Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите, и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 октября 2026 года
Часть 1: Суккот 2003. Урок 10. Ошана Раба (в записи от 16.10.2003).
Чтец: В первой части урока мы продолжим изучать серию уроков с Равом из конгресса Суккот, который состоялся в Ситрине в 2003 году, урок основан на источниках из трудов каббалистов по теме «Ошана Раба».
(Трансляция урока в записи)
М. Лайтман: После того как праотец Авраам получил науку каббала, это состояние развивалось до праотцев. И Бааль Сулам объясняет нам, почему тогда первый каббалист не получил всю Тору прямо, а только методику внутреннего самоисправления, и так он продвигался со своими сыновьями, со своими учениками. Была большая группа, не говорится о том, как говорят, что Авраам, Ицхак, Яаков там, и еще несколько сыновей, и еще какая-то семья, там Элиэзер там, и еще кто был у него там.
Так мы можем, может быть, думать из рассказа, который Тора рассказывает, что это было немного людей. Это не мало, это было много людей, это была довольно большая группа. Потому что за каждым человеком там есть шесть, и за каждым именем есть, как говорят, целое образование, особое направление в раскрытии духовного, и в Ицхаке, и в Яакове.
Короче, это было не мало людей, какая-то просто маленькая семья там, 12 сыновей. Но все-таки их было недостаточно по количеству людей, чтобы дали им Тору, и от Авраама до Моше это продвигалось все-таки в маленькой группе, и все продвигались согласно своему маленькому авиюту, в ощущении духовного, в такой близости к духовному, что не должны были, по сути, получать методику исправления.
А тогда, когда разделились, и умножились, и желание получать выросло, и когда ушли в Египет и вошли в Египет, и взяли оттуда все большое желание получать египтян, семь сытых лет, семь голодных лет, тогда пришли к состоянию, когда желание получать было достаточно хорошим. Семь, вы знаете, это напротив всего парцуфа Зеир Анпин, который был и в наполнении светами свыше, и потом также после исхода светов.
И мы знаем, что после подъема приходит падение, а падение, это уже раскрытие келим, что потом есть что исправлять. И это называется, что они «вышли из Египта с большим имуществом». То есть, что такое с большим имуществом? С большими келим желания получать, что тогда нужно действительно дать им Тору, чтобы продвинуть, чтобы дать им, что исправлять. В такой форме рассказывает нам Тора о том, что происходит. И Моше, который уже был продолжением как бы во всей этой цепочке каббалистов, он был уже каббалистом, которому раскрылась методика исправления для целого народа. То есть не для маленькой группы людей, а методика раскрытия и исправления масс.
И поэтому вместе с тем, что он и все его ученики, которых он учил, конечно, были в раскрытии духовного внутренне, также вместе с этим Моше внедрил этот вопрос, выполнение заповедей во внешней форме, что, по сути, посредством этого хотел соединить ветвь и корень. Чтобы дать народу, этой группе людей, которая стала уже такой большой, как народ, дать им обычаи, что у этих обычаев есть духовные корни.
По сути, в самом обычае нет ничего, он находится на ступени неживого, сделай из него, что ты хочешь, как ни двигай неживое, это будет неживое. Но все-таки это неживое, которое ты используешь, ты вводишь себя в неживые рамки. Что эти рамки не двигаются, они существуют, они не дают этому народу, этому стаду убежать.
(05:41) И так Моше построил народ, по делению на коэнов, левитов и Исраэль, по делению на десятки, и сотни, и тысячи, и десятки тысяч внутри народа. Очень, очень особая пирамида, проверенная, жесткая, прямо по пирамиде, по этой иерархии, которая существует в духовном.
Сделал точно так, что если мы учим рассказ, как он написал это также для простого народа, тогда этим он тоже учит нас, что происходит наверху, в духовных мирах. Этот рассказ должен, по сути, поднять нас наверх, а не оставить нас просто так в ветвях, в которых нет никакой пользы, будем выполнять их или не будем выполнять, а все зависит от внутреннего намерения и от внутреннего исправления, от внутреннего выполнения действий и советов, которые каббалисты оставляют нам.
И по этим праздникам мы учим, что после выхода из Египта, после того, как человек выходит из своего желания получать в первом раскрытии, в первом приближении к духовному, он начинает постигать свойство Бины. И постигать свойство Бины он делает это в течение 49 дней счета Омера.
Что в Зеир Анпине у нас есть семь сфирот, и каждая включена из семи своих частных, и в общей сложности 7 на 7, 49 дней, в которые все сфирот Зеир Анпина начинают получать особые исправления. И мы читаем в счете Омера каждый день вечером, когда входит новый день, а день начинается с тьмы, с раскрытия келим, а потом приходит день, что это исправление келим, «И был вечер, и было утро: день один».
Так мы читаем каждый вечер об исправлениях в счете Омера, если вы хотите прочитать в сидуре, что сегодня я исправляю такую-то и такую-то сфиру из всех 49 сфирот души, Хесед, что в Хесед, Гвура, что в Хесед, Тиферет, что в Хесед, все остальные сфирот в Хесед. Потом в Гвуре, потом в Тиферет, потом в Нецахе, и так до Лаг ба-Омера, который посередине, который завершает нам все сфирот де...
Да? Что есть у нас? Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. О Малхут мы уже не говорим. Так есть у нас здесь 7, и 7, и 7, это 28. И еще сколько?
Реплика: 21
Чертеж: (09:07)
М. Лайтман: Извините, 21 и еще 7, это 28. И еще 5, Ход, что в Ходе, Ход дэ-Ход. Ход называется Малхут дэ-Зеир Анпин, Малхут дэ-Малхут дэ-Зеир Анпин, здесь (на рисунке) мы отрезаем ход. До сих пор, если мы дошли с исправлениями, то есть у нас есть исправления на все предыдущие сфирот, конечно, что дальше. Малхут дэ-Зеир Анпин и Есод, который в общей сложности сумма всего, что есть в Зеир Анпине, и Малхут, которая получающая от того, что здесь есть, если мы дошли до сфиры 33, закончили.
Чертеж: (09:49)
Лаг ба-Омер, мы уже уверены, что дальше уже то, что у нас есть из светов, войдет дальше внутрь келим, и исправления на весь парцуф Зеир Анпин завершились. Это праздник Лаг ба-Омер. А потом мы доходим до 49 сфирот и входим в Малхут, это называется праздник дарования Торы, Шавуот. Получили.
А потом происходит то, что Тора рассказывает нам, и она рассказывает нам точно о том нашем порядке, который мы проходим. И вы знаете, что хотя келим разбились еще в мире Некудим, это разбиение миров, а потом в мире Ацилут это было разбиение душ, что Адам Ришон разбился, но это было там, мы еще не прошли разбиение. Также у нас мы должны пройти те же состояния против разбиения келим.
Что есть у меня что-то целое, что я не очень знаю, что это, и я постигаю и чувствую эту вещь в общем, но чтобы постичь и почувствовать ее, и приобрести ее прямо всю, я обязан прийти к корню разбиения. Это, по сути, похоже на то, что эта вещь разбилась в моих руках. И к этому человек приходит. И тогда, хотя после исправления как бы получил Тору и раскрытие Творца, потом приходит к состоянию, что как бы проходит разбиение.
И тоже, доходит до такого корня, как рассказано там, что народ Исраэля, когда Моше поднялся на гору Синай, тогда он тем временем внизу сделал золотого тельца, из тех же келим, из тех же желаний к свету Хохма, больших желаний, желания получать. Он строит тем временем золотого тельца, а Моше спускается с горы Синай, то есть прямо свойство Бины, что в человеке, находится в слиянии с Творцом, а все остальные его желания тем временем находятся в состоянии, что находятся под горой и связаны с клипот. И тогда есть разбиение первых скрижалей, это от Шавуота до семнадцатого тамуза.
И это напротив первого разбиения мелахим, царей, малхей ДАХГАТ, или первого разбиения Адама Ришона. А потом есть ожидание до первого элула, когда снова есть связь с высшим светом, это называется, что Моше поднимается на гору Синай, и получает вторые скрижали. И есть разница между первыми и вторыми, всегда первое разбиение, это на келим дэ-Хохма, а второе разбиение, это на келим дэ-хасадим. Как Первый Храм, это разбиение на мохин дэ-Хая, а Второй Храм, это разбиение на мохин дэ-нешама, дэ-хасадим.
То же самое здесь, вторые скрижали, которые получает Моше во второй раз, когда находится в контакте с Божественным, в раскрытии Божественного, раскрытие Божественного уже другое. Что во вторых скрижалях уже нет, то есть в мощи Торы, нет той же мощи, как в первый раз, потому что действительно нужно получить Тору, что она пришла как бы второй раз. То есть, что она готова для исправления ВАК дэ-келим.
И во второй раз, когда Моше спускается с горы, он находится на горе сорок дней, и в первый раз, и во второй раз, что сорок, это признак Бины, вы знаете, мем. И форма мем тоже говорит нам о Бине, что человек входит внутрь этой буквы.
Чертеж: (14:26)
Также есть у нас мем и также самех, есть у нас две буквы, что если человек находится внутри мем или самех, тогда он находится внутри свойства буквы, которая окружает его со всех мест и со всех сторон, и это форма тева (ковчега).
Так и самех, и мем, это мы учим, что эти буквы относятся к свойствам Бины, что если человек доходит до этой ступени, тогда свет хасадим охраняет его, и тогда он уверен, что находится уже в состоянии, что никакое желание получать не может подвести его и привести его к разбиению или к греху. И тогда Моше во второй раз спускается с горы Синай, что это происходит в Йом Кипур, и уже келим, которые раскрываются теперь в Йом Кипур, это келим напротив Окончательного Исправления, только не исправленные.
И поэтому мы в Йом Кипур постимся, что не пьем и не едим, и не надеваем кожаную одежду, потому что кожа, это у нас, если есть у нас, если мы считаем тело в ширину, тогда есть у нас моха, кости, жилы, плоть и кожа.
Чертеж: (16:17)
Напротив Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. А кожи, этой последней ступени мы не касаемся. Поэтому, как еда и питье, ношение сандалий (досл), это называется, ношение сандалий, это что мы находимся в парсе, не касаемся ее, это называется ношение сандалий, что запрещено нам делать кожаную одежду и кожаную обувь.
Кроме этого, умащение, что это тоже относится к коже и к внешнему покрытию на ней, это с маслом, которым натирают тело, обычно это оливковое масло. И что еще, минутку?
Ученик: Супружеская близость.
М. Лайтман: И супружеская близость. То есть, поскольку у нас нет келим, готовых с экраном, мы, конечно, не можем сделать зивуг между Зеир Анпином и Малхут, или света с келим, что в нашем корне, это супружеская близость, это называется близость между мужчиной и женщиной. Это пять лишений (ограничений), которые есть у нас в Йом Кипур, если мы соблюдаем их, это называется, что в материальном – мы как бы напротив высших корней, и тогда раскрываются нам правильные келим напротив Пурима, напротив Окончательного Исправления.
А тем временем между Йом Кипуром и Пуримом у нас есть… хорошо, я слышу, что это делают, по сути, в одну ночь у нас, уже несколько раз на этой неделе мы делали Пурим. Но есть между этим и этим еще несколько исправлений, которые нужно пройти, и эти исправления называются Суккот, а потом у нас есть Ханука.
Что мы делаем в Суккот? В Суккот мы исправляем келим дэ-Зеир Анпин. Что вы знаете, видимо, наверняка о четырех видах, что эти четыре вида, это лулав, и этрог напротив Малхут, а лулав напротив Зеир Анпина, и есть здесь у нас мирты и ивы, которые напротив ХАГАТ НА дэ-Зеир Анпин.
Чертеж: (19:00)
И тогда мы берем эти четыре вида, а душа, это человек, по сути, который берет его в правую руку, и есть здесь много всевозможных еще законов, которые нужно выполнять.
И тогда человек входит под сукку, что это окружающий свет, и делают ее из отходов гумна и винодельни, что это вещи, которые как бы человек поднимает над своей головой, это называется, что идет в вере выше знания. И тогда он находится под этим схахом, получает окружающий свет напротив всех четырех видов, и он внутри него, и в такой форме он исправляет свои келим. Есть у нас «левая рука его под головой моей», если вы помните, в «Песне Песней» написано, «левая рука его под головой моей», то есть левая рука находится под нуквой, «а правая обнимает меня».
Это то, что происходит, когда «левая рука его под головой моей», это все получающие келим, которые раскрываются от Малхут, а правая сторона, «правая обнимает меня», что есть объятие правой. Объятие правой, это точно сукка, как она построена также согласно руке человека.
Чертеж: (20:21)
И это плечо, здесь это пальцы, это точно законы, по которым построено тело человека, и согласно этому построена сукка. Объятие правой, после объятия левой. И объятие правой длится семь дней, что это время, когда окружающие света входят во все строение Зеир Анпина. Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут.
А мы, по сути, сегодня с вами находимся в каком дне?
Ученик: Седьмом.
М. Лайтман: И вход в Малхут. Что все эти света в конце концов из Есода, что Есод, это, по сути, сумма всех свойств, предыдущих исправлений, теперь входят в Малхут все эти света, и когда они входят, запечатывают их тем, что называется Симхат Тора. Это что все света в исправленном Зеир Анпине входят, и тогда это состояние называется Симхат Тора, что свет Хохма находится в исправленных келим.
И еще все-таки это находится в ЗАТ, или в ВАК, то есть, что все эти свойства, это не Окончательное Исправление, здесь не хватает ГАР, это только в Зеир Анпин.
Чертеж: (22:04)
И нужно еще прийти к ГАР, а к ГАР приходят уже в день Пурима. И там раскрываются большие келим напротив десяти сыновей Амана, и что эти келим проходят исправление, то есть знают, что запрещено использовать их.
И невозможно в человеке исправить их, а только убить их, то есть не использовать их, оставить их пустыми, удалить из них света, что все искры, которые находятся там. И тогда приходят к такой радости, которая без границы, без ограничения, что все келим уже исправлены, и во всех них раскрывается на все сто процентов свет хасадим и на все сто процентов свет Хохма. Это уже называется Окончательное Исправление или Пурим. Это, по сути, то, что происходит у нас со всем годовым кругом от Песаха и до Пурима.
И что стоит подчеркнуть, что в нашем мире уже все духовные корни коснулись своих материальных ветвей, и ничего не осталось в нашем мире, что раскроется, кроме Пурима. Было по корням уже нисхождение в Египет, выход из Египта, построение Храмов, они разбились, выход в четыре изгнания, по четырем стадиям, которые есть у нас в АВАЯ, было четыре подъема и четыре падения, и мы были в последнем изгнании.
То есть не нужно в этом мире на деле и в материальном, и с нами вместе, и нам самим в духовном не нужно нам выполнять никакого окончательного действия, кроме нашего внутреннего исправления, чтобы прийти к духовному, а во внешнем нужно сделать только наше последнее исправление, это прийти также к Окончательному Исправлению на деле на земле. Все остальные корни уже раскрылись в своих ветвях перед нами.
Так мы находимся, по тому, что пишет Бааль Сулам, несомненно в последнем поколении, в поколении, перед которым закончилась вся подготовка, и мы только должны завершить все, что подготовили нам каббалисты, все, что мы подготовили во всех предыдущих кругооборотах, и теперь это кругооборот, что с него и дальше все человечество начинает продвигаться к Окончательному Исправлению. Наверняка вы читали все, что пишет Бааль Сулам во всех своих статьях. И мы первые, кто делает это.
Так давайте сделаем еще один красивый шаг в этом, тем, что будем читать Зоар, и будем надеяться, что мы посредством его изучения притянем на себя окружающие света, которые ускорят наше развитие и исправление. В учебе, нам не важно, что мы понимаем, Бааль Сулам пишет в конце «Предисловия к Учению десяти сфирот», какая страница?
Чтец: (25:51) 198.
М. Лайтман: 198, да? Да. Он пишет, что, о: «И ты должен знать, что большинство авторов книг по Каббале адресовали свои книги лишь тем изучающим, которые уже удостоились раскрытия лика и всех высших постижений. Однако не следует спрашивать: если они уже удостоились этого, то наверняка знают всё из собственного постижения? Так зачем же им еще изучать каббалистические книги других?
Не от мудрости такой вопрос, так как это похоже на человека, который занимается открытой Торой, не имея ни малейшего представления о делах этого мира с точки зрения категорий «мир» «год» и «душа». Он не знает ситуаций, которые могут сложиться с людьми [...]
То же относится и к вопросу, стоящему перед нами. Хотя человек и удостаивается постижения, пускай даже постижения от Торы мира Ацилут – в любом случае, он знает оттуда лишь то, что касается его собственной души».
Только то, что он раскрывает. Это как каждый из нас, если бы находился в мире, раскрывал бы какой-то маленький отрывок, один кусочек из этого мира, и ничего вне этого. «Однако он еще должен познать абсолютным образом все три категории «мир» «год» и «душа» во всех их видах и вариантах поведения, чтобы иметь возможность понимать вопросы Торы, относящиеся к данному миру».
Короче, каббалисты пишут друг другу, чтобы человек просто знал в любом мире, в котором он находится, и что знает это, он тоже вместе с тем, что знает и делает исправления, направляет себя правильно и приходит посредством этого к Окончательному Исправлению. Поэтому каббалист – это каждый, кто учит книги, труды по каббале других каббалистов.
И тогда он спрашивает в п. 155: «155. И следует спросить:». Ну, если каббалисты пишут книги друг другу, тогда почему мы должны учить, ведь мы еще не каббалисты? Я не нахожусь в мире Ацилут, что раскрыл его как-то для себя, и теперь я хочу еще раскрыть как-то, по сравнению с разными остальными каббалистами, что они раскрыли. Как я приехал в какую-то страну, я путешествую по каким-то тропинкам там, дорогам и городам, и есть другие люди, которые раскрыли другие места и объекты, и там они находятся. Так, конечно, мне интересно тоже, может быть, почитать. Так если я каббалист, и они каббалисты, тогда есть между нами о чем поговорить, конечно.
(28:47)Но он спрашивает, но если так, тогда почему мы, что мы не понимаем вообще, о чем речь, мы не были никогда в высшем мире, мы не знаем, что это вообще, рассказывают нам всевозможные глупости, не знаем, может быть, верно, может быть, неверно, может быть, да существует, не существует. Так для чего нам читать это? Так он говорит, есть здесь в этой учебе большой вопрос, что «...существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала, и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света, окружающие их души». И эти окружающие света, они исправляют душу.
И поэтому теперь мы начинаем учить Зоар, мы прочитаем немного также из «Шаар а-Каванот» святого АРИ, и из Зоара рабби Шимона, и мы прочитаем это с комментарием Бааль Сулама, что это та же душа, которая перевоплощается и приходит каждый раз в наш мир показать нам путь и исправления в соответствии каждый раз с поколением, в котором мы находимся.
Мы были с вами также в поколении рабби Шимона, и были также в поколении АРИ, и также мы были и в поколении между ними, и также сегодня мы находимся с вами в том поколении, нынешнем, и та же душа все время сопровождает нас, очень особая душа. Так она называется «рабби Шимон» в одном поколении, «АРИ» во втором поколении, «Бааль Сулам» в третьем поколении, и эта душа ведет нас к Окончательному Исправлению.
Так, конечно, если мы учим по источникам, где и Зоар, и АРИ, и Бааль Сулам находятся вместе, тогда эти источники могут принести нам очень большой окружающий свет. И не важно, сколько мы понимаем. Что он пишет? Что «...существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала» это называется, что мы все-таки занимаемся наукой каббала, хотя мы не каббалисты, да? «и хотя не понимают того, что учат» мы не понимаем, мы сейчас прочитаем. Просто это полная глупость думать, что мы понимаем, о чем речь, нет.
И Зоар тоже пишет словами и всевозможными такими рассказами, а его язык, это язык мидраша, во многих местах он выглядит как какая-то книга по воспитанию или книга по нравственности (мусар), так думают многие люди, что Зоар, это мусар по каббале. Это прямо, нет глупости больше, чем так думать, но так думают.
(31:56)То есть язык Зоара непонятен нам, после того, что мы слышим, что там написано, мы не можем извлечь из этого никакого постижения, никакого понимания. Но если мы, несмотря на это, стремимся к этому и понимаем, что в этой книге в такой скрытой форме… Не случайно это особая книга, о которой все человечество думает, что там есть прямо большие тайны, если мы будем стремиться постичь их… Ведь посредством просто внешних ключей мы не поймем ничего.
О Зоаре уже написали докторские, соединяли его вдоль и поперек, делали всевозможные гематрии, считали и соединяли всевозможные слова, одно через прыжок над другим, или каждое десятое слово, или каждое пятое слово, чего только не делали с Зоаром и с Торой. Все эти упражнения не делают ничего, кроме того, что запутывают людей. Вы хотите знать? Для этого нужно учиться, стремиться, знать, то есть стремиться войти на те ступени, о которых Зоар говорит, если мы придем в мир Ацилут.
Если мы увидим, о чем Зоар там говорит, тогда мы несомненно поймем Зоар, а теперь пока мы должны без всякого понимания читать и стремиться быть на ступени Зоара. Окружающий свет приходит к нам по желанию прийти к чему-то, а не по нашим фантазиям, что мы уже находимся там.
Так не важно, что мы не понимаем, вопрос также языка, не важно, понимаем мы или не понимаем язык, у Бааль Сулама были ученики, которые не знали его объяснений согласно языку, он говорил на идиш вообще, читал по-арамейски и объяснял на идиш.
Когда я пришел к своему Раву, это была та же история, было то же самое. Были там старики там, шесть-семь стариков, когда я вошел в первый раз, я думал, я не мог закончить этот урок, сидеть рядом с ними. Потому что они говорили та-та-та, так. Со своими протезами. И так каждый держал, чтобы не выпало, чтобы не выскочило изо рта. И каждый говорил на идиш, а идиш, это такой язык, который очень трудно понять, когда это половинки слов.
(34:34)У моего Рава было еще кроме этого, его идиш был оригинальный, польский, он мог говорить, у него было четыре дочери, он мог говорить с одной дочерью так, что вторая дочь не понимает, что он говорил с первой дочерью. В идиш есть такие вещи, что можно так говорить с людьми. Так много видов и особых вещей. Он вообще говорил четверть слова от слова, полслова, это уже много, четверть слова в каждом предложении. Это что-то чудесное, даже люди, которые понимали хорошо сам язык, если он переходил на половинки слов, это трудно, но по четвертинкам слов никто не понимал, кроме нескольких таких, что... Так я попал на урок каббалы, ты понимаешь, вы понимаете, какой урок каббалы, говорят, читают по-арамейски и объясняют его на идиш, и на таком идиш.
И у Бааль Сулама было то же самое, и когда приходили к нему, был у него один ученик, йеменец, очень известный, и один ученик, иракец, он потом женился на дочери Бааль Сулама. Они не знали языка, потом выучили, может быть, немного, так Бааль Сулам всегда говорил, что это не важно, что они не знают, и именно они стали ведущими в группе. И тот, кто женился на дочери Бааль Сулама, он был очень велик и действительно был каббалистом, он умер в очень молодом возрасте, но они учились, эти двое, без всякого знания языка и только из стремления знать, о чем здесь речь, как Козлов сидит у нас, может быть, и так прямо вошли в постижение науки.
Поэтому не важно, сколько мы сейчас поймем из того, что читаем, я постараюсь тут и там сказать несколько слов, но это глупости, я даю объяснение только чтобы дать немного подъема, интереса, чтобы вы чуть-чуть проснулись, а потом снова вы можете снова заснуть.
Кроме этого, я хочу сказать об обычаях, которые были у Рабаша в ночь Ошана Раба, и вообще также в ночь Шавуота, у нас есть три раза в год такая особая ночь, это ночь Ошана Раба, и седьмой день Песаха, ночь выхода из Египта, и ночь получения Торы в Шавуот. Да? Есть у нас три таких праздника, регалим, что называется. Регель, нога называется, потому что тогда все поднимались в Иерусалим, к Храму, поэтому дано этим праздникам название «регель».
(37:50)И все эти ночи, все, вы знаете, я живу в Бней-Браке, и там это очень сильно. У нас тоже, внизу у меня, кто был у меня, так внизу находятся такие, они учатся всю ночь и кричат так очень сильно. А у РАБАШа мы приходили к полуночи, то есть, половина двенадцатого, двенадцать, мы входили на трапезу, какой-то час-полтора, два, и после трапезы, ну, может быть, четверть часа, полчаса, кто выдерживал в чтении Зоара, было в порядке, засыпали, кроме нескольких таких упрямых стариков, которые учились до утра, а мы уже в два уже расходились. То есть мы начинали в половине двенадцатого, в два заканчивали, и это включало трапезу.
Потому что эти обычаи, это обычаи для простого народа, чтобы привык, чтобы знал, откуда это проистекает, для чего нужно это, чтобы задал несколько вопросов себе, для чего нужно это, для чего мы бодрствуем в эту ночь, и что это за ночь, и так далее, и, может быть, придут к нему вопросы о духовном, и каков духовный корень, для чего он существует. И поэтому мы проводили эту ночь в основном не прямо в учебе, а в трапезе большую часть времени, большинство часов ночи это была трапеза, со многими рассказами, разговорами и песнями, и часть немного была также в учебе. А кто не выдерживал, потом шел спать, обычно половина второго, два, это был час, когда мы уже расходились.
Я не думаю, что мы разойдемся в такой час, мы до четырех не заканчиваем, обычно, у нас есть фестиваль или Пурим, как это назвать, еще впереди, поэтому мы прочитаем, все-таки мы должны что-то прочитать. Особая ночь, но знайте, что не обращать внимания на то, что вы знаете или не знаете, и что понимаете или не понимаете. Давайте соединим намерения. Все зависит от намерения. Вы знаете всевозможные изречения об этом. Все зависит от намерения.
То есть стремление, о котором он говорит здесь, что из желания знать, хотя не понимают, пробуждают окружающие света, а окружающие света, это то, что выводит нас выше махсома в духовный мир. Так все зависит от нашего стремления. Так давайте сделаем какое-то такое внутреннее сжатие и захотим прыгнуть, чтобы кто-то взял нас и вытащил наверх.
Так Гилад сейчас постарается прочитать красиво, без ошибок. А мы будем следить за ним.
Ученик: В состоянии, что мы... слышите?
М. Лайтман: Где? А... нет. Нет, нет, нет, нет, нет. Мы сначала немного о ночи Ошана Раба, из слов АРИ. Есть у вас так? Не так, а так, да? Есть? Так есть здесь лист 314, друш 6. «И это друш ночи Ошана Раба». Так Гилад прочитает, и, может быть, мы добавим что-то. Немного из этого, а потом из Зоара, и уже потом пойдем к радости. Так не забывать о намерении. Мы вместе все, в одном большом желании, хотим действительно, чтобы эти вещи были нам близки, чувствовать их.
Чтец: (42:04) Друш 6.
«И это друш ночи Ошана Раба, и в нем выясняется вопрос этой ночи, называемой ночью печати. Вот в друше о молитве Неила Йом Кипура подробно выяснен друш о печати, в чем его смысл. А вопрос вкратце таков: в Йом Кипур посредством пяти молитв Рахель берет пять гвурот от Имы не через ЗА, и чтобы внешние не ухватились за эти гвурот, которые в есоде нуквы, поэтому запечатана в ней первая печать в ее есоде, чтобы хранить те гвурот. И вот эта печать, она главная внутренняя печать, сделанная из НЕХИ дэ-Има, из трех имен Эке в дэ-йудин, и в дэ-хеин и в дэ-алефин, что в них, и они по гематрии «печать», ибо внешние не хватаются за Иму, и поэтому тогда судится весь мир и запечатывается или к жизни, или к смерти, и тогда это главный суд».
М. Лайтман: То, что есть у нас для Малхут, для Зеир Анпина есть у нас…
Есть у нас парцуф Зеир Анпин дэ-Ацилут, который называется Творец, который дает нам весь свет. А напротив Зеир Анпина есть у нас его нуквы, есть нуква Рахель и нуква Леа. Рахель, маленькая нуква, которая от хазе дэ-Зеир Анпин и ниже, до его окончания, парсы, а над ней – большая нуква дэ-Зеир Анпин.
Чертеж: (44:32)
И здесь есть у нас Има, что с этой Имой, Биной, она опускает свои ноги, НЕХИ дэ-Има спускаются внутрь Зеир Анпина, НЕХИ дэ-Има спускаются внутри Зеир Анпина. И вы понимаете, что там, где есть НЕХИ дэ-Има, Има, это Бина, Бина дает получающим келим покрытие своих хасадим, что если я нахожусь в желании получать, но вошли в меня НЕХИ дэ-Има, я прямо покрыт. Я прямо... как это называется, когда делают какой-то укол против, имму…
Ученик: Иммунизирован.
М. Лайтман: Иммунизирован. О... да. Я прямо иммунизирован против всякой проблемы, которая может прийти. Есть у меня желание получать, верно. Но у меня есть прививка, НЕХИ дэ-Има. Свет хасадим, который находится во мне, и тогда я просто не хочу использовать свое желание получать. Свободен от него. Сто процентов здоровья. И это то, что Бина обеспечивает нам. По правде, всегда так мы должны быть.
Потому что не может быть, чтобы желание получать когда-то было просто так хорошим. Просто так оно не может быть хорошим. Если вошел в него какой-то свет, в каком-то количестве, в качестве, и этот свет дает желанию получать удовлетворение, в соответствии с этим желание получать иммунизировано против себя. Почему иммунизировано? Потому что оно получает удовлетворение от света, который наполняет его. Как мы иногда: «Я не хочу ничего. Мне хорошо. Я хочу быть... чувствовать духовное, быть в духовном мире, мне не важен этот мир, все... пусть сгорит все, мне не важно ничего».
Как это может быть? Это просто светит мне немного свыше какое-то духовное свечение, я чувствую, что духовное стоит, и намного больше, чем материальное, и мне хорошо.
Желание получать выбирает это, или наоборот. Духовное немного возвышается, я нахожусь внутри желания получать, остаюсь в нем. Желание получать начинает быть сильнее, чем свет, который отдалился, у меня нет выбора, я хочу наполнения для желания получать. То есть все зависит от игры высшего света. Насколько он ближе ко мне, насколько он дальше от меня, и это определяет все мое отношение к духовному. Стоит мне, не стоит.
Материальное стоит больше, или духовное стоит больше. Все зависит от приближения или отдаления высшего света от меня. Поэтому вся наша работа, это в приближении высших светил, высших светов, чтобы они светили на нас. И если придем к состоянию, что НЕХИ дэ-Има облачаются в нас, тогда вообще, можем быть спокойными. Это дает покрытие, прививку против всякого желания получать, какое только может быть.
Никогда оно не может прыгнуть во мне, чтобы вдруг я, как сумасшедший, начал думать о всевозможных глупостях. НЕХИ дэ-Има дадут мне такое удовлетворение, что я, никакое мое эго, никакое мое свойство, никакая помеха не может прийти ко мне и запутать меня. И это то, что мы говорим, что происходит здесь в состоянии, которое мы здесь сейчас обсуждаем.
Что Рахель, нуква дэ-Зеир Анпин, вместе с Зеир Анпином, находятся в состоянии, что тогда… Что он говорит? «…что в них, и они по гематрии «печать», ибо внешние не хватаются за Иму, и поэтому тогда судится весь мир и запечатывается или к жизни, или к смерти, и тогда главный суд». Это состояние до. «И вот в ночь Ошана Раба...»...
Чтец: (48:45) «И вот в ночь Ошана Раба делается вторая, внешняя печать, в тайне «печать внутри печати», как сказано выше, и дается в сфире Малхут, что в ней, которая атара есода, что в ней. Однако эта печать хуже первой, ибо она сделана только из трех наполнений, что в трех упомянутых именах Эке, которые суть наполнение йудин 140, и алефин 122, и хеин 130».
М. Лайтман: Что дают нам вообще все эти гематрии? Гематрии, это, вы знаете, есть четыре буквы йуд-кей-вав-кей, потому что это напротив четырех ступеней уровней внутри кли, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут, где Кетер не считается, потому что это источник света, а келим начинаются с первого йуд, первой буквы. Что это дает нам?
Буквы – это келим. И что, в каком состоянии находятся келим? Келим находятся, мы считаем келим от ЗАТ дэ-Бина, потому что они там, оттуда начинаются келим, с состояния, что желание отдавать, что в келим, хочет начать использовать желание получать, чтобы приблизиться к Творцу. То есть ЗАТ дэ-Бина, Зеир Анпин и Малхут, это уже получающие келим. Так келим ЗАТ дэ-Бина, это буквы от алеф до тет, а келим Зеир Анпина, это от йуд до цадик, а келим Малхут, это четыре последние буквы куф, реш, шин, тав. Это келим, буквы.
Теперь, чтобы знать, на каком уровне экрана находятся эти келим, потому что кли без экрана, это ничто, это просто желание получать, что свет, конечно, не находится в нем, а находится максимум в его окружении, или вообще в отдалении, по условию, насколько кли подобно свету в своих свойствах. Так мы должны знать, в каком состоянии находится кли. Состояние, в котором находится кли, это уже гематрия. Что это значит? Это уже экран, и авиют, и отраженный свет, и насколько прямой свет облачается в этот отраженный свет, в общей сложности число, которое в общей сложности определяется вместе во всем этом состоянии кли, исправленного экраном и наполненного светом, оно называется гематрия.
(51:45) Поэтому гематрия, это очень важная вещь. Это кратким образом говорят, о чем речь. Допустим, бутылка пол-литра, все понимают, или что-то такое. Так каббалисты по числу уже знают, о чем речь. Потому что очень легко вычислить кли вместе со светом и с экраном. То есть это уже дает сразу имя ступени. Поэтому все имена, которые мы используем в нашем мире, которые являются результатом духовного мира, это имена, это гематрии.
Если вы возьмете каждое имя, не важно какое имя, вы можете по его гематрии знать, каково его действие или какова его духовная форма. Я уже не говорю об именах людей, или названиях объектов, духовных сил, как, допустим, Моше, что такое гематрия Моше или Аарон, и всевозможные такие имена. Что уже речь об особых парцуфим, что имя пар... допустим, Моше, так речь об особом парцуфе, то есть о душе, которая доходит до какого-то особого уровня, и на этом уровне, на котором она находится, она называется Моше. На другом уровне она будет Аарон, на уровне меньше этого она будет там Леви. Не важно, какие имена.
И так это, и также действия, названия действий, они тоже – это в конце тоже гематрия. Так получается у нас, что все имена, которые есть у нас в Торе, от первого имени до последнего, это просто коды, это действительно коды, но они говорят или об объектах, или о силах, или о духовных действиях.
Теперь, можно ли в такой форме подойти к Торе и начать объяснять ее по этим кодам? Невозможно, потому что мы не знаем, что стоит за этим, а сначала постигают духовные миры, а потом смотрят в книгу Торы и видят, о чем речь. Так здесь тоже он объясняет нам в именах, что мы не понимаем точно, каково их значение, о чем речь.
Ну, прочитай, пожалуйста.
Чтец: (54:12) Мы продолжаем, строка «и это» во второй колонке.
«Но сами простые буквы Эке не имя, и они основные корни, и поэтому он хуже первой печати. И вот 140, и 122, и 130 по гематрии 392, а с тремя их колелим они 395, как числовое значение «мишна», намекая, что эта печать, она мишне первой и вторая ему, как соотношение мишне с мелех, царем, ибо главное, это печать есода, но эта, что в Малхут, хуже нее, и он ее мишне.
(продолжаем на следующей странице)
И это вопрос Малхут, «у которой нет ничего своего», ибо, как весь парцуф нуквы в целом называется «зеркало, у которого нет ничего своего, а только от руки ее мужа», так и Малхут, что в нукве, по отношению к остальным ее сфирот, сказано о ней, «что не светит ничем своим», ибо она не берет три самих Эке, а их свечение, которое суть наполнения, что в них».
М. Лайтман: Ты знаешь что, давайте все перейдем на следующий лист. 316, друш 7. Вы знаете, что есть такой обычай, не у всех, я никогда не... С РАБАШем мы не выходили смотреть на тень, но есть такие, которые делают вокруг этого такой большой культ, что в ночь Ошана Раба, это обычно есть луна, есть там лампа, кажется мне, там наверху. Но когда есть луна, тогда выходят в какое-то место, где есть только свет луны, и смотрят так на тень, и проверяют, не не хватает ли какой-то части тени человека при свете луны, и тогда, если тень полная, слава Богу, я в порядке. А если нет, тогда может быть, что что-то случится.
Откуда пришел этот обычай, видеть свою собственную тень в ночь Ошана Раба? Сейчас он объясняет это здесь. У РАБАШа мы никогда не делали этого, но я слышал, что есть такие, которые выходят и смотрят, и прямо проверяют тщательно, что с их телом.
Да, ну.
Чтец: (57:08) Друш 7.
«И в нем хорошо выясняется вопрос этой тени, целем, уходящей от человека в ночь Ошана Раба, и в нем выяснится также изречение мудрецов, которые сказали, что у сынов человеческих есть отражение и также отражение отражения, но у бесов отражение есть у них, а отражения отражения нет у них. Вот один стих говорит: «лишь в целем ходит человек», из чего следует, что один целем, и также называется так, целем, а не цель, а другой стих говорит: «пока не повеет день и не побегут тени», из чего следует»...
М. Лайтман: Не одна тень, а несколько.
Чтец: (58:01) «и еще, что называются не цламим, а цлалим, и два различия есть в этих стихах, также из самого Зоара, из главы Трума, и из главы Ваехи, и из главы Эмор есть различные изречения об упомянутом, и поэтому нужно, чтобы я сообщил тебе содержание вопроса. Вот, известно, что пять имен есть у души, соответственно пяти разам «благослови, душа моя» и т. д., и это пять различных ступеней, одна выше другой, и вот их имена: нефеш от Малхут дэ-Ацилут, руах от ЗА, нешама от бины. Нешама ле-нешама от Абы. Ехида от Арих Анпина»
М. Лайтман: То есть это не важно, иногда он называет миры, иногда он называет сфирот. Может назвать Малхут, Зеир Анпин, Бина, Хохма, Кетер. Может назвать Асия, Ецира, Брия, Ацилут, АК. Это действительно... не смотрите на... нет точности в этом. Это действительно не важно каббалисту, в какой форме называть. Главное, разница, различие между ступенями.
Да.
Чтец: (59:24) «И все пять ступеней включаются и называются нефеш человека, что внутри его тела, и таким же образом есть в нем эти ступени от мира Брия, и пять ступеней от мира Ецира, и пять ступеней от мира Асия, и это в частном. Но когда мы соотносим четыре мира вместе в общем, вот, Асия вся в тайне Малхут, и пять ее ступеней называются нефеш, и пять ступеней Ецира называются руах, и пять ступеней Брия называются нешама, и пять ступеней Ацилут называются хая, что они нешама ле-нешама.
И вернемся выяснить в частном вопрос пяти частей мира Ацилут, и из них поймутся остальные ступени миров Брия, Ецира, Асия. И вот тело человека, конечно, от нуквы, Малхут, ведь мы видим, что тело его завершается, формируясь в течение девяти месяцев беременности внутри нее. Еще есть три другие ступени ниже ступени нефеш в пяти частях, и это три тени, что в человеке, и высшая ступень из них называется целем, а две ее нижние ступени, каждая из них называется «цель», и не хватает в них буквы мем от «целем», и в этом тайна «лишь в целем ходит человек» и тайна стиха «пока не повеет день и не побегут тени», ибо они один высший целем над двумя другими цлалим (тенями)».
М. Лайтман: Бааль Сулам... как написано, если вы знаете известную статью в «Шамати», что называется тени, что называется целем. Это – экран. Что если человек скрывает себя от Творца и дает Творцу этим возможность раскрыться, в той мере, в какой человек скрывает себя, Творец может раскрыться. В общей сложности отношение между нами и светом всегда сохраняется на 100%.
То есть мы были когда-то с вами в мире Бесконечности. И в мире Бесконечности было решение Малхут, что она сократит себя и никогда не получит внутрь себя свет. И тогда есть у нас то же состояние Малхут, которая делает на себя сокращение, Первое Сокращение, и говорит: свет не придет ко мне, а если так, это будет только чтобы отдавать, то есть давать посредством этого получения, и не иначе.
И то, что происходит теперь, что в той мере, в какой Малхут может скрыть себя от света, который приходит к ней, в этой мере свет приходит. То есть всегда есть у нас как бы такое отношение, что есть у нас Малхут.
Чертеж: (01:03:06)
И это Малхут, это творение, а здесь это Кетер, или Творец, или свет. И есть такое отношение, давай скажем, если Малхут на 100% закрыта, Творец на 100% открыт. А если Малхут на 100% открыта как бы, не может сделать на себя сокращение, Творец на 100% закрыт. Но всегда сохраняется... или посередине. А что такое посередине? Посередине, насколько я открыт или закрыт, это определяет мою духовную ступень, насколько Творец раскрыт.
То есть здесь это, по сути, миры. В каком мире я нахожусь? Асия, Ецира, Брия, Ацилут, АК, Бесконечность. Так в Бесконечности я весь, весь под своим экраном, и Творец может быть раскрыт тогда передо мной. А в нашем мире я совершенно без экрана, и Творец закрывает Себя полностью от меня. А посередине, между этим и этим, я нахожусь на каких-то ступенях миров, что это называется скрытиями, относительная ступень раскрытия и скрытия.
И это отношение между раскрытием и скрытием называется тень. Так насколько моя тень полна, мы проверяем в ночь Ошана Раба. То есть, все ли исправление Зеир Анпина, это тело человека называется Зеир Анпин, есть ли в Зеир Анпине полное тело, то есть на всех частях тела есть у него экран, и тогда есть у него тень от каждой части. На каждое ли желание человек получил экран, это он должен знать в конце Суккота, потому что в течение Суккота вошли все окружающие света, такие, которые обязаны были построить в человеке целем Элоким (тень Творца).
То есть экран, которого хватает ему на все его желания. Это называется проверяют тень при свете... ну, а почему это при свете левана, то есть при свете луны, при свете ночью? Это уже скоро выучим, может быть, если нет, я расскажу.
Да.
Чтец: (01:05:46) Мы продолжаем на странице 317, «и в реальности», абзац «и реальности».
«И реальность этих трех теней, их вопрос в том, что поскольку даны пять упомянутых ступеней души, которые суть НАРАНХАЙ, в тайне зивуга внутрь есода и рехем, матки нуквы, и тело человека формируется там в течение девяти месяцев беременности»
М. Лайтман: Это речь о вхождении души внутрь механизма, который называется Има Илаа, потому что в общей сложности там душа созревает, как зародыш внутри своей матери.
Чтец: «вот, притягивается одна сила от свечения кли печати, что в есоде нуквы, которое выяснено выше в вопросе Неилы Йом Кипура, сделанной из трех имен Эке в дэ-йудин, в дэ-алефин и в дэ-хеин, которые по гематрии «печать»»
М. Лайтман: Только в конце Йом Кипура это еще нет исправлений, это только раскрытие кли Малхут в полноте, которое мы должны будем исправить.
Чтец: «И сила свечения той печати запечатлевается в самой душе человека, а не в теле, и когда душа спускается в этот мир, чтобы войти внутрь тела, она приходит облаченной в ту печать, и посредством нее она хранится от внешних, чтобы не ухватились за нее».
М. Лайтман: Этот мир называется определенное желание получать, душа, которая спускается в этот мир, то есть она спускается в желание получать для себя, так как она может быть внутри желания получать для себя и не получить вреда от этого? Так что он говорит?
«Она приходит облаченной в ту печать, и посредством нее она хранится от внешних, чтобы не ухватились за нее.
Чтец: (01:07:49) И получается, что эти тени, они сами свечение ступени печати, что в нукве.
И мне кажется, по моему скромному мнению, что также получается, что целем мохин дэ-ЗА, сделанный ему из НЕХИ дэ-Има, он от ступени печати, что в ней, как мне кажется, по моему скромному мнению».
М. Лайтман: То есть он не уверен в этом, вы видите, потому что он говорит: потому что кажется мне, что это так. Как может быть, что такой большой каббалист, как Хаим Виталь, единственный ученик, который понял что-то от АРИ, что АРИ сам как бы сказал о нем, что только он понял все, и кроме этого никто из его учеников, так как он пишет «кажется, по моему скромному мнению»? Это очень просто, потому что если каббалист не доходит до корня состояния, о котором он говорит, а есть какое-то явление.
Я вижу явление, я знаю явление, я знаю его, как оно проявляется на моей ступени, где я сейчас нахожусь, но я не дошел до корня того же явления. То есть я не знаю, не знаком с ним во всех формах, в которых оно может проявиться, и поэтому я не уверен, что это так или так, может быть, есть еще всевозможные другие формы того же закона, того же явления.
И поэтому каббалисты очень осторожны, они не стыдятся сказать, что я не знаю, еще не прошел все, еще не постиг что-то такое или такое. И тогда они пишут: «Кажется, по моему скромному мнению». То есть пока да, так, но так мне кажется сейчас. Может быть, что на других ступенях, на более высоких ступенях, вопрос представится мне в другой форме.
Никто не может знать, что происходит на еще одной, более высокой духовной ступени, по сравнению с низшей. Каждая более высокая ступень, это совершенно другой мир, это просто, поверьте мне, насколько ждут вас раскрытия, это приключение, это просто путешествие, которому нет равных, насколько раскрытия на каждой ступени, в каждом состоянии, они такие, что невозможно предположить заранее. Предположить, да?
Чтец: Предположить.
М. Лайтман: Предположить заранее, каковы они, настолько они полны приятных сюрпризов.
Ну.
Чтец: (01:10:28) «И требует изучения, ведь выяснено, что эти тени ниже ступени внутренней нефеш, и также что они только свечение от одной лишь печати есода, и хотя целем мохин, он окружающий свет, намного, намного больше внутренней нефеш, и также что он из самих келим Имы, и также что он из келим половины тиферет и НЕХИ дэ-Има, и смотри в другом месте хорошо, что тени, это только одеяния душ от печати келим НЕХИ, как мне кажется, по моему скромному мнению, Хаим».
Так достаточно. Давайте, перейдем теперь к книге Зоар, учеба ночи Ошана Раба.
Чтец: Это лист, на котором написано «Конгресс Суккот 2003».
М. Лайтман: А?
Ученик: Можно спросить?
М. Лайтман: Спрашивай.
Вопрос: (01:11:49) Какая разница, что кли раскрывается, и что такое состояние, что кли раскрывается? Ведь мы говорим, что свет в абсолютном покое, то есть, что если я как... если мы, допустим ... если мы, допустим, строим кли, тогда уже должен раскрыться в нем свет, нет? Что такое состояние, что кли раскрывается, как бы, допустим, как Йом Кипур?
М. Лайтман: Что называется, что кли раскрывается? Раскрывается. То есть по отношению к кому раскрывается? По отношению ко мне мое кли раскрывается, мои желания, причины этого.
Чтец: Я прошу соблюдать тишину в зале, у нас принята полная тишина весь урок.
М. Лайтман: Вы мешаете другим слушать, это ладно, но также делать намерение.
Раскрытие келим, исправление келим, все действия с келим сделаны посредством светов. Так его вопрос, это верный вопрос, но мы учим, что высший свет находится в абсолютном покое, не меняется в нем ничего, так как может быть, что свет меняется? Не меняется. Если свет не меняется, кли не может меняться, а само кли, мы всегда учим, что это функция от света. Так как ответить? Ну? Ну, никто? Ой-ой-ой. Да.
Ученик: Кли раскрывается, это ощущение, внутреннее ощущение кли, что свет раскрывается.
М. Лайтман: Хорошо, так он говорит, что кли внутри себя чувствует, что что-то меняется. Откуда оно чувствует, что что-то меняется?
Ученик: Из ощущения света.
М. Лайтман: Из ощущения света. Откуда кли чувствует, что есть изменение в чем-то? Как может быть какое-то изменение, если свет не меняется?
Да.
Ученик: Меняются решимот.
М. Лайтман: Как решимот меняются? Ты красиво говоришь, что решимот меняются. Как они изменились, если свет не меняется, сами по себе, что, есть у меня какая-то пружина, которая подбрасывает их? Ты смеешься над всеми, или ты сам так? Со всей серьезностью ты так говоришь?
Ученик: Даже я заострю это больше.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Допустим, здесь на конгрессе, да?
М. Лайтман: Оставь конгресс, мы не выйдем из этого.
Ученик: Окей. Допустим, мы строим кли, мы говорим, творение сейчас должно предварить келим светам, все находится, я должен построить кли, если я строю кли, почему я не получаю наполнение сразу? Что это значит, что как бы я построил кли, и кли еще стоит как кли, и еще не получен в нем свет?
М. Лайтман: Ну. Так как могут быть изменения внутри кли, если свет находится в абсолютном покое?
Да.
Ученик: Начать чувствовать разницу между светом ... тогда это ощущение разницы дает...
М. Лайтман: Нет, нет, нет.
Ученик: По мере хисарона.
М. Лайтман: Как может быть изменение в хисароне, если свет не меняется?
Да, ну, Игаль, да.
Ученик: ...
М. Лайтман: Да.
Ученик: ... экран.
М. Лайтман: Что экран? Экран – это результат света. А? От окружающего света, не важно, окружающий свет, внутренний свет, это все тот же свет, это только по отношению к кли так есть как бы ощущение, что это окружающий, что это внутренний. Но этот свет не меняется, говорят, находится в абсолютном покое.
Да.
Ученик: Стремление, может быть.
М. Лайтман: Что, какое стремление? Я не понимаю, какое стремление? Как может быть, чтобы творение, которое создано светом и держится светом, изменилось, если свет не меняется?
Да.
Ученик: Свет не меняется по отношению к себе, но по отношению к кли он да меняется.
М. Лайтман: Как он меняется по отношению к кли? Что называется, что он находится в абсолютном покое?
Ученик: (01:16:45) Просто его свойство не меняется, это называется абсолютный покой.
М. Лайтман: А что?
Ученик: Но по отношению к кли свойства меняются, это всегда основывается на направлении свойства Творца, так поэтому свет меняется.
М. Лайтман: Кто может добавить к тому, что он говорит, в форме...
Ученик: Больше постижение творения.
М. Лайтман: Нет, постижение... постижение творения можно сказать. Можно сказать.
Еще, кто может добавить? Да.
Ученик: Он говорит, что свет, по сути, находится всегда в свойстве отдачи, и в этом он в абсолютном покое, но он всегда будет воздействовать на кли тем, что кли нужно.
М. Лайтман: То есть то, что мы говорим, что свет находится в абсолютном покое, это называется, что он всегда на сто процентов хочет насладить кли, в этом у него нет никакого изменения, это называется для него покой. Но кроме этого он все время в бесконечной частоте прямо меняется по отношению к кли, чтобы крутить кли и сделать с ним, что только возможно.
Да? Смотрят на меня, как будто я сделал какой-то трюк.
Ученик: Еще раз.
М. Лайтман: Еще раз? Один раз я смотрю на своего соседа, я вижу, как он любит своего сына, целует его, обнимает его, берет его на прогулку в какой-то зоопарк, ухаживает за ним прямо. Один раз я видел, как он его бьет, и этот бедный сын плачет. А в другой раз я видел, что он снова обнимает его, целует его. Что происходит? Любит или ненавидит? Скажи мне, любит или ненавидит? Я спрашиваю тебя. Любит, даже что если бьет? То есть он не изменяется по отношению к сыну никогда, только во внешней форме, это называется, что находится в абсолютном покое, находится в покое, не меняется.
Так высший свет по отношению к нам, но в своих действиях по отношению к нам, чтобы привести нас к цели, он все время меняется. Ты видишь, из примера не можешь вернуться к реальности. Почему, в чем проблема? Потому что здесь это трудно, так я должен все время оправдывать Творца, что Он всегда в порядке?
Ученик: ...
М. Лайтман: Но откуда ты спросил это, что?
Ученик: (01:19:36) Я спрашиваю, мы говорим простым образом, что творение должно предварить кли свету, построить кли. Я спрашиваю, как может быть состояние, что творение строит кли, и есть разрыв между ощущением построения кли и моментом наполнения? Ведь это должно быть немедленно. Ясно?
М. Лайтман: Нет. Прежде всего, ты говоришь о вещах, которые ты не проходил. Как ты можешь сказать, когда творение получает ощущение в соответствии с выполнением?
Ученик: Допустим, мы говорим о состоянии Йом Кипура.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Йом Кипур, это состояние, что творение пришло к ощущению этого кли, которое называется Малхут в полноте, верно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как оно пришло к этому? Благодаря своему усилию, благодаря всевозможным вещам?
М. Лайтман: Нет. Нет, после этого было еще пробуждение свыше, это Шабат Шабатон. Йом Кипур, это не результат только твоего усилия, нет. Так, может быть, здесь ошибка или что-то, или вопрос. Это как суббота. Еще больше, потому что в субботу обычно это подъем к Аба вэ-Има, а здесь это к Арих Анпину. К рош дэ-Арих Анпин это подъем. Я не знаю, откуда этот вопрос и чего ты хотел этим, но, конечно, это пробуждение свыше.
Ученик: Спрошу иначе, как может быть состояние, что есть какой-то разрыв в ощущении между временем раскрытия кли и моментом наполнения?
М. Лайтман: Как может быть... и вообще, нет, спросим иначе. Есть ли разрыв, в более общей форме. Есть ли разрыв между исправлением кли и наполнением кли? Нет. Потому что исправление кли, ощущение исправления кли, это само наполнение. Я не наполняюсь... Это кли. Все видят? Кли. Я на это кли делаю экран, исправляю его. В тот момент, когда я покрыл его экраном, в тот же момент... что такое «покрыл его экраном»? Я постиг отраженный свет. Отраженный свет, который наполняет кли, это, по сути, раскрытие.
Что я раскрываю? Я раскрываю свойство Творца отдавать. Если я пришел в своем исправлении к этой форме отдачи, тогда я подобен Творцу. Мне не нужно, кроме этого, еще идти к Нему, или обниматься с Ним, или чтобы Он пришел ко мне и наполнил меня. Я уже полон. Чем я полон? Своим исправлением. Я измеряю свое исправление, я чувствую свое исправление. Это как всякий измерительный прибор, который мы строим как прибор, он измеряет свои свойства по сравнению с чем-то, что проходит по нему, что я не знаю что, ты понимаешь. Это то же самое, да. Как скажем, проходит какой-то...
Чертеж: (01:22:58)
Допустим, есть у меня давление, и здесь есть у меня мембрана, и она, по сути, должна как-то согнуться ли как-то войти внутрь.
Что я делаю? Как я измеряю эту силу, которая приходит снаружи, откуда я знаю? Я прикладываю здесь силу против нее и возвращаю ее в нулевое состояние, и свою силу я измеряю. Если я вернул это в нулевое состояние, я измеряю эту силу, и я знаю, что есть снаружи. То есть я никогда не знаю, что есть снаружи, я измеряю покрытие, сопротивление, компенсацию, восполнение изнутри. То же самое точно и в высших свойствах, в моем духовном.
Чертеж: (01:23:49)
У меня есть экран, приходит что-то свыше. Откуда я знаю, что это, что приходит свыше? Это то же самое. Я делаю отраженный свет, возвращаю себя в состояние, что я не получаю ничего, что я весь в отдаче, и тогда я проверяю. И по этому уравниванию этим я наполняюсь. Это, по сути, то, что я сделал, то, что я постиг, мое исправление, это называется у меня наполнение. Что называется наполнение? Экран и отраженный свет. Это наполнение для Малхут, нет у Малхут никакого другого наполнения.
Ученик: Так, по сути, свет Хохма, который творение измеряет в кли, оно, по сути, получающее, это напротив света хасадим, который есть в нем? Это не ясно.
М. Лайтман: Но вообще, есть свет Хохма, нет света Хохма, есть хасадим, нет хасадим, что я знаю, что есть снаружи? Всегда я проверяю и чувствую, что есть у меня внутри. Что есть у меня изнутри? То, что я сам сделал, постиг, построил. Ничего снаружи я не получаю. Ничего. Я не хочу получать от Творца, и я не могу получать, по правде, никогда.
Ученик: Как я знаю, уравниваюсь ли я с Ним?
М. Лайтман: Как я знаю, уравниваюсь ли я с Ним? Только по ощущению стыда. Ощущение стыда, это мой сенсор. Если я прихожу к состоянию, что я не стыжусь, прекрасно, закончили, закрыли счет. Вот и все. Мое, мое, твое, твое. Вот и все.
В порядке, ну, хорошо, прочитаем немного. Смотри, это уже два часа три минуты, я уже...
Ученик: Пришел уже Пурим.
М. Лайтман: К Пуриму, я уже преувеличиваю, да. К Пуриму.
Ну?
Чтец: Учеба на ночь Ошана Раба, книга Зоар, глава Цав. Статья «Четыре вида растений и Ошана Раба».
М. Лайтман: Нет, нет, нет, нет, давай будем в 113.
Чтец: Пункт 113. Посередине, в средней колонке.
М. Лайтман: Есть у вас, есть у всех? Ты не умеешь читать, не важно.
Ну, читай.
Чтец: (01:26:10) «113) «"Смотри, эти семь голосов", т.е. ХАГАТ НЕХИМ, "зависят от речений уст во все дни года, но теперь", в семь дней Суккот, "зависят лишь от действия, и нам нужно действие, а не речь. Поскольку в это время", семи дней Суккот, "Он благословляет на весь год"».
Заповеди, зависящие от речи, притягивают внутреннее свойство, т.е. хасадим, но они не притягивают свечения Хохмы от левой линии, поскольку это внешнее свойство».
М. Лайтман: Внешнее и внутреннее, это разница только в авиюте келим, которые используют.
Чтец: «А заповеди, зависящие от действия, притягивают внешнее свойство, т.е. свечение Хохмы от левой линии, которое является мохин дэ-ВАК и внешним свойством. И в семь дней Суккот нам необходимо исправить внешнее свойство – привлечение Хохмы от левой линии, и поэтому нам нужны исполнительные заповеди, способные это вызвать. И это смысл сказанного: «Но теперь зависят лишь от действия, и нам нужно действие», чтобы притянуть исправление внешнего свойства, т.е. свечения Хохмы, которое (исходит) от левой линии, «а не речь», потому что речь притягивает только внутреннее свойство, т.е. хасадим, которые мы притягиваем во все дни года. И это смысл сказанного: «Семь голосов зависят от речений уст в остальные дни года» – и не требуют действия. И это: «Поскольку в это время», семи дней Суккот, «Он благословляет на весь год», ибо после того, как мы притянули свечение Хохмы левой линии в семь дней Суккот, к ХАГАТ НЕХИМ, этого достаточно на все дни года, – так что хасадим, которые мы притягиваем с помощью заповедей, зависящих от речи, во все дни года, благословляются свечением Хохмы от семи дней Суккот, и становятся благодаря этому открытыми хасадим, и в заповедях, зависящих от действия, больше не нуждаются для этого, а (нуждаются в них) для других целей».
М. Лайтман: Раскрытие или скрытие, это ясно, да? Открытые хасадим, скрытые хасадим, вы знаете. «Скрытые хасадим», это называется, что хасадим скрывают Хохму, они дают только исправление Бины на получающие келим, а «открытые хасадим», это называется, что есть так много хасадим, ГАР дэ-хасадим, что внутри них может раскрыться также свет Хохма. И тогда называются хасадим, которые раскрывают Хохму, или открытые хасадим.
Чтец: (01:29:32) «114) «"В седьмой день праздника", т.е. в Ошана Раба, – "окончание суда над миром, и постановления судов выходят из дома Царя, и гвурот пробуждаются и завершаются в этот день. И ветви речной ивы зависят от них", от этих гвурот. "И надо пробудить гвурот для воды, и обойти семь раз", соответственно ХАГАТ НЕХИМ, "жертвенник", который соответствует Малхут, "чтобы напоить жертвенник водами Ицхака", т.е. свечением Хохмы, что в левой линии, называемом Ицхаком, "чтобы воды наполнили колодец Ицхака", т.е. Малхут, называемую так в час, когда она получает от левой. "И когда он наполняется, весь мир благословляется водой"».
М. Лайтман: Смотрите, сколько он здесь вертит имен, да? И из Писания, и из каббалы, и уже из этого можно составить целый словарь.
Чтец: Объяснение. Все три книги раскрываются в Рош а-шана (Начале года), – законченных праведников, законченных грешников и средних. Законченные праведники тут же на месте записываются на жизнь».
М. Лайтман: То есть тот, кто дошел до ступени, что он оправдывает Творца поверх всего желания получать, называется «законченный праведник». То есть, что у него есть уже покрытие Бины на все получающие келим.
Чтец: (01:31:26) «Законченные грешники тут же на месте записываются на смерть».
М. Лайтман: То есть те, кто не способен, у кого нет исправления хасадим на желание получать, называется «законченный грешник». Не пришел свет Бины, не пришли НЕХИ дэ-Има, нет у него никакого покрытия хасадим в его получающих келим, так он, что делать, так он грешник. Не то что сделал из себя грешника, не получил исправления, тогда он называется «грешник».
Грешник, то есть грешник, это ступень. Быть грешником, для этого нужно тоже быть в высшем мире, это состояния. «Праведники», «грешники», «средние», это те, кто проходит махсом, входит в работу Творца, так там есть эти три возможности: грешники, праведники и средние. Это не о нас речь, грешники, или праведники, или средние, даже грешники нет.
Мы не грешники, мы просто ноль, находимся внизу, под линией, которая называется «жизнь». О нас вообще не говорят, нет на нас никакой меры, ни грешник, ни ничего. Ясно, да, то, что Зоар пишет, ни одним словом не пишет о том, что находится ниже махсома.
Чтец: (01:32:39) «А средние зависимы и пребывают (в ожидании суда) до Дня искупления. Таким образом, не говорится о законченных праведниках или законченных грешниках».
М. Лайтман: Почему? Потому что это или правая полностью, или левая полностью, не о чем говорить. Это крайние, полярные состояния, которые приходят от Творца, или келим, или света, полностью, полностью зависят от того, что наверху. А то, что зависит от человека, как соединить в них, в себе, эти два свойства, правое и левое, в каком оптимальном слиянии он найдет, как соединить их, взять келим слева и свойства справа и сделать из этого среднюю линию.
То есть человек может прийти к состоянию, что те же келим, которые получают исправление в нем, его келим, часть из них стали праведниками, а часть из них стали грешниками. Эти келим будут к жизни, наполнятся светами, а эти келим пойдут к смерти, опустошатся полностью, еще больше и еще больше, пойдут во тьму, из них будет конец парцуфа.
Чтец: (01:33:48) «И внутренний смысл искупления грехов в День искупления – это привлечение свечения Хохмы посредством подъема Малхут в Бину, потому что нет иного искупления прегрешений, но только с помощью раскрытия света Хохмы, света жизни».
М. Лайтман: Ну, а что само действие? От того, что Малхут поднимается в Бину, так нет здесь раскрытия Хохма, наоборот, Хохма уходит, остается катнут.
Чтец: «И поэтому средние, совершившие возвращение, удостаиваются тогда искупления грехов и заверения печатью «на жизнь», однако этим все не завершается окончательно, так как свет Хохмы не светит без хасадим, а время притяжения хасадим для облачения Хохмы – в семь дней Суккот. И получается, что в седьмой день, Ошана Раба, заканчивается облачение Хохмы в хасадим, и тогда завершается печать «на жизнь», образовавшаяся в День искупления.
И таким же образом для тех, кто не совершил возвращения, и были заверены печатью «на смерть» в День искупления, еще окончательно не завершена эта печать, так как есть у них время совершить возвращение до седьмого дня Суккот, поскольку до этого времени еще притягивается Хохма, и если совершат возвращение, будут искуплены их грехи с ее помощью, и удостоятся света жизни. И поэтому считается день Ошана Раба днем передачи постановлений судов ангелам – либо «на жизнь», либо «на смерть»...».
М. Лайтман: Ну, бесы мы читали вначале, были, теперь ангелы, да, и еще. Не не хватает нам таких красивых слов в духовном. Есть там много помощников, хороших и плохих. Это все называется силами, в которых нет никакого своего желания получать, и нет у них никакого своего свободного выбора. А так они называются: бесы, духи, там ангелы, властители и так далее.
То есть в соответствии есть много сил, и справа, и слева, которые раскрываются по отношению к человеку, и по ступени их воздействия на человека так они называются. Нет в них, конечно, никакой своей реальности, а посредством высшей силы только они приводятся в действие от Творца, и мы не должны бояться их или, наоборот, ждать, что они сделают нам какое-то добро. Они, как... можно сказать так, проявление Творца в каком-то определенном виде называется или ангел, или бес, или дух, или... не важно. Да, нет никого, кроме Него.
Чтец: (01:37:00) Строка «если», в третьей колонке, мы продолжаем.
«...ибо после того, как были переданы решения судов судебным исполнителям, уже не возвращают их. И это потому, что после дня Ошана Раба нет больше привлечения Хохмы».
М. Лайтман: Так Ошана Раба, это последний день, в который... последняя ночь, в которую исправляются келим, и тогда действительно доходят до полуночи, мы уже упустили, вот и все, для проверки тени.
И в этой радостной точке, при подъеме духа, в прыжках и в пении, мы пойдем сейчас к...
Чтец: Пуриму.
М. Лайтман: К Пуриму.
(Окончание урока в записи)
Чтец: (01:37:55) Друзья, сейчас поделимся впечатлениями от урока. Что мы берем от этого урока для реализации в десятке?
Семинар
Песня: (02:06:12)
Набор: Команда синхронного набора