Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 декабря 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 432-я, статья «Предисловие к книге Зоар». Мы продолжаем с восьмого пункта.

8-й пункт.

8) И отсюда мы пришли также и к полному пониманию слов каббалистов, приведенных нами в третьем исследовании, о которых мы спрашивали: как возможно сказать о душах, что они являются божественной частью свыше, подобно камню, отсеченному от скалы, где между ними нет никакой разницы, кроме того, что одно является «частью», а другое – «целым»?

И мы задавались вопросом: пусть камень, отделенный от скалы и ставший ее частью благодаря действию топора, готов к этому, однако как можно сказать такое о самом Творце (Ацмуто)? И посредством чего души отделились от Ацмуто и вышли из общности Творца, став творениями?

И из выясненного стало совершенно ясно, что, как топор рассекает и делит материальный объект, разделяя его надвое, так же и различие по форме отделяет духовное, разделяя его надвое.

Например, когда два человека любят друг друга, нужно сказать, что они слиты друг с другом, подобно одному телу. И наоборот, когда они ненавидят друг друга, нужно сказать, что они далеки друг от друга, как далек восток от запада. И дело тут не в близости места или удаленности места, а имеется в виду подобие по форме – то есть когда они равны по своей форме друг другу, другими словами, он любит всё, что его товарищ любит, и ненавидит всё, что его товарищ ненавидит, и тому подобное, получается, что они любят друг друга и сливаются друг с другом.

А если между ними есть какое-либо различие по форме, то есть он любит что-то, несмотря на то, что товарищ ненавидит это, и тому подобное, получается, что в мере этого различия по форме они далеки и ненавистны друг другу.

А если, к примеру, они противоположны по форме, то есть всё, что один любит, ненавистно его товарищу, а всё что он ненавидит, любимо товарищем, тогда они далеки, как далек восток от запада, то есть диаметрально противоположны.

Вопрос (Киев-1): (03:30) Интересно Бааль Сулам пишет о том, что когда товарищ любит что-то другое, что мы когда разное любим, то мы не можем прийти к слиянию. Но ведь я должен обращать внимание не на то, что я люблю и что товарищ любит, а любить товарища. То есть, вот тут как бы какое-то противоречие?

М. Лайтман: А что значит «любить товарища»?

Ученик: Ну, это вопрос: включиться в его желание.

М. Лайтман: Об этом и говорится: о совпадении желаний. О совпадении желаний. А в духовном не может быть иначе.

Ученик: А тут о чем говорится, что товарищ любит? На что нужно обращать внимание, из того что любит товарищ?

М. Лайтман: Всё, что любит он, должен любить я. Всё, что люблю я, должен любить он и наоборот – ненавидеть.

Ученик: (04:34) Это же относительно чего? То есть это же не вообще, относительно всех желаний?

М. Лайтман: Конечно, нет. Каждый рожден как животное в своих желаниях, об этом мы не говорим. Домэм, цомеах, хай (неживое-растительно-животное) не подлежит исправлению, такими мы рождаемся, а только человек в нас, уровень говорящий обязан быть подобен у всех.

Ученик: То есть я должен любить то, что любит товарищ, на этом уровне – человека?

М. Лайтман: В итоге ты должен любить то, что любит Творец и ненавидеть так же.

Ученик: Как это понять, то, что Он любит через товарища?

М. Лайтман: Потому что свойство, ступень «медабэр» (говорящий) означает, что ты подобен Творцу. Так вот, ты должен быть подобен Творцу, я должен быть подобен Творцу и также и все остальные. То есть – максимум ашпаа, отдача, насколько каждый способен.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (06:12) Тут есть хорошее высказывание, и тут нет понятия близости места или удаленности места, речь идет о подобии по форме, когда они подобны друг другу по форме. Вы можете объяснить, что тут имеется в виду? И вообще, о чем здесь говорится?

М. Лайтман: Намерение – это внутреннее содержание желания.

Ученик: Да, но как выразить? Как реализовать намерение? Я знаю, что иногда ты направляешь себя на цель и приходишь к этому. Но как это сделать в отношениях между нами? Что тут означает намерение? Что я намереваюсь?

М. Лайтман: Чего я хочу, что я хочу получить в конце действия.

Ученик: Откуда я знаю, что я смотрю на правильное место? Как мне получить обратную связь?

М. Лайтман: Какой фидбэк. О чем ты говоришь? Я хочу что-то получить в конце действия, поэтому я выполняю действие, в конце которого я уже нахожусь в новом состоянии. И на это новое состояние, я строю намерение с самого начала.

Ученик: Но он пишет, что здесь хотят прийти к совпадению по свойствам (по намерению).

М. Лайтман: Так я хочу прийти к подобию свойств с Творцом, прийти к Творцу, с помощью определенного действия.

Ученик: Каждый раз, когда Вы говорите о совпадении по свойствам с Творцом, что имеется в виду «под совпадением по свойствам с Творцом»?

М. Лайтман: Когда я отдаю, как и Он. Я думаю, как и Он, я чувствую как Он.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:18) Какова разница между изменением по форме и противоположностью по форме?

М. Лайтман: Есть изменение по форме, когда в чем-то отличен от ближнего. И есть обратное по свойству, когда, действительно, обратен ближнему. Это уровни подобия и обратности, противоположности свойств.

Ученик: Вы говорите так, как будто бы есть три уровня близости, о которых говорит Бааль Сулам. Но переход от изменения разницы по форме к совпадению по форме, каким-то образом понятно: что любит, что ненавидит. Но противоположность, от противоположности к изменению – это что-то, что значит…

М. Лайтман: Обратность, противоположность – это наоборот.

Ученик: Да, но какова действительно разница между ними?

М. Лайтман: Всё, что один любит, другой ненавидит и наоборот.

Ученик: Да, но он это объясняет в отношении изменения по форме.

М. Лайтман: Нет, но здесь наоборот, на самом деле, наоборот.

Ученик: Так как мне перейти от противоположности по форме к изменению? Как мне немножечко приблизиться?

М. Лайтман: С помощью того, что ты изменяешь свои свойства, подобно товарищу.

Ученик: Это изменение приводит меня к какому-то сближению?

М. Лайтман: Да, конечно. Изменение – это уже не когда ты находишься на противоположном уровне.

Ученик: Еще один вопрос. Ощущается так, как будто бы есть разница и в молитве. Я спрошу так, есть две молитвы: от противоположности по форме, к изменению по форме, и от изменения по форме, к совпадению по форме. В чем разница между этими молитвами?

М. Лайтман: Насколько ты чувствуешь, что ты не похож на Него, так ты задействуешь молитву, чтобы исправить себя.

Ученик: А что я прошу тут и там?

М. Лайтман: Подобие по свойствам.

Ученик: Подобие, хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:35) Мы учили, что нужно беречь спор, потому что это очень важно между мудрецами, между товарищами. Это сохраняет индивидуальность каждого.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Не все должны быть одинаковыми.

М. Лайтман: Нет-нет. Всегда мы должны проверять себя относительно, скажем, товарищей. Если есть какое-то различие, какой-то спор, то мы должны проверить: в чем собственно, в каких свойствах, на каких уровнях и сделать исправление.

Ученик: Мы видим и в жизни, и видим и в духовном, что противоположности дополняют друг друга. А из текста следует, что нет места для восполнения.

М. Лайтман: Нет. Здесь абсолютное восполнение, когда мы приходим к подобию по свойствам, к слиянию – это буквально приводит к Окончательному Исправлению.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:46) Может быть в продолжение того, о чем спрашивал товарищ. Камень и гора – это выглядит как одно и тоже. Скажем, гора мороженого, я беру ложечку, но это то же самое мороженое, а в духовном – разница по форме, и это сразу качественная разница. Так как же может быть связь? Мы говорим: «Творец и творение – есть изменение по форме». Между ними есть система отношений – Управляющего и управляемого.

М. Лайтман: Это зависит от того, как они используют свои свойства – один получает, а другой отдает. Если используют их свойства правильным образом, то они находятся в подобии свойств, когда каждый хочет доставить наслаждение другому. Только один использует свое желание получать, а другой желание отдавать.

Ученик: Но он не понимает, как творения могут понять Творца? Он Совершенный.

М. Лайтман: Я смотрю на младенца и мать, насколько он получает, и насколько она наслаждается от этого.

Ученик: Но младенец не понимает ее. Как он может ее оправдать?

М. Лайтман: Ну, добавь немного намерения, немножко понимания. Я даю тебе пример. Это не относится к самому действию, а только к намерению.

Ученик: То есть они могут быть вместе в связи между собой, несмотря на то, что они разные?

М. Лайтман: Еще как! Как развивается в теле матери тело младенца – это чуждое тело. Откуда берется на это согласие? Только с помощью того, что есть между ними правильное намерение.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:47) Я хочу продолжить вопрос товарища. У меня и у товарища есть два разных желания, но мы хотим прийти к совпадению по форме. То есть каждый из нас всё еще держится за свое желание, но над этими разными желаниями есть совпадение по форме?

М. Лайтман: Как?

Ученик: Об этом я и спрашиваю.

М. Лайтман: В чем будет подобие свойств?

Ученик: Совпадение по форме в том, что мы хотим отдавать друг другу.

М. Лайтман: А как вы отдаете друг другу? Что вы в противодействии друг к другу?

Ученик: Так мы возвращаемся к вопросу товарища. Как тогда соблюдать индивидуальность каждого?

М. Лайтман: Вы хотите быть близкими, соединенными, и вместе с тем, можете ли вы быть в обратном состоянии, с намерением каждого доставлять наслаждение ближнему? Вы не должны исправлять, изменять свойства, вы должны изменять намерение.

Ученик: То есть желания остаются разными, но есть какое-то намерение, которое объединяет их?

М. Лайтман: Да, конечно. Нам не мешает. Мы все от природы отличны друг от друга. Все разные. Как мы придем когда-то к объединению? Это различные части в большой машине Адам Ришон.

Ученик: Так, когда мы хотим объединиться в десятке, прийти к первому объединению, о котором мы всё время говорим: желания каждого из нас разные, но это то, что есть.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но над этим, мы говорим, что для нас важнее объединение, связь между нами, чем желание, которое есть в каждом из нас?

М. Лайтман: Желание ты не можешь изменить никогда, ни у кого, а только намерение.

Ученик: (16:07) Вот это соединение намерений (здесь мне немножко тяжело, я путаюсь), когда мы говорим соединиться, объединиться с кем-то, то получается что я и он, в конечном счете приходим к единому желанию? А здесь мы говорим что-то иное. Мы говорим: «Нет, желания остаются разные – это хорошо, так должно быть». Но над этим, мы строим еще один слой как бы. Можете Вы немного добавить? Потому что мы об этом очень много говорим, мы не первый раз об этом слышим, и все-таки есть ощущение, что чего-то здесь не хватает, чтобы начинать работать с этим правильно.

М. Лайтман: Самое главное – отдавать. Я получаю или даю – я отдаю. Более или менее – я всё равно отдаю. Что собственно я получаю и что собственно отдаю – это тоже неважно. Главное, что я «машпиа» (я отдаю). Мы измеряем человека по его отдаче. И еще раз, я говорю, как младенец и мать. Он улыбается, он заплатил своей улыбкой за все 24 часа, что дает ему мать. Вы понимаете? Невозможно, никогда не возможно сравнить эти вещи. Поэтому наука Каббала настолько универсальна.

Чтец: Есть продолжение вопроса.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:45) Объединение, к которому мы приходим, это объединение в намерении?

М. Лайтман: Да, взаимная отдача. Поэтому один может получать, а другой может отдавать. И оба могут получать, и оба могут отдавать. Но также не вопрос, что они дают, и что они получают, а только намерение.

Ученик: Так желания никогда не объединяются?

М. Лайтман: Как такое может быть? Ведь они станут одним.

Ученик: Всё началось с единого желания, которое разбилось, а мы должны его объединить обратно?

М. Лайтман: Нет. И то желание не было единым желанием.

Ученик: Так, как же это? Как это работает? Если мы смотрим сверху на состояние, каждый остается в своем желании?

М. Лайтман: Да. И не важно собственно в каком желании, и что у него изменяется в этом желании: он не делает на это расчет.

Ученик: Так, наше кли – это намерение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это келим?

М. Лайтман: Да. Только в соответствии с этим мы делаем расчет.

Ученик: И что приводит к объединению намерений, что соединяет намерения?

М. Лайтман: Каждый намеревается отдавать другому, и в этой отдаче ближнему мы соединяемся. В этой отдаче (я говорю вам) младенец равен матери, а гость равен Хозяину.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:53) Если желание состояло из разных желаний (всяких желаний) и всё связывается намерением, это единое намерение для всего, для всех частей? Как намерение соединяет желания?

М. Лайтман: Намерение соединяет все желания, исходя из того, что у тебя есть как бы один адрес: один адрес получающий, один адрес отдающий. Поэтому это переходит от отдающего к дающему, от получающего к дающему.

Ученик: Но это много намерений, которые соединяются в едином намерение или это одно намерение? Как это работает? Это одно намерение для всего, для всех?

М. Лайтман: Это не важно. Это действительно не важно.

Ученик: А почему желания не соединяются, а намерения соединяются?

М. Лайтман: Желания не могут соединиться. Потому что желание к хлебу – это не желание к воде, нежелание воды, сладкое-горькое и так далее. Но намерение доставить кому-то наслаждение – это намерение может быть единым. Хорошо?

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (21:30) Что значит в десятке отдавать и получать?

М. Лайтман: Я не очень хорошо слышу, говори прямо в микрофон. Ну, скажи.

Ученица: Есть вещи, что я не понимаю. Что значит в десятке, что кто-то получает и кто-то отдает, и в чем это выражается?

М. Лайтман: Ты можешь это перевести?

Чтец: (22:08) Да. В десятке, в чем выражается, что кто-то отдает, а кто-то получает? Как это выражается в десятке?

М. Лайтман: Это выражается в действии, но намерение должно быть одно. А иначе это не соединяется. Всё объединение – не с помощью действий. Потому что в действиях мы находимся в этом мире: отдача и получение физически, скажем. Но главное для нас – это намерение: что мы хотим, чего мы хотим достичь, и здесь мы все должны быть соединены.

Ученица: Я не очень поняла, что значит, что я получаю? Что это значит?

М. Лайтман: Скажем, есть страна и в этой стране все хотят отдавать друг другу – каждый получает и каждый что-то отдает. Нет различий между людьми: все отдают друг другу и все получают, как написано: «Идите и зарабатывайте друг от друга».

Ученица: Мне не удается понять, что это за понятие, когда я считаюсь сейчас получающей в десятке и считаюсь дающей?

М. Лайтман: Ты не знаешь, что такое получать и отдавать?

Ученица: Я знаю, но я не понимаю, в чем это выражается. Что значит, что я получаю?

М. Лайтман: В том, что ты получаешь и в том, что ты даешь. Попроси, пусть подруги объяснят.

Ученица: Я попрошу.

Вопрос (Москва-1): (24:09) Над какими желаниями мы сливаемся с товарищами в намерениях?

М. Лайтман: Над любыми. Над любыми желаниями мы сливаемся с товарищами в намерении – сделать им хорошо и через них Творцу.

Ученик: То есть у меня все желания тогда неживые, растительные, животные?

М. Лайтман: Почему?

Ученик: А какие еще у меня желания?

М. Лайтман: Объединиться с товарищами.

Ученик: Так вот тут вопрос! Это желание или это усилие? Тут желания такого сердцем, я как бы не очень чувствую?

М. Лайтман: Я желаю наслаждать Творца. Потому что в таком случае я подобен Ему и сливаюсь с Ним, поднимаюсь на Его уровень.

Ученик: Это же... это уже больше тоже, как мы говорим, что это же не желание насладить Творца, это же намерение над какими-то моими желаниями, как и с товарищами?

М. Лайтман: К этому намерению начинай приклеивать действия: что я могу сделать для того, чтобы насладить Творца? Я для этого должен объединиться в десятке. Значит я должен собрать десятку и попытаться сделать всё от меня зависящее, чтобы все они соединились. И вот это действие я адресую Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:28) Я хотел спросить. У товарища вопрос. Если есть два товарища, у которых желания... они просто ненавидят друг друга. Как в таком состоянии строить объединение в намерении?

М. Лайтман: Они должны подняться на более высокую ступень – там, где они могут быть в соединении, потому что соединение – это Творец.

Ученик: Да, но он спрашивает по отношению к миру. В мире можно видеть желания, которые просто настолько в противостоянии друг другу, что готовы уничтожить друг друга. Как в таком состоянии можно привести к объединению в намерениях?

М. Лайтман: С постижением. Если постижение Творца мне более важно, чем все другие условия, так я прихожу к объединению.

Ученик: Так для нас. Тот, кто изучает науку Каббала, если ему сказать, что постижение Творца важнее тебе, то, может быть, он сможет подняться над желанием. Но как можно это сказать людям в мире, которые этого пока не воспринимают?

М. Лайтман: Это уже что-то другое. Мы должны перевести это на язык народа, на обычный язык. Что у нас нет выбора, чтобы спастись от ударов, от всех катастроф природных, если только мы не создадим между собой спокойное пространство в хороших отношениях, взаимопомощи. Таким образом мы успокаиваем эти силы природы, и тогда мы продолжаем жить в мире, в мире добра.

Ученик: Так как желания, которые хотят уничтожить друг друга, могут существовать вместе?

М. Лайтман: Они восполняют друг друга.

Ученик: В чем они восполняют, если они хотят уничтожить?

М. Лайтман: Но так устроена природа с самого начала. Нет никакой проблемы у сил природы, проблема только в том, что человек не дает им соединиться и восполниться. В природе нет ничего, что противоположно друг другу, а только мы не можем сформировать эти правильные виды связи между ними.

Ученик: (29:16) Так, если по природе ничто не противоположно друг другу...

М. Лайтман: Это зависит от человека.

Ученик: … так, а что создает, что есть такое огромное противоречие друг другу?

М. Лайтман: Мы, мы. Мы, наша противоположность между собой.

Ученик: Это понятно. Но что мы делаем, что я вижу?

М. Лайтман: Ненависть. Ненависть, отторжение.

Ученик: И это во власти человека ненавидеть или нет?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А как?

М. Лайтман: Мы должны выполнять возлюби ближнего, как самого себя.

Чтец: Еще вопрос.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:07) У меня пример по отношению к желанию, намерению, может быть, это поможет. Допустим, у одного есть желание построить (стремление строить здание), а у меня есть желание писать песни. Вопрос: для чего каждый это делает? Допустим я?

М. Лайтман: Это понятно.

Ученик: Это просто. Я строю или пишу, для того чтобы получить почести или разбогатеть. Но если каждый делает это для всех, то один отдает своим желанием строить, а другой своим желанием писать песни.

М. Лайтман: Да-да, именно так.

Вопрос (Ж Москва): (30:59) Вы сейчас сказали, что нужно делать всё от себя зависящее, чтобы они соединились (товарищи). Важно, чтобы они соединились у меня перед моими глазами, и я увидела их объединение? Или чтобы они соединились в моем сердце?

М. Лайтман: Нет, не обязательно видеть это глазами. Глаза не относятся к духовному. Сердце – это вместилище желаний. И поэтому, когда мы объединяем всех в одном сердце, то мы начинаем ощущать, чего мы достигаем вместе.

Ученица: То есть в любом случае я должна достичь просто своего исправления и всё?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (W Latin 15): (31:59) Как мы можем развить наши келим, для того чтобы постичь намерение, которое охватит все желания подруг?

М. Лайтман: Поговорите между собой и посмотрите, насколько вы можете соединиться в намерении, в желании, в мысли, и тогда вы поймете друг друга больше и приблизитесь друг к другу. Главное представить, что между вами есть общий Творец. Хорошо?

Вопрос (Москва-1): (32:51) Хотел продолжить. Правильно ли я понял, что мы в десятке различны, то есть мы индивидуальны и различны, и даже можем быть, противоположны в своих желаниях десятку объединить. Но сливаемся мы в намерении, что все через эти желания, хотят доставить наслаждение ближнему?

М. Лайтман: Да, абсолютно точная формулировка.

Ученик: И вплоть до того, что мы с товарищем можем в этих желаниях объединить десятку прямо противоположно и даже сталкиваться, но намерение у меня, и у него одинаковые, и мы в этом сливаемся.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Понял, спасибо. И второй вопрос со вчерашнего дня хотел задать. Мы сейчас Зоар изучаем, понятно, что это книга о любви. Все книги каббалистов о любви, но наверное эта особенно – о любви к Творцу, любви к творениям и так далее. И мы сейчас после урока выходим в мир, и приходится совсем об этом забыть. Потому что это не удается и не то, что это не удается, а мне кажется, что и нельзя на мир продолжить прямым образом. Как этот парадокс устранить? Что после урока все забыть и опять упасть в какие-то свои эгоистические желания, с которыми ты можешь только в этом мире с другими взаимодействовать и так существовать?

М. Лайтман: Дело в том, что на этот мир мы можем подействовать только через Высший мир. Только Творец по-нашему указанию (даже можно сказать) Он изменит мир, но не мы сами, напрямую. Так что нам надо думать о том, как через Творца исправить мир, а мы сами конечно же его не исправим.

Ученик: (35:00) Спасибо. Вопрос такой. Мы же каждый день в этот мир выходим, и ты получаешь определенный посыл, заряд на уроке от Зоар. Его как бы куда девать-то? То есть получается его направить можно только в десятку, когда ты товарищей видишь или внутренне, когда ты о них думаешь. Но его в мир напрямую направить, получается нельзя?

М. Лайтман: Нельзя, ни в коем случае. Тебя не поймут и ты будешь только вредить миру. Нам нечего выходить на улицу и размахивать какими-то там флагами или чем, что мы за мир, что мы за любовь. Нет, это не поможет.

Ученик: Нет, я не про флаги и не на улицу. Я даже просто по взаимоотношениям на работе или еще где-то?

М. Лайтман: Нет, не надо. Надо быть как остальные – ровным, тихим, спокойным и миролюбивым. И всё. Ничем особенно не выделяться.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (36:23) Мы очень много сегодня говорили о понятии отдачи и намерения. Что я должен добавить к намерению, для того чтобы прийти к отдаче? Намерение, ладно, хорошо. Я строю намерение, все это понятно. Но с помощью этого я прихожу к отдаче в этом мире с помощью намерения?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Только намерением я могу прийти к отдаче?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что за действия, физические действия? Что я должен делать?

М. Лайтман: Если намерение правильное, оно подтолкнет тебя к физическим действием.

Ученик: Так я и спрашиваю: какое физическое действие самое эффективное для того, чтобы прийти к отдаче?

М. Лайтман: Соединиться с ближним.

Ученик: Что это значит? Что значит: «соединиться с ближним»?

М. Лайтман: Выясни, что не хватает ему и попробуй каким-то образом помочь.

Ученик: Отмениться перед ним также?

М. Лайтман: Возможно. Это не вопрос, дело в понимании, в понимании состояния.

Вопрос (Чтец): (37:27) Можно вопрос в завершение. Вы сказали, что одной улыбкой младенец платит матери за все 24 часа, что она заботится о нем. А какую улыбку мы можем дать Творцу за весь Его вклад?

М. Лайтман: Ну, улыбнись мне! Не можешь?

Ученик: Я стараюсь.

М. Лайтман: Стараешься. Мы видим. Так если ты будешь делать это как младенец – от всего сердца, когда ему хорошо: с руками, с ногами, так и будет смотреть. Смотрит на маму и весь такой… больше и не надо ничего, больше и не надо. Так давайте мы таким образом, соединимся между собой и с Творцом, как этот младенец. Всего хорошего вам, обнимаю.

Объявление (38:21-38:36)

Песня (38:36-40:39)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/0EptiTDL