим, что мы подписываем договор, потому что после этого мы остываем, обе стороны могут, может быть, остыть. Сейчас есть какое-то объединение – подписывают, хотят удержать, укрепить. И что происходит после этого? Также со стороны Творца есть остывание, отдаление, или только с нашей стороны? К чему мы обязуемся и к чему Он обязуется во время отдаления, остывания?
Семинар
01:15:43
М. Лайтман: Можно ли сказать, что если моя любовь к Творцу остывает, это знак, что Творец как раз требует усиления любви? Нет? Или наоборот, если Он увеличивает Свою любовь, то это тоже обязывает меня увеличить любовь, или скорее это действует наоборот?
Даже в этом вы ничего не понимаете, я не понимаю, тогда о чем вообще говорится? Нив!
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну! Мошавник… Поговорите, поговорите между собой, найдите решение.
Семинар
01:19:47
М. Лайтман: То есть Творец каждый раз добавляет в любви, и это действует у нас волнами, один раз это для прояснения новых келим, для их исправления и для их наполнения. И снова прояснение, исправление, наполнение. И поэтому так мы находимся как бы в падениях и подъемах, в падениях и подъемах, но это, по сути, каждый раз с Его стороны это добавление, добавление, добавление, приближение, приближение, приближение.
Хорошо? Да?
Реплика: Да.
М. Лайтман: Так о чем подписываем союз? Ну, вперед!
Если Творец находится каждый раз в усилении любви и этим Он притягивает нас к Себе или путем добра, или путем зла, и зло тоже действует как добро в конце концов, какой мы должны требовать союз? Ну? У тебя есть возможность попросить, потребовать, в каком состоянии ты хочешь, чтобы Он исполнил Свое обещание, и какое обещание? В чем ты хочешь Его обязать? Вперед.
Семинар
М. Лайтман: Хорошо, мы переходим к следующей части урока, к «Учению десяти сфирот».
Пожалуйста, скажи.
Чтец: Переходим к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Ссылка на урок в Медиа Архиве
https://kabbalahmedia.info/he/lessons/cu/1aBPtTNx?activeTab=downloads&mediaType=video
Дварим, 29:9-11. (9) Вы стоите сегодня все пред Творцом, Всесильным вашим: главы колен ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый человек в Исраэле, … (11) чтобы вступить тебе в союз с Творцом, Всесильным твоим, и принять строгое заклятие его, которое Творец, Всесильный твой, заключает с тобой сегодня.↩
Комментарий РАШИ на Дварим, 29:12. Вступить тебе в союз [букв.: перейти через союз]» – посредством перехода. Так было принято делать при заключении союза – половина отсюда, половина оттуда, и проходят между ними. Как сказано: теленок, которого разрубили надвое и прошли между его частями.↩
Дварим, 29:13-14.↩
Трактат Санедрин, 105:2.↩
Трактат Кидушин, 39:2.↩
Трактат Эрувин, 22:1.↩
Трактат Эрувин, 22:1.↩
Иов, 40:5. Один раз сказал я – не стану продолжать, дважды сказал – но больше не буду.↩
Комментарий РАШИ на Дварим, 29:11.↩
Слово «мехица» (ивр.) имеет два значения: «перегородка» и «половина».↩
Притчи, 27:19.↩
Шмот, 33:13.↩
Шмот, 33:12. И сказал Моше Творцу: Вот, Ты говоришь мне: Веди этот народ! – Но Ты не дал мне знать, что Ты пошлешь со мною. А Ты сказал: Я знаю тебя по имени, а также ты обрел милость в Моих глазах.↩
Молитва 18 благословений, 16 благословение.↩
Дварим, 29:14.↩
Дварим, 29:14.↩
Трактат Авот, 2:4.↩