Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты

Чтец: Мы с вами читаем книгу Зоар, первый том, 299-я страница, «Предисловие книги Зоар», статья «Ночь невесты». Мы читаем 136-й пункт.

(00:32) Так 136-й пункт.

136) Сказал Дума: «Властелин мира! Один вопрос есть у меня относительно него. Ведь он своими же устами произнес: "Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!", и этим обрек себя на смерть. Поэтому я властен над ним» – чтобы предать его смерти. Сказал ему Творец: «Нет у тебя права предать его смерти, ибо покаялся он предо Мной, сказав: "Согрешил я пред Творцом", – хотя и не согрешил. Но за грех его в убиении Урии, записал Я ему наказание, и он получил его». Тут же вернулся Дума на свое место в сильной досаде.

Пояснение сказанного. Заповедь обрезания связана со знаком союза имени Творца (Элока). И вот, в букве «хэй ה» имени Элока (אלוה), т.е. в Малхут, заключены две точки – суд и милосердие. И всё исправление союза состоит в том, чтобы сила суда была спрятана и скрыта, а милосердие раскрыто, и тогда пребывает над ним имя Элока. Ведь, несмотря на то, что есть там также и Малхут, на которую было произведено первое сокращение, и она является свойством суда, от которого питаются все внешние (желания), все же, поскольку она была скрыта и исчезла, и раскрыто только свойство милосердия, исходящее от Бины, у внешних (желаний) нет силы соединиться с ней.

«Но ко всем тем, кто соблюдал святой союз в этом мире, у него нет права приближаться». Но тот, кто нарушает этот союз, раскрывает свойство суда в Малхут, т.е. в букве «хэй ה» имени Элока (אלוה), и тут же приближаются к ней все внешние (желания), чтобы питаться от нее. Ибо она их удел и всё питание их. И потому тотчас уходит святая душа, т.е. имя Элока.

Давид относился к Малхут, подслащенной свойством милосердия, и поэтому должен был соблюдать особую осторожность, чтобы не раскрылось в нем свойство суда, имеющееся в Малхут. И поскольку сказал: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!», и сам вынес приговор нарушившему союз и давшему овечку бедняка страннику, т.е. иной стороне (ситре ахра), что тот достоин смерти, то раскрылось теперь, что он сам должен предстать перед судом ситры ахра, т.е. ангела Думы, и поэтому он хотел завладеть душой Давида. Ведь из-за этих слов раскрылась сила суда, которая была незаметна и скрывалась в нем.

И это смысл слов ангела Думы: «Один вопрос есть у меня относительно него. Ведь он своими же устами произнес: "Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!", и этим обрек себя на смерть», – словами, обрекающими на смерть нарушившего союз. И получается, что он приговорил себя к смерти, поскольку тем самым раскрылось свойство суда, скрытое и затаенное в душе его. «Поэтому я властен над ним» – т.е. у меня есть власть над ним, позволяющая питаться от его души.

И это смысл сказанного ему Творцом: «Нет у тебя права предать его смерти, ибо покаялся он предо Мной, сказав: "Согрешил я пред Творцом", – хотя и не согрешил». Своими же словами, которыми обрек себя на смерть, он раскрыл свойство суда относительно ситры ахра, подобно нарушающему свой союз. И ангел Дума захотел завладеть его душой и утянуть ее в ад. Сказал Творец, что покаялся он уже и раскаялся в прелюбодеянии, хоть и не совершал в этом никакого греха. Таким образом, это раскаяние выручило его, несмотря на то, что он обрек себя на смерть. И потому «нет у тебя права» приближаться к нему.

«Но за грех его в убиении Урии, записал Я ему наказание, и он получил его» – т.е. «за грех убиения Урии мечом аммонитян, он уже получил от Меня свое наказание, и тебе здесь нечего делать. Ведь ты отвечаешь только за прелюбодеяние». «Тут же вернулся Дума на свое место в сильной досаде» – т.е. на место свое при входе в ад.

М. Лайтман: (07:10) Вопросы, пожалуйста. Конечно, весь текст здесь не очень понятен, о чем идет речь. И я бы прочел его еще раз, по крайней мере, один раз, чтобы текстуально, по крайней мере, вы были знакомы, а потом будем выяснять. Потому что это этапы, которые все должны пройти. Прошу.

Чтец: 136-й пункт.

Повторное чтение первоисточника (07:53-14:36)

Вопрос (Киев-1): (14:40) Что значит, что Давид относился к Малхут, подслащенной свойством милосердия и должен был беречься, чтобы не раскрылось свойство суда в Малхут?

М. Лайтман: Потому что царь Давид был Малхут всего Исраэля, всего мира, в конечном счете. В той мере, в которой каждый исправляет себя, он включается в эту Малхут, и отсюда следует его поведение.

Ученик: А что значит, что она подслащена свойством милосердия?

М. Лайтман: Это потому что в Малхут изначально есть тоже сила Торы, сила союза, сила объединения.

Вопрос (Турция-5): (15:53) Что значит «и тут же приближаются к ней все внешние желания, чтобы питаться от нее»? Что означает «питаться» в этом отрывке?

М. Лайтман: Питаться, то есть они хотят черпать от нее все силы и пользоваться ими каждый для себя. Не для общей необходимости Малхут, всего творения, а каждый для своей собственной надобности. Это называется «вскармливание» (подпитка).

Вопрос (Турция-2): (16:47) Ангел Дума является преданным посланником Творца. Какой хисарон к объединению нужен, для того чтобы поднять нас над ним?

М. Лайтман: Мы должны подняться выше всех частных желаний и вместо них быть соединенными не с желанием, а с намерением. И тогда мы будем правильно пользоваться и исправим всех ангелов, которые все после разбиения направлены в разные неправильные направления, рассеяны, скажем. И то, что мы хотим сделать, это организовать их, направить их в одном направлении. Быть соединенными вместе в точке, в которой и только в которой может раскрыться Творец.

Вопрос (Беэр-Шева): (18:10) Два вопроса из пункта, который мы прочитали вначале. Написано, что Дума принял это с досадой. Мы знаем, что у ангелов нет чувств, и в этом разница между нами, не так ли?

М. Лайтман: Это я точно сказать не могу, потому что ангел делает все, что он должен делать.

Ученик: Спасибо. Можно ли продолжить? В конце этого пункта написано, что он послал Урию на убиение мечом аммонитян. Давид может управлять тем, будет ли он убит или нет в войне?

М. Лайтман: Тут мы не можем использовать какие-то объяснения из легенд. Мы подождем и поймем.

Ученик: Большое спасибо.

Вопрос (Питер-3): (19:14) А что сюжет этой истории вообще означает в десятке или в человеке? О чем здесь идет речь с Бат-Шевой и с Урией?

М. Лайтман: Речь идет о Малхут, насколько она соединена с общностью душ, насколько она включена в общность Исраэля, и насколько они все могут быть исправлены в объединении между собой. Насколько независимость творения, может быть, может выделяться и раскрываться из того, что творения соединяются между собой. Тут есть две противоположности. С одной стороны, мы должны быть все слитыми с Творцом, включены в Творца. С одной стороны. С другой стороны, мы хотим быть независимыми, каждый и все вместе.

То есть тут есть несколько противоречий. Как мы можем быть все вместе и каждый отдельно? Это противоречие. Как мы можем исполнить заповедь Творца, если эта заповедь противоположна нашей самостоятельности? Тут есть много вопросов, которые пробуждаются все больше и больше по мере того, как человечество растет, души растут. И это нам надо выяснить. Хорошо?

Вопрос (Балтия-2): (21:28) Сегодня читали, был термин «овечка бедняка». И прежде, и раньше было во многих местах слово «овечка». Что означает овечка?

М. Лайтман: «Речка» – это обычно связь между Биной, Зеир Анпином и Малхут. Хорошо?

Ученик: Извиняюсь, не речка, а овечка.

М. Лайтман: «Овечка» – это общность Исраэля, которая должна прийти к исправлениям. Они называются «овца».

Вопрос (Турция-1): (22:26) Написано, что ты отвечаешь только за прелюбодеяние. Что значит отвечать за прелюбодеяние?

М. Лайтман: Что он в ответе за это, чтобы пробуждать в людях желание соединяться, чтобы соединяться. Ради получения. И это противоположно Цели творения, и поэтому это желание очень сильное. Понятно?

Вопрос (Ж Москва-18): (23:24) Вопрос от десятки. Что значит «убил Урию»? Ведь сказано, что Урия – это свойство ГАР.

М. Лайтман: «Не хочет пользоваться им» называется «убил его».

Ученица: Спасибо.

Вопрос (USA Northeast): (23:52) Система взаимоотношений…

Реплика: Пусть повторит, пожалуйста.

М. Лайтман: Повторите, пожалуйста.

Ученик: Система взаимоотношений между нашим желанием быть независимыми и нашей работой преодолевать наш эгоизм и авиют…

М. Лайтман: Не понял.

Ученик: (24:40) Какая связь между ними? Желание быть самостоятельным, независимым, свободным – против нашего желания объединяться. Это является связью авиюта и работы, в которую мы должны вкладывать, чтобы преодолевать?

М. Лайтман: Мы должны понять, что в объединении между нами, там, где мы якобы теряем каждый свою личную независимость, он этим обретает общую независимость всего кли Адама Ришона. И в этом он действительно становится свободным. Потому что он вместе со всеми, они делают те же действия, которые оживляют систему Адама Ришона, и тогда называется мертвым (свободным). Когда он избавляется от личного эго, он включается в общее желание получать, а это Творец. Хорошо?

Вопрос (Нью-Йорк-1): (26:10) Когда мы сказали, что внешние желания хотят питаться, что это значит? Это является нашими неисправленными желаниями?

М. Лайтман: Внешние, которые хотят питаться, присосаться – это те наши желания, которые мы пока еще не исправили. Они хотят быть соединенными со всеми остальными желаниями и получать от них ради получения.

Ученик: Так как мы исправляем их?

М. Лайтман: Как обычно. Как обычно, прежде всего, выясняем, кто они и что они, чего они хотят. Отделяем их от общей системы и постепенно исправляем их. И в той мере, в которой исправляем их – добавляем их к общей системе обратно. Хорошо?

Вопрос (Казахстан-Киргизстан): (27:30) А что это такое, когда твои же слова могут использоваться против тебя?

М. Лайтман: Потому что может быть твое намерение не было совсем чистым, и тогда, переворачивая намерение в том же действии, приходят к противоположному результату. Вот и всё.

Ученик: А можно вопрос от товарища? Он спрашивает: за что каяться человеку, если всё делает Творец?

М. Лайтман: Творец делает все, чтобы привести нас к Цели творения. Мы должны помочь Ему в этом, насколько возможно, и в этом мы становимся партнерами Творца. Насколько мы работаем с Ним в том же направлении, мы делаем действия по исполнению заповеди. А насколько не совсем в этом направлении – согласно этому измеряются наши прегрешения. И это то, что мы должны видеть.

Вопрос (Солт-Лейк-Сити): (29:10) Давид молился Творцу, признался в своем грехе, а Творец вообще определил, что он не грешил. Что привело Давида к тому, что он верит, что он прегрешил? И почему Творец установил, что он вообще не грешил?

М. Лайтман: Мы можем определять наши действия согласно тому, как мы чувствуем себя относительно Творца, а не согласно какому-то другому расчету. Потому что наши расчеты могут быть противоположные и вывернуты, главное для нас – это как мы находимся параллельно Творцу, идем в том же направлении к той же цели или нет. Так мы проверяем себя. Так на каждом шагу мы должны так проверять себя. Еще будем об этом говорить.

Вопрос (Голландия-1): (30:46) Вы уже объяснили, что это относительно противоречий. Так почему с помощью того, что он осудил себя на смерть за нарушение союза, он спасает себя. Можно ли немного глубже это объяснить? Что здесь практически происходит?

М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.

Ученик: Почему тем, что он осудил себя на смерть из-за того, что нарушил союз, он помог себе.

М. Лайтман: Это хорошо для выяснения состояния, хотя это не хорошо все еще для достижения цели. Но по дороге, когда он достигает, где он сделал что-то, ошибся в чем-то, не завершил что-то и должен продолжать – это, по сути дела, пока что его действия правильные.

Мы вообще должны понять, что нет ошибок, нет ошибок. Даже разные большие разбиения… Нет ошибок. А мы должны проходить эти состояния от начала творения до конца творения вынужденным образом. Вопрос, насколько мы понимаем их, принимаем их правильно, насколько мы отождествляем себя с ними. Насколько мы понимаем, что здесь я должен ошибиться, а здесь я должен упасть, а здесь я должен соединиться и подняться и так далее.

И благодаря этим отношениям, когда я становлюсь партнером Творца в подъемах и падениях, я по сути дела строю мое кли. Или Творец строит мое кли, но в моем присутствии, с моего согласия. И тогда при этом я поднимаюсь. Так это работает.

Ученик: (33:27) Так каков должен быть наш подход, чтобы мы это могли выяснить? Что мы должны сделать в десятке, чтобы смогли это выяснить?

М. Лайтман: Только объединение. Все выяснения, внешние и внутренние, далекие и близкие, не важно какие, мы должны проверять только относительно объединения. Критерий только, насколько мы больше объединены. Вот и все. И тогда все свойства, тысячи-тысячи свойств, различий, которые есть у нас, мы их все направляем на один критерий: мы становимся ближе, когда реализуем этот критерий или нет. Если становимся ближе, принимаем и идем дальше. Если нет, не можем приблизиться с его помощью – отбрасываем его и не реализуем. Очень просто.

Ученик: Чего стоит этот союз, если мы должны его нарушить? Я этого не понимаю. Чего стоит союз в десятке, если я должен воспользоваться этим обратной стороной, чтобы нарушить его?

М. Лайтман: Союз – это объединение, это как бы исправление кли, и насколько он идет вместе с тем, что он исправляется с целью кли быть слитым с Творцом. И здесь мы все время находимся в сомнениях, и благодаря этим сомнениям мы исправляем себя, мы исправляем намерение.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Пока что скажем так.

Вопрос (W Latin 20): (35:45) Если мы нарушаем союз – это значит, что мы попадаем в ад и должны вернуться к союзу. Это так?

М. Лайтман: Мы конечно же возвращаемся к союзу, и союз становится все более и более мощным и особенным, но принимает новую форму каждый раз.

Ученица: Можно еще один вопрос? Что значит «судить себя»? Это должно происходить в десятке тоже? Это какой-то вид отмены, самоотмены?

М. Лайтман: Да, это вид самоотмены, когда я для себя ничего не получаю, кроме тех свойств, которые может быть мизерные, которые остаются во мне, но с помощью которых я могу уподобиться Творцу.

Вопрос (Волга): (37:04) В тексте описываются два типа наказания: наказание от самого Творца и наказание от ангела смерти. Вот что означает, что наказание от самого Творца, когда человек не полностью падает в желание получать ради себя, где-то удерживается в какой-то точке?

М. Лайтман: Мы еще этого не выясняли, но есть разница в разрывах, в падениях, потому что нет наказания. Наказание – это тоже исправление, и мы должны учить это. В принципе, нет наказаний, падений. Это все для того, чтобы добавить келим, добавить различаемых особенностей и продвигаться еще и еще немного к Цели творения. Понятно?

Вопрос (Ж МАК): (38:12) Если Дума отвечает за прелюбодеяние, то почему у него возникает досада за грех в убиении Урии? И вообще, почему возникает желание судить не за свой грех?

М. Лайтман: Повтори более четко.

Ученица: Если Дума отвечает за прелюбодеяния, то почему у него досада за грех в убиении Урии? И вообще, почему у него возникает желание судить не за свой грех?

М. Лайтман: Это мы будем еще изучать. Мы еще не понимаем этих авханот, этих особенностей в нашем характере, в наших свойствах.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (39:13) Написано: когда убедился и совершил возвращение – о прелюбодеянии, хотя не совершал грех, и далее написано, что возврат этот ему был полезен. Почему требуется раскаяние в том, что я не совершал, и в конце это еще и полезно?

М. Лайтман: Чтобы тоже видеть, что он понимает, что он создал какую-то проблему, прегрешил, но затем выяснилось, что это не грех. И тогда он эту особенность берет для исправления, и так мы проходим все прегрешения и исправления. Есть такие, есть такие, да.

Вопрос (Балтия-1): (40:38) Ад – это необходимая ступень для понятия правильности пути?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Darom): (41:18) У меня два вопроса, связанных друг с другом. Первое. Мы учим, что нет никого кроме Него, а тут как бы кажется, что Творец расщепляется на несколько сил. Почему нам хотят показать это? Это для того, чтобы мы попросили увидеть внутри себя разные силы?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученица: Это, по сути дела, эти силы (Дума и ангелы) – это силы и мысли посторонние, которые есть в нас, приходят и опускают нас?

М. Лайтман: На самом деле, нет посторонних мыслей. Мы пока что так думаем, что так эти силы действуют: эти за, эти против и так далее. Но в конечном счете все это собрание сил – необходимо, чтобы они соединились все в единую систему, совершенную, полную. И мы таким образом получаем ее в общем виде. Это так же, как в нашем теле, сколько есть систем «за», «против». Таким образом они работают все время.

Ученица: О благодарности и объединении. Благодарность за эти силы, которые приходят?

М. Лайтман: Так об этом написано, что в конечном счете человек должен благословлять за зло, как за добро.

Вопрос (W Hasharon 5): (42:54) В начале 136-го отрывка написано: «Сказал Дума: «Властелин мира! Один вопрос есть у меня относительно него. Ведь он своими же устами произнес: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!», и этим обрек себя на смерть». О ком идет речь? Что это за смерть? Кто здесь чего достоин?

М. Лайтман: Смерть – это желание получать ради получения, которое хочет умертвить человека и отрезать связь, которая есть между ним и Творцом, что и называется смертью. Мы пока еще не относимся к этой системе, нет у нас ни жизни, ни смерти.

Ученица: Вот эти слова: «Как жив Творец». О чем тут речь?

М. Лайтман: Что так он раскрывает, что есть особенность, в которой он раскрывает Творца как живого, и относительно этого раскрывает все свои другие состояния.

Вопрос (Ж Москва-18): (44:14) Вопрос от подруги. Что общего в прегрешении Давида (сказано: «Убил Урию мечом Амонитян») и прегрешением Моше (сказано: «Ударил по скале посохом»)?

М. Лайтман: Ну, так вопрос: что, по сути дела, общего между двумя этими состояниями, двумя деяниями? Да?

Ученица: Да, да.

М. Лайтман: Это то, что не действовал согласно тому, как нужно действовать. Не делал это путем исправления. Так оно. Это первое.

А второе, что происходит с Шоши?

Ученица: Шоши болеет, у нее высокая температура уже несколько дней, иногда вызывают скорую. Сегодня тоже.

М. Лайтман: Ого.

Ученица: Она здесь, с нами, но она без камеры.

М. Лайтман: Ого! Настолько?

Ученица: (неразборчиво) …сегодня обращение в группу, чтобы подумать.

М. Лайтман: Так передайте ей привет от меня, и что я тоже буду думать о ней.

Вопрос (Москва-7): (45:40) Вопрос такой: что такое «настоящее раскаяние»? Потому что мы раскаиваемся, а потом делаем то же самое. Что такое «настоящее раскаяние», про которое Творец ответил Думе?

М. Лайтман: Настоящее раскаяние… Я не могу это выразить в словах. То, что Творец дает человеку почувствовать, насколько то, что он сделал, является обратным тому, что нужно было сделать в исправлении творения. И все. Пока что без того, чтобы говорить об особенностях, авиюте, уровнях, экранах, сфирот. Так оно. Когда человек раскрывает, насколько он сделал вещи обратные исправлению, с одной стороны. С другой стороны, это очень помогает ему обратиться и делать правильные вещи.

Знаешь что, давай мы еще немного продолжим.

Чтец: (47:10) 137-й пункт.

137) И об этом сказал Давид: «Если бы Творец не помог мне, то совсем немного – и была бы душа моя безмолвной». «Если бы Творец не помог мне» – т.е. если бы Он не стал моим стражем и попечителем против ангела Думы, «то совсем немного – и была бы душа моя безмолвной». «Совсем немного» – т.е. величиной с тонкую нить, которая пролегает между мной и иной стороной, для того чтобы не была «душа моя безмолвной (дума́)» – т.е. с ангелом Дума́ в аду.

Пояснение сказанного. Давид – это Малхут, и сказано о ней: «Ноги ее нисходят к смерти». Ведь она представляет собой окончание святости, от которой питаются ситра ахра и клипот, как сказано: «И царство (малхут) Его над всем властвует». Однако когда Малхут исправлена свойством милосердия, она считается двумя точками – точка суда от нее самой и точка милосердия, которую она получила от Бины, и суд в ней незаметен и скрыт, и только милосердие в ней находится в раскрытии.

И благодаря этому исправлению у ситры ахра есть всего лишь слабое мерцание от свечения Малхут, и это только свойство «шореш (корень)», достаточное для существования клипот. Однако у них нет никакой силы распространения. И этот корень также носит название «тонкая нить», означающее, что у грехов – тонкий корень. Как сказали мудрецы: «Вначале он подобен паутине, а в конце становится словно оглобли тележные». И тонким он называется потому, что суд незаметен и скрыт в точке милосердия.

Однако тот, кто нарушает Его союз, вызывает раскрытие точки суда в Малхут. И тогда клипот приближаются к ней и, вобрав в себя вдоволь от ее изобилия, получают силы для широкого распространения. А человек, делающий это, собственными руками губит душу свою, как сказано: «От дыхания Творца исчезают они». Но когда он удостаивается, то совершает возвращение и вновь производит исправление Малхут свойством милосердия. И это называется «возвращение (тшува́ תשובה)», от слов «ташув хэй תשוב ה (возврати хэй)», т.е. он возвращает ее на свое место в свойстве милосердия, и сила суда снова прячется внутри нее и проявляется лишь в виде слабого мерцания.

«"Если бы Творец не помог мне" – если бы Он не стал моим стражем и попечителем» – т.е. Он принял его раскаяние и удалил ангела Думу на свое место, так как Он снова вернул Малхут на свое место, в свойство милосердия, а от свойства суда оставил только слабое мерцание. «"Совсем немного" – т.е. величиной с тонкую нить, которая пролегает между мной и иной стороной» – т.е. только в той небольшой мере, которая обязана оставаться между Малхут и ситрой ахра, чтобы обеспечить ее существование с помощью слабого свечения, называемого тонкой нитью, «т.е. величиной с тонкую нить, которая пролегает между мной и иной стороной, для того чтобы не была "душа моя безмолвной (дума́)"». И эта мера спасла Давида от того, чтобы не попал он в руки ангела Думы. Другими словами, если бы сила суда в Малхут не стала снова величиной с тонкую нить, был бы он уже в руках Думы. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты]

М. Лайтман: (52:36) Да. Это значит, мы видим, насколько здесь система запутана, настолько она также сбалансирована, уравновешена, насколько она все время заботится о каждой душе. Берет душу, забирает ее у ситры ахры, а затем снова вводит и снова выводит. И так по отношению к каждому, пока каждый не получает правильные понятия того, что называется святостью, а что называется клипой. Понятно?

Вопрос (Ж Турция-8): (53:35) Можно ли думать о действии, которое мы не сделали, якобы, что сделали его и из этого почувствовать состояние и исполнить исправления. Если да, то как это сделать?

М. Лайтман: Нет, невозможно. Действия, которые мы не сделали, как можно представлять себе, что уже сделали, и тогда с уровня, которое сделали, мы приняли, поднялись к нему, чтобы производить действия? Это никогда не получится. Мы должны просить у Творца, чтобы на самом деле помог нам подняться на такой уровень.

Вопрос (Тель-Авив-3): (54:18) Что такое «суд»? И почему он должен быть скрыт и спрятан?

М. Лайтман: Суд – это мера желания получать, которое находится на каждой ступени, что один раз он, на самом деле, раскрыт, а другой – скрыт. И нам нужно работать с двумя этими условиями: так или так, или он находится в каком-то проценте посередине от того и от другого.

Также и в нашей жизни все время мы так находимся. Но только мы привыкли. И в нашей жизни мы сразу же как-то выясняем, сколько есть в каждом нашем состоянии хорошего, сколько плохого, и сколько есть сомнений, и насколько это путь, для того чтобы найти выход к хорошему состоянию или войти в плохое состояние. И так далее, и так далее. Так здесь это то же самое, об этом говорится.

Ученик: Почему это выяснение должно быть скрыто и спрятано?

М. Лайтман: Для того чтобы человек… Без скрытий в мире человек бы не развивался. Потому что всё наше развитие – это когда что-то упрятано, что-то скрыто, что-то раскрыто, а что-то светит. А мы выясняем из всех этих вещей оптимальное средство, которое приводит нас к истине.

Это может быть неприятным, как и в нашей жизни, неприятно и больно, с одной стороны. А с другой стороны, это очень хорошо, если мы сможем это пройти и прийти к цели. И может быть это не сейчас, а потом, и может быть, что не мы, но мы должны к этому привлечь также и силы группы. И так далее.

Вопрос (KabU 7): (56:47) Что такое для нас ад?

М. Лайтман: Что такое для нас ад? В зависимости, что такое ад для каждого. Ад – это власть эгоизма в самом плохом виде, который только может раскрыться в нем в данный момент. Вот и всё. Так может быть, что я хочу убивать людей, хочу грабить их, хочу не считаться с ними, вообще хочу оторваться от них и не видеть их.

Ад каждый раскрывает в другом виде. Маленький ребенок плачет-плачет-плачет, приходит к отцу или к матери, для него это конец жизни, то, что он сейчас плачет. Но мы понимаем, что все это глупости, что через несколько минут он забудет об этом, и будет радоваться. Так мы должны рассматривать эти вещи в осознании ада, как лестницу. Понятно?

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (58:18) Написано, что малхут, исправленная мерой суда, когда суд скрыт, а милосердие открыто. В 136 пункте написано, что когда человек открывает уста и судит себя, присуждает себе смерть с помощью речи, то этим он портит союз, этим раскрывается суд, скрытый от его души, и тогда Дума может забрать его душу. Что значит, что человек раскрывает уста свои, и этим он судит себя к смерти с помощью речи, и дает на самом деле способность и возможность силе забрать его душу?

М. Лайтман: Потому что пока еще это, по всей видимости, не уровень, чтобы исправлять «пэ» (уста).

Вопрос (W Heb 2): (59:16) Вчера мы читали, что на самом деле Урия сделал какое-то исправление Бат-Шеве, которое только он мог сделать. Чему можно научиться от этого по отношению к зависимости, по отношению к исправлениям?

М. Лайтман: То, что каждый способен извлечь. То, что каждый способен извлечь. Мы вскоре входим в такие отрывки изучения (и в Зоаре, и вообще во всем остальном), что вы будете слышать от меня все меньше и меньше объяснений. Может быть тут и там, только для того, чтобы войти в материал, но копаться в материале и делать выводы вы должны будете сами. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-31): (01:00:19) По поводу союза между нами. Когда товарищ приносит в десятку действие, которое он думает, что усилит союз, и он видит, что у товарища нет желания участвовать, нет интереса. Должен ли он оставить это действие или как раз продолжать и ждать, что пробудится желание?

М. Лайтман: Это большая проблема, которую может быть стоит выяснить. Но обычно мы не должны работать с каким-то действием, которое исходит от кого-то. Но есть у нас такие рекомендации каббалистов, которые мы получаем из их статей. Мы должны вместе читать статьи, извлекать из этих статей то, что кажется всем правильным, и реализовывать их. И так продвигаться.

Ученик: Когда называется, что товарищ соблюдает союз и когда вредит ему?

М. Лайтман: Когда он видит, что выполнение союза находится перед всеми, а не то что ему вздумается, и когда с помощью выполнения союза они могут достичь чего-то реального, существенного. И он может выразить, что в том месте, где они изучают, это есть. И тогда на самом деле стоит на это обратить внимание, считаться с этим и идти согласно этому.

Вопрос (Москва-4): (01:02:10) Все равно хотелось бы попросить Вас объяснить историю с Урией. Потому что вроде как все правильно Давид сделал: он отказался от высшего света, получил исправленное кли. А прегрешение-то в чем? Хорошо бы вот к такому прийти.

М. Лайтман: Вопрос правильный. Прочитай это несколько раз, всю эту тему, и тогда ты увидишь. И увидишь, по крайней мере, выяснишь вопрос, исходя из чего тебе станет понятным ответ. Это очень серьезный вопрос и задается во многих местах.

Вопрос (Хадера-1): (01:03:26) Может быть грех Давида в том, что раскрывается суд внутри него, он теряет связь с Творцом? И построить эту связь можно только с помощью милосердия? Урия, поскольку он убил его, и нет возможности у него просто вернуться к этой связи. В этом его грех?

М. Лайтман: Может быть. Я не даю ответа. Зоар спрашивает здесь, и углубляясь в Зоар, вы сами себе ответите.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Есть еще Даром-1.

Вопрос (Darom 1): (01:04:21) Вопрос товарища. Можно ли сказать, что Урия – это, по сути дела, свет, возвращающий к Источнику?

М. Лайтман: Да.

Чтец: Есть вопрос в зале тоже.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:42) Было написано, что Бат-Шева принадлежала Давиду с сотворения мира. Что это за связь, которая есть между нуквой и захаром? Как может быть, что есть желание, которое не моё, и я должен остерегаться говорить: это моё, не моё?

М. Лайтман: Нам это трудно пока что понять. Но есть части между желанием получать и намерениями ради отдачи, которые пока еще не связаны друг с другом и не могут работать вместе друг с другом. И поэтому возникает проблема, как их соединить вместе, как исправить Малхут общую.

Ученик: Почему это только для общей Малхут вырастает желание у человека, он должен делать расчет на общее желание... Как это делать?

М. Лайтман: Но человек является частью общего желания, он является частью Шхины.

Ученик: Когда раскрывается желание у человека, как правило вначале он чувствует, что он не знает, как соединиться с ним, как направить его правильно, что это значит. Это значит, что он должен пройти какое-то исправление этого желания у человека? Каково исправление то, о котором идет речь, что Бат-Шева должна включиться вначале в свойство милосердия? Что мы должны делать, когда раскрывается такое желание? Как мы должны в нем действовать? Провести его через десятку? Как работать с новым желанием?

М. Лайтман: Если мы объединяемся, мы начинаем чувствовать, где эти части в нас: Бат-Шева, Давид, Урия, общее желание. И насколько мы приближаемся друг к другу для того, чтобы соединить их все в одной точке.

Ученик: Последний вопрос. По сути дела, что такое прелюбодеяние в духовном?

М. Лайтман: Прелюбодеяние – это раскрытие истины, насколько мы противоположны друг другу, когда не может быть никакой связи между нами.

Вопрос (Latin 6): (01:07:42) Как влияют «дин» и «Малхут» на связь в десятке? И как мы можем с помощью отдачи прийти к свойству «рахамим (милость) Давида»?

М. Лайтман: Мы просто немного меняемся, и еще немного, и еще, пока не начинаем приближаться и познавать, и понимать других людей, другие души. Насколько мы в любом случае можем находиться в связи с ними. Это очень подобно тому, как мы растем в этом мире. Вначале ребенок вообще не нуждается в связи ни с кем. Есть у него несколько игрушек, и это – его, не трогай их, это мое.

Затем он уже начинает чувствовать, что есть у него уже общее желание с другими, что он не только желает то, что есть у другого, но у него есть также и желание играть с другим. То есть, что есть понятие «соединиться с желанием другого». И так они начинают соединяться между собой. И есть у них здесь общий интерес больше, чем сама игра. Дело здесь не в том, что есть у него мяч, и у меня мяч. Но когда между нами есть мяч, и мы, когда этим мячом касаемся наших желаний, это уже что-то другое. Это гораздо интереснее. То есть мы уже поднимаемся с уровня объединения, через средство, через мяч, к другим средствам, через объединение желаний. Когда мы рады тому, что наши желания действуют вместе и так далее.

А затем есть еще и еще другие ступени, много таких. Насколько я могу включиться в них и они могут включиться в меня, в соответствии с этим мы измеряем наше желание, меру объединения между нами и очень стремимся к единству. Когда не сама игра здесь решает дело, а что мы в этой игре наслаждаемся тем, что действуем, как одно целое, как один. Так поэтому я думаю, что, насколько мы будем продвигаться в будущем, игры начнут становиться все более общественными, которые просто будут, что называется, «в одни ворота».

Вопрос (Сантьяго): (01:11:35) Без сомнения, что история Давида соединяется со всеми религиозными и моральными вопросами в мире. И мой вопрос: как отношение к развитию душ в этой истории Бат-Шевы и Давида мы можем отнести к духовной работе в десятке? Как можно выяснить развитие этой истории в духовном действии в десятке?

М. Лайтман: Бат-Шева и Давид – это пара, которые должны дополнить, соединиться друг с другом. И для того, чтобы выяснить эти вещи, необходим кто-то, кто будет их ссорить и все время приводить к конфликтам, чтобы было преимущество света из тьмы, чтобы они из тьмы видели, что такое свет.

Также и мы видим в нашем мире, что иногда нам нужно пробудить какой-то укол по отношению к другому, к нашему партнеру, супругу. И только тогда мы чувствуем больший вкус. И невозможно раскрыть какой-то вкус, а только из того, что мы раскрываем его противоположность. И это проблема.

Поэтому весь этот рассказ наш, Бат-Шевы и Давида, в нем об этом говорится. Есть конечно в этом еще более глубокие вещи, но мы потом будем их изучать. Нам будет понятно самим, когда мы пройдем это.

Чтец: Есть еще вопросы в зале.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:20) По поводу скрытого суда и милости: пока что нет сил раскрыть эту силу суда, которая там действует. Мы находимся под милостью небес, то что называется, правильно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть мы раскрываем, что вся эта боль и страдания, которые мы сейчас чувствуем, мы раскрываем, что мы находимся, что мы... как бы, сохраняем их, это даёт нам возможность…

М. Лайтман: Конечно-конечно, несомненно, что все эти наказания, все эти силы суда, которые раскрываются – это только лишь для того, прежде всего, чтобы охранять нас, чтобы мы не убегали от тех состояний, чтобы мы не могли потом вернуться. Да.

Ученик: То есть в любом состоянии мы должны быть в благодарности?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Как можно благодарить, исходя из страдания и боли?

М. Лайтман: Но ведь написано, что человек должен благодарить за зло так же, как и за добро. Потому что нет ни зла, ни добра. Это всего лишь такие ощущения, которые ты чувствуешь, что тебя хотят научить этим, чтобы ты понял, как правильно идти по пути к цели.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:18) Продолжить как раз с этой точки. Если все предназначено для того, чтобы показать близок или далек, и всё делает Творец, что разделяет между свойством суда и свойством милосердия?

М. Лайтман: Что разрешает между свойством милосердия и свойством суда? Это мне не важно. Важно, приближаюсь ли я к цели или нет. Этим я проверяю свое состояние.

Ученик: Это состояние, когда я чувствую, чем дальше я от цели: это значит, что я приближаюсь, или это наоборот?

М. Лайтман: Может быть и так. И тогда ты выясняешь больше, чем в обычном состоянии.

Ученик: Как я совершаю этот шаг в выяснении, и как я знаю, что сейчас закончилось выяснение, и я должен перейти дальше?

М. Лайтман: Это из опыта.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Так мы, может быть, перейдем ко второй части урока.

Чтец: А перед этим мы споем вместе песню.

Песня (01:17:40-01:20:09)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0ilEmeLK