Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 10 июля 2024 года
Часть 1: Рабаш. Записка 200. Человек получает наслаждение от трех келим
Чтец: Мы читаем «Труды РАБАШа», третий том, 1688-я страница, 200-я статья «Человек получает наслаждение от трех келим».
М. Лайтман: Да, давай почитаем.
Чтец: (00:25) Человек получает наслаждение от трех келим
Человек получает наслаждение от трех келим, которые называются будущее, настоящее и прошлое.
Самое большое наслаждение он получает от будущего.
Например, когда человек думает, что его пригласят на свадьбу или какую-то важную трапезу, особенно, когда из всех жителей города были приглашены только несколько важных людей и он среди них.
1. Трапеза или свадьба произойдут через некоторое время, однако он уже сейчас получает наслаждение от будущего. Как сказано «мысли о прегрешении страшнее самого прегрешения» (Йома 29-71) потому, что есть у него много времени наслаждаться от будущего.
2. Настоящее, когда он присутствует на трапезе и видит, что там находятся только важные люди и от этого он наслаждается.
3. Через некоторое время, когда он вспоминает о том, какую честь он получил на трапезе, он также наполняется наслаждением.
Человек должен представить себе, что будет у него собрание товарищей и с помощью действий и мыслей увеличить для себя важность собрания.
В той мере, в которой он делает подготовку, чтобы увеличить важность собрания, так он сможет насладиться в настоящем, во время собрания. И в той мере, в которой он может насладиться в настоящем, в той же мере он сможет потом насладиться и от прошлого. Ведь пока он помнит наслаждение, которое у него было, он ощущает наслаждение и сейчас.
Из этого следует, что одно зависит от другого, что будущее зависит от важности макиф (окружающего). Окружающее это то, что случится в будущем, а настоящее это пними (внутреннее). Прошлое же называется решимот, то есть в той мере наслаждения которое он ощутил, в той же мере у него остались решимот.
Эти решимот остались, чтобы возродить келим. То есть, те решимот, которые остались от наслаждения возрождают человека. [РАБАШ. 200. Человек получает наслаждение от трех келим]
М. Лайтман: Отсюда мы видим, что возможность насладиться наслаждением находится у нас выше времени, выше прошлого, настоящего, будущего. И поэтому нужно знать, как получить впечатление от наслаждения, потому что по мере того, насколько человек может воодушевиться от наслаждения и поблагодарить за это Творца, то, соответственно, у него есть и наслаждение, и возможность.
Давайте посмотрим, что с вами происходит.
Вопрос (Ж МАК): (04:15) Правильно ли я поняла из статьи, что наслаждение от прошлого – это ощущение света хохма, то есть от реализации решимот, а наслаждение в настоящем – это наслаждение от отдачи как у дающего, то есть отдача ради отдачи, и наслаждение в будущем – это когда хочу отдавать полностью ради Творца, то есть получение ради отдачи.
М. Лайтман: Немножко не так. Наслаждение, таануг, оно и от настоящего, и от прошлого, и от будущего, все зависит от того, как я к нему отношусь. Поэтому мы так его и распределяем в трех временах: прошлое, настоящее и будущее. Самое большое, в принципе, наслаждение, оно от будущего, потому что наслаждение еще не одето в какую-то форму. И я могу его представлять себе таким грандиозным, что это в настоящем времени вообще невозможно получить, невозможно получить в мои келим и насладиться, а в будущем – да.
Поэтому прошлое, будущее и настоящее, они хотя зависимы друг от друга, но все-таки будущее может мне светить долго, а настоящее – я могу ощутить его, и оно будет угасать, а прошлое – тут вообще мне необходимо настроение и точная связь с прошлым. Так что самое лучшее наслаждение – это от будущего. Его можно растягивать сколько угодно, и пока оно не наступило, то есть не превратилось в прошедшее, я могу этим наслаждаться.
Ученица: Получается, наслаждение от будущего – это когда я всегда стремлюсь к тому, что я приду, то есть в настоящем я буду наслаждать и радовать Творца, то есть мысли о будущем, о том, что я в каждый момент времени, в каждый момент настоящего буду наслаждать и радовать Его.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Получается, как я поняла из Вашего ответа, должно быть соединение этих трех наслаждений в единой точке. И получается, что это и есть духовная реальность, когда осознаю Источник наслаждения, принимаю наслаждение и желаю отдавать Творцу в одном моменте времени.
М. Лайтман: Да. Да.
Вопрос (Киев): (07:43) Что это за окружающий свет, который влияет на наши ощущения будущего?
М. Лайтман: Это ор макиф, который окружает нас и который светит нам из того будущего, относительно которого мы уже выполнили какую-то часть нашей работы, намерений, и поэтому оттуда нам светит.
Ученик: Как сделать так, чтобы свет будущего, этот ор макиф, чтобы его стало больше?
М. Лайтман: Это зависит от наших келим. Если мы будем увеличивать эти келим… А от чего они зависят? Они зависят, в принципе, от почтения, уважения этого будущего наслаждения. То есть, если я источник этого наслаждения, этого света, который мне светит из будущего в настоящее, если я его буду увеличивать, то тогда у меня и будет увеличиваться мое ощущение от наслаждения.
Вопрос (Турция-2): (09:20) Как мы можем прийти осознанно к ощущению наслаждения от Творца и как это состояние строится из наших материальных келим?
М. Лайтман: Это очень просто: мы наслаждаемся в настоящем, мы не можем наслаждаться в будущем, не можем наслаждаться в прошлом, мы наслаждаемся сейчас, в настоящем – это всегда. Но вопрос: относительно какого источника наслаждения я нахожусь? Поэтому это для нас важно: источник был в прошлом, источник находится сейчас, в настоящем, или источник, он в будущем. Но всегда все, что мы чувствуем, мы чувствуем в настоящем.
Вопрос (МАК-39): (10:37) Прошлое, оно влияет на наше сегодняшнее состояние, в котором мы находимся?
М. Лайтман: Да, влияет.
Ученик: А еще вопрос о будущем: эти будущие события, мы можем притянуть своей духовной работой? Будущие наслаждения.
М. Лайтман: Будущие наслаждения? Если только мы хорошо себе представляем эти состояния, то мы можем притянуть их к себе уже заранее, сейчас ощущать нечто такое, будущее, исходя из нашего прошлого опыта и нашей уверенности в том, что это будущее обязательно облачится в нас.
Вопрос (KabU 10): (11:36) Возможность удерживать будущее в сердце и удерживать Вас, мировое кли, товарищей в самом теплом состоянии – это то, что должно происходить?
М. Лайтман: Но это не по отношению к будущему, потому что будущее мы еще не чувствуем. Будущее – это неявное свечение, то, что подсвечивает нам немного. И из будущего так же, насколько я могу представить себе в настоящем.
Ученик: То, что мы таким образом фокусируемся на будущем, концентрируемся на нем, это предваряет кли ощущения?
М. Лайтман: Да, конечно. Чем больше мы занимаемся наслаждением, то прошлое, настоящее и будущее, неважно в каком, мы этим увеличиваем свои келим.
Ученик: Я очень ценю это.
Вопрос (Петах-Тиква-22): (13:17) РАБАШ связывает будущее, например, когда ты ждешь свадьбу, он говорит, что мысли о прегрешении еще труднее самого прегрешения. Что это значит?
М. Лайтман: Он хочет привести нам пример, что если ты представляешь себе что-то, то и через отрицание, или через положительный взгляд, будь плюс или минус, ты в любом случае представляешь себе это или больше, чем было, или меньше, чем было.
Ученик: Как мы на самом деле должны это представлять, чтобы не было помыслов о прегрешении?
М. Лайтман: Мы должны представлять себе это как можно правильнее и знать, насколько мы можем полагаться на собственные келим. Допустим, я себе представляю что-то, так я вместе с этим должен поговорить с товарищами, для того чтобы мой взгляд на наслаждение был как можно более правильным, ни выше, ни ниже, ни больше, ни меньше.
Вопрос (Петах-Тиква-22): (14:51) Я могу тоже спросить? Получается, что главное – это стремление? Это имеется в виду?
М. Лайтман: Да. Главное – это устремление.
Вопрос (Тбилиси): (15:11) Насколько я стараюсь прилепиться к Творцу, как к Доброму и Дающему добро, настолько прошлое и будущее наслаждение у меня объединяются в настоящее. Я же тоже в наслаждении, потому что Творец всегда дает добро. Проблема моя в том, что я не могу возвращать, и от этого огромный стыд перед Творцом, перед товарищами. И отсюда исходит моя молитва к Творцу, чтобы Он помог, потому что, на самом деле, это очень стыдно. Что вы скажете, насколько это реальное состояние и правильная молитва отсюда?
М. Лайтман: Я думаю, что состояние, в принципе, хорошее, но оно может остановить тебя и дать тебе неправильное направление. Надо просто всегда принимать во внимание любовь Творца, надо принимать во внимание свое стремление к любви к товарищам, и исходя из этого строить настоящее и будущее.
Вопрос (Ж МАК-26): (16:53) У каббалистов есть ступень «пророк», когда они видят будущее в своем знании. Скажите, пожалуйста, это у них такой особый духовный орган, чтобы воспринимать окружающий свет, или это свет уже для них внутренний?
М. Лайтман: Это уже для них внутренний свет, да.
Вопрос (Ж МАК-56): (17:29) Истинное наслаждение – это наше исправление?
М. Лайтман: Ну-ну.
Ученица: Тогда как нам правильно использовать два источника наслаждения, прошлое и будущее, для текущего исправления в настоящем?
М. Лайтман: Мы должны все наши будущие наслаждения и прошлые наслаждения ощутить в настоящем. И пытаться все время в таком состоянии быть. И исходя из него благодарить Творца и стремиться к связи с Ним. Понятно?
Ученица: Можно уточню? На меня, к примеру, из прошлого сильнее воздействует плохое, а в будущее мы устремляемся с хорошими желаниями и получаем оттуда какое-то, как Вы сказали, бесконечное наслаждение, пока оно не произойдет. Как это плохое, настоящее… Я так понимаю, что это нужно, как раз этим устремлением хорошим покрывать то прошлое плохое? Скорректируйте, чтобы правильно понять.
М. Лайтман: Все верно. Все верно. Надо стремиться к тому, чтобы хорошее перекрыло все плохое.
Вопрос (Ж Питер): (19:25) Может ли быть наслаждение в настоящем в такой же мере, как и наслаждение от стремления к будущему состоянию?
М. Лайтман: Да. Вообще, на наслаждение мы не можем ничего сделать. Мы можем его увеличивать, уменьшать как-то, но в принципе, оно зависит от наших келим. Если я долго раздумываю над своими желаниями, и пытаюсь их соединить, и устремить к какой-то определенной цели, к какому-то определенному наполнению, то от этого я их развиваю и буду чувствовать большее наполнение, чем даже приходит ко мне.
Вопрос (Ж Москва-6): (20:18) Мы в десятке выстраиваем это будущее общее состояние, где мы одно, между нами и с Творцом. А проверка в настоящем, так ли это, это частная молитва?
М. Лайтман: Не понял, еще раз.
Ученица: Мы в десятке выстраиваем общее состояние, мы общую молитву поднимаем, где мы – одно и Творец между нами. Это наше общее состояние, которое мы держим. А потом, в настоящем, я проверяю у себя внутри, так ли это, и это и есть моя частная молитва?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (МАК-33): (21:06) Все-таки хотелось вернуться. Предстоящая трапеза или свадьба сравниваются с прегрешением. Почему так? Неужели не нашлось позитивного примера? Может быть, РАБАШ нам на что-то намекает?
М. Лайтман: Нет. Я не чувствую, что он так сравнивает.
Ученик: Просто пример о будущем?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Heb 2): (21:45) Согласно тому примеру, когда он наслаждается будущим от трапезы, если мы хотим прийти к отдаче и наслаждаться от неё, но у нас нет этого решимо, мы не знаем, что такое отдача, как мы себе можем это представить?
М. Лайтман: Я не очень слышу. Говори, пожалуйста, яснее.
Ученица: Есть пример в статье, когда он наслаждается от предстоящей трапезы, потому что он знает, что там будет на трапезе. Когда мы хотим достичь отдачи, мы не знаем, что такое отдача. Как мы можем наслаждаться от будущего, если вообще не знаем, что произойдет там?
М. Лайтман: Ты можешь наслаждаться будущим, поскольку у тебя будет возможность, и ты уже получаешь возможность насладить Творца.
Ученица: Можно задать вопрос подруги? Как представить себе четко состояния будущего и притянуть их к себе?
М. Лайтман: Как можно больше будем думать о них, поймем, откуда они к нам приходят, и таким образом, мы лучше сможем их воспринять и продолжать.
Вопрос (Ж Тбилиси): (23:27) Нужно ли ставить экран и сокращение на наслаждение от этого будущего ощущения?
М. Лайтман: Ну, в общем-то, конечно, да. Если мы его ощущаем как наслаждение, то мы обязаны получать его в соответствующих кли, то есть ради отдачи.
Ученица: То есть в данный момент у меня нет этих кли, поэтому я не желаю наслаждаться этим будущим ощущением?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Хадера-1): (24:16) Но это сложнее, ведь в данный момент человек находится и в наслаждении от будущего, и от настоящего, и от прошлого. Поэтому у нас не одно состояние, а есть еще состояния, с которыми мы продвигаемся. Где есть большая сила отдачи, от наслаждения от будущего, от настоящего или от прошлого?
М. Лайтман: Мы, на самом деле, находимся в сложной, перемешанной связи всех трех времен, о которых мы говорили: прошлое, настоящее, будущее. Но для нас важно то, что мы хотим так выстроить свое наслаждение, исходя из нашего состояния, чтобы мы могли передать его Творцу.
Ученик: Это значит, сила Доброго и Дающего добро – это то, что в конечном счете дает нам ощущение в этот момент?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Хадера-1): (25:34) Здесь написано, что окружающий свет дает самое большое наслаждение.
М. Лайтман: Потому что он не ограничен. У него нет кли. Он приходит как свечение издалека.
Ученик: Но внутренний свет, который он получает в настоящем, это благодаря тому, что есть у него кли, экран, и он получает внутрь. Это не сильнее того, что он получает издали, в мысли?
М. Лайтман: Да. Сильнее всего – это нынешний свет, в настоящем. То, что сейчас я получаю в свои келим. Но я могу развить свои келим таким образом, что свечение от будущего может быть больше, чем свет, который я получаю в настоящем.
Ученик: То есть это воображение?
М. Лайтман: Это воображение.
Ученик: Еще короткий вопрос можно? Может быть, отрицательная коннотация той статьи, которую мы читали, это потому что у человека совершенно эгоистическое получение. Он представляет, насколько он важен, как ему будет хорошо. И поэтому он говорит здесь о прегрешении.
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Eng 1): (27:20) Какова должна быть наша просьба, чтобы этот миг, который является жизнью, был более явный, более выпуклый, ощутимый?
М. Лайтман: Какая должна быть связь между нами?
Ученик: Этот миг, который называется жизнь, между прошлым и будущим, чтобы она была более проявлена, выпуклая?
М. Лайтман: Это когда мы складываем настоящее, прошлое и будущее, и все вместе их относим к Творцу, что это все от Него. Безгранично и во времени, и в силе ощущения, и в нашем слиянии, соединении с этим.
Ученик: И я должен это постоянно держать в намерении?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (МАК-24): (28:24) В духовном нет времени, то есть мы наслаждаемся от всего, настоящего, будущего и прошлого, как от единого целого. А может ли наша цель в нашем мире видеть все это как одно единое целое?
М. Лайтман: Ну, это зависит от человека. Насколько человек чувствует свое состояние, насколько может его разделить на прошлое, настоящее и будущее, насколько связан с товарищами, и через них может провести вот такие свои ощущения. Это зависит от человека.
Ученик: То есть это может быть индивидуальной целью у кого-то? То есть, если есть такое стремление? Просто прошлое, настоящее и будущее – кажется, что все просто, а если все соединить в одно – уже как будто бы сложная задача такая?
М. Лайтман: Конечно, конечно.
Вопрос (МАК-39): (29:32) Если судьба – это желание свыше, то, выходит, на данный момент прошлое и будущее – это наше настоящее? То есть наше Последнее Поколение имеет отношение именно к этим событиям.
М. Лайтман: Конечно. Оно и светит сейчас, только мы называем это – прошлое или будущее, но все равно мы получаем это в настоящем.
Вопрос (Ж МАК-53): (30:17) Когда предвкушение наслаждения не соответствует полученному и наступает разочарование, что делать, какая моя работа?
М. Лайтман: Показать Творцу, чего вы именно ждете от Него.
Ученица: А если наслаждение… Я чувствую, что это будет хорошо для десятки, для Творца, если я воодушевлю подруг этим наслаждением, чтобы они тоже захотели. Оно сможет как-то увеличиться и приблизиться к настоящему?
М. Лайтман: Конечно. Наслаждение зависит от того, в какое кли вы его принимаете. Вы его ограничиваете или наоборот.
Вопрос (Ж МАК-19): (31:18) РАБАШ в этой статье хочет сказать нам о том, что свечение будущего, оно становится тоньше постоянно?
М. Лайтман: Я тебя не понял.
Ученица: РАБАШ в этой статье говорит нам о том, что свечение, которое, Вы сказали, из будущего у нас бывает…
М. Лайтман: Да.
Ученица: Оно становится все время тоньше и меньше?
М. Лайтман: Нет. Почему?
Ученица: А тогда то, что у нас есть воображение, Вы говорите, будущего, как тогда получается, как мы можем так объединиться, чтобы это воображение у нас стало как одним целым, а не разным – с равом и с группой?
М. Лайтман: Надо все это обсуждать вместе, вместе в круге, между всеми, и тогда это утрясется.
Вопрос (W Baden-W): (32:44) Когда мы представляем себе будущее, мы же проецируем события в настоящее?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А если представлять себе это будущее, его записывая, и не только объединение и так далее, но и окончание войны – это же получается, если это запись, это же книга жизни, если правильные келим, который соответствуют Творцу? И еще это делать вместе с десяткой, то есть бить в одну точку каждый день, направляя мысль на объединение народов, объединение народа Исраэль.
М. Лайтман: Ну хорошо, надо так действовать.
Вопрос (Ж Москва-8): (33:46) Бывают состояния, когда чувствуешь себя словно в тисках, в этом состоянии словно и нет ни прошлого, ни будущего, есть только вкус того, что ты обездвижен. Вопрос такой. Что поможет сдвинуться с этой точки?
М. Лайтман: Включиться между товарищами – самое надежное. Отдаться им, что называется.
Вопрос (Ж МАК-104): (34:32) Как не цепляться за прошлое и не чувствовать чувство вины за то, что было?
М. Лайтман: То, что было – это все делал Творец, ничего у человека в этом нет. Так что вы можете за себя не стыдиться.
Ученица: Мы в группе делаем – у нас есть цель, у нас есть программа, мы четко все знаем, мы все идем по проложенному пути, который нам проложили наши учителя. А если я иду правильно – это влияет на настоящее? То есть будут ли у меня такие же правильные шаги и в настоящем, если я уже представила, что я иду четко по правильному пути?
М. Лайтман: Конечно, это влияет на все времена.
Вопрос (Ж МАК-30): (35:52) Нам кажется, что РАБАШ разделяет в этой статье материальные удовольствия, наслаждения от духовных. Потому что когда он объясняет, что есть наслаждение от будущего, допустим, если в группе есть такая перспектива, мы хотим подняться вместе на первую духовную ступень. Тогда свет ор макиф от ступени нам может освещать эту нашу дорогу и увеличит наше стремление подниматься. А если это какая-то материальная вечеринка, то это только какой-то способ увеличить прегрешение?
М. Лайтман: Но все равно все дороги ведут к одному.
Вопрос (Нетания): (37:13) Я зачитаю последний абзац и задам свой вопрос. Из этого следует, что одно зависит от другого, что будущее зависит от важности окружающего света (ор макиф). Окружающим называется то, что придет в будущем, а настоящее – это внутренний свет, прошлое же называется решимот.
То есть в мере наслаждения, которое он ощутил, в той же мере у него остались решимот. И это называется, что остались решимот, чтобы оживлять келим, то есть в соответствии с решимот, которые остались от наслаждения, эти решимот оживляют человека. И мой вопрос такой. То, что оживляет человека и дает ему ощущение вечности – это то наслаждение, которое он извлекает из решимот, которые прошел?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть жизненная сила – это наслаждение, которое он достигает, а если он его не достигает, то он считается мертвым?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (W Rus 10): (38:30) Мы правильно понимаем эту статью, что она говорит о важности нашей подготовки? Насколько мы стремимся к Творцу, и насколько мы хотим насладить Его, то так мы можем приближать будущее состояние?
М. Лайтман: Абсолютно точно.
Вопрос (Ж Киев): (39:00) Нас Творец пригласил на трапезу, на праздник, но у нас нет ни красивой одежды, ни подарков. Ну вот как? Мы вообще никуда не пойдем? Есть такой стыд, хочется спрятаться и вообще никуда не идти. Как обернуть на отдачу?
М. Лайтман: Что ты там бормочешь, я не понимаю. Говори громко.
Ученица: Нас пригласили на праздник. И у нас нет ни одежды, ни отдачи, ни подарков. Как справиться с этим стыдом и все-таки прийти?
М. Лайтман: Вас пригласили почему? Почему пригласили? Что это за организация?
Ученица: На встречу подруг. И есть стыд, что мы какие-то неправильные, что мы не такие, и подарков у нас нет.
М. Лайтман: Это вам так кажется. Сделайте что-то от себя, какой-нибудь пирог, и он покроет все.
Чтец: (40:25) Если я понял вопрос подруги, она пользуется примером, который приводит РАБАШ, скажем, собрание товарищей. Я прихожу на это торжество, собрание товарищей, и мне, по сути дела, нечего дать. Как мне справиться с таким стыдом?
М. Лайтман: Если я прихожу на вечеринку, на собрание, и я хочу отдать от себя свое настроение, свое объединение, свою любовь, они это почувствуют. И это наполнит все их келим.
Ученик: У человека всегда есть возможность отдать, даже если он чувствует себя пустым?
М. Лайтман: Да, да. Просто она не должна быть в таком настроении, как сейчас. Она должна прийти туда с объятиями, всех обнимать и целовать, и тогда все будет хорошо.
Вопрос (W Eng 1): (41:26) Релевантно ли в наши дни переводить книги по каббале на эстонский, например? Это должна быть легкая книга или более продвинутая?
М. Лайтман: Я не знаю. Мне сложно сказать, что конкретно делать, хотя надо исследовать. Я думаю, что эстонцы переходят на английский язык.
Вопрос (Ж МАК-25): (42:25) Впечатление такое, что пример, который в статье о предвкушении и наслаждении от будущего важного события, все-таки это пример эгоистического наслаждения. Как нам этот пример использовать, чтобы учиться то же самое, но только предвкушать наслаждение от отдачи?
М. Лайтман: Представь себе, что ты даешь подарок какому-то любимому человеку, и то, что ты ему даешь – это не отдача, это как бы ты получаешь.
Ученица: То есть получается, что концентрация должна быть от моего вклада и от усилия, и это почувствует кто-то – ближайшее окружение и Творец?
М. Лайтман: Да-да.
Вопрос (H 8): (43:26) Для чего мы получили все материальные наслаждения, и что нам с ними делать?
М. Лайтман: Мы должны наслаждаться ими в той мере, в которой можем наслаждаться и в том виде, в котором можем наслаждаться. И мы должны выстроить над этим намерение ради отдачи. Тогда наслаждение, которое я получаю, превращается для меня в средство, с помощью которого я отдаю. И тогда все наслаждения, которые я получаю от Творца, превращаются в отдачу, в отдачу Творцу. Еще это называется «Победили Меня сыновья Мои».
Вопрос (Ж Москва-1): (44:31) Правильно ли я понимаю, как Вы сказали, провести ощущения через товарищей? То есть это действие, которое мы предпринимаем до нашего общего действия, мероприятия: мы делимся своими представлениями о будущем или после мероприятия, мы соединяем свои впечатления, рефлексию проводим о прошлом действии, то есть вместе выясняем это – это и есть наш важнейший инструмент для расширения этого кли, принимающего наслаждение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж МАК-97): (45:17) Образ Адама Ришона светит нам из прошлого состояния, еще до грехопадения, или из будущего исправленного состояния Адама Ришона?
М. Лайтман: Из будущего.
Вопрос (Ж МАК-97): (45:40) Можно ли сказать, что молитва приближает наслаждение будущего, которое нам уготовил Творец?
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Ж Алматы): (45:58) Мечтать, представляя себе свою исправленную, отдающую, любящую форму в слиянии с Творцом, в эгоистическом состоянии полезно для продвижения, или это только растит наше эго? И в безвозмездной работе на Творца это мешает или помогает? И еще вопрос: как правильно представлять себе наше будущее отдающее состояние?
М. Лайтман: Первый вопрос – обязательно помогает использовать это. И второе – это главное из связи между нами, товарищами, подругами, извлекать такое отношение к Творцу, с которым будут согласны все. И тогда вы не промахнетесь.
Вопрос (W Latin 13): (47:02) Когда мы встречаемся с десяткой, это дает нам счастье. Как использовать это наслаждение, чтобы вернуть Ему, а не только чтобы наполнить себя наслаждением?
М. Лайтман: Передать это наслаждение от подруги к подруге, между всеми, а еще другим группам. У нас есть много групп в Латинской Америке. И тогда вы сможете разогреть кли.
Вопрос (Новосибирск): (48:07) Что поможет человеку, которому кажется, что он потерял способность мечтать и представлять это состояние отдачи Творцу?
М. Лайтман: Отдохнуть немножко, все равно читая каббалистические книги и участвуя в том, в чем может. Но есть взлеты, есть падения. Так вот, все идет по синусоиде.
Вопрос (Ж Турция-8): (48:45) Правильно ли стремиться вернуться к тому, чем мы были в прошлом? И что делать с таким стремлением, чтобы продвигаться вперед?
М. Лайтман: Пробуждать такое стремление все больше и больше. Объединяться друг с другом и вести всех вперед, насколько ты можешь. У тебя есть много сил.
Вопрос (Ж Испания): (49:33) Как оберегать состояние осознания в настоящем, в отдаче и любви?
М. Лайтман: Я не понял.
Ученица: Как удерживать состояние осознания в настоящем, в отдаче и любви? Как не быть в прошлом?
М. Лайтман: Мы должны стараться стремиться к тому, что есть у нас сегодня. А кроме того, к тому, что мы ожидаем от завтра. Вот и все.
Вопрос (Ж МАК): (50:42) Такой вопрос, касаемо последней строчки. То есть те решимот, которые остались от наслаждения, возрождают человека. Какого человека? То есть мы должны все, что мы не представили бы, это все есть в Творце, и должны это реализовать в настоящем, из будущего в настоящее?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И так мы собираем себя, то есть все есть Творец?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Все, что бы мы не представили, и так мы создаем целое, единое, то, чем были когда-то и еще больше?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (51:28) Что-то у меня сломалась модель восприятия реальности. Выходит, что прошлое – это решимот. Но в моем восприятии решимот – это то, что только открывается мне сейчас. Это как бы в будущем для меня. То есть, получается, это местами меняется на оси моего восприятия, где я, например, посередине, в настоящем, а мне раскрывается нечто прошлое, что называется решимот? Тогда то, где моя работа лежит, это я вообще не совсем понимаю. Почему решимот называются прошлое?
М. Лайтман: Решимот – это из прошлого. Это впечатления, записи о моих прошлых делах. Они и сейчас, может быть, определяют мои вкусы, мои действия, мой выбор, но они у меня от прошлого.
Ученица: Я не знаю огромное количество моих решимот, которые предстоит мне узнать. То есть, получается, что я всякий раз возвращаюсь и встречаюсь с прошлым?
М. Лайтман: Решимот – это свет, который был в нас и потом исчез, ушел. И вот его впечатления, они называются решимот.
Ученица: Это для меня келим. Но я сейчас не могу, например, использовать те келим, которых я не ощущаю. Я как бы расширяю свое восприятие для того, чтобы иметь возможность наслаждаться в этих келим тоже. Так это мне только предстоит сделать?
М. Лайтман: Хорошо. Тебе еще предстоит многое сделать. Да.
Вопрос (W Eng 1): (53:41) Это очень глубокая статья. Что точно он хочет нам сказать о тех келим? Потому что у нас есть только настоящее, а в настоящем я благодарю за то, что было в прошлом и за то, что привело меня в настоящее. Я радуюсь этому, потому что без того, что было в прошлом, настоящее бы не случилось. А в будущем я хочу искать большее соединение с Творцом. Как соединить все эти состояния ради исправления?
М. Лайтман: Это придет потом. Все соединится само.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:45) Есть вообще прошлое и будущее? Потому что все ощущается в настоящем.
М. Лайтман: Это верно, что ощущение исключительно в настоящем. Но у нас есть воздействие из прошлого и, возможно, воздействие от будущего. Хотя, конечно же, мы всё чувствуем в настоящем.
Ученик: Кроме настоящего, у нас нет другого ощущения?
М. Лайтман: Нет, нет.
Ученик: Что значит вообще подняться над временем, когда мы говорим в каббале «подняться над временем»?
М. Лайтман: Подняться выше времени означает, что мы выполняем действия, чтобы не быть связанными с прошлым, настоящим и будущим.
Ученик: Когда человек над временем – это не настоящее, он не чувствует тот момент, то, что он сейчас чувствует, неважно, в каком пространстве он находится, это не его настоящее?
М. Лайтман: Нет, это не настоящее. Это называется, что он вне времени.
Ученик: Что значит вне времени?
М. Лайтман: То, что не он сейчас решает: сейчас я связан с настоящим, сейчас я связан с будущим или с прошлым.
Ученик: Так что это за реальность, когда он не связан?
М. Лайтман: Та, в которой мы находимся.
Ученик: Нет, над временем.
М. Лайтман: Реальность выше времени?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Это та реальность, которую мы можем соотнести, связать с настоящим, прошлым и будущим.
Ученик: Эта реальность делится на прошлое, настоящее и будущее?
М. Лайтман: Если мы захотим. Все зависит от нас и того, кто чувствует.
Ученик: И что это, это одно большое настоящее? Или это настоящее, будущее и прошлое вместе, или вообще нет ощущения времени?
М. Лайтман: Если у тебя есть ощущение времени, значит, ты уже живешь в настоящем, прошлом и будущем. Ты можешь принимать решение, то, что управляет тобой, но возможно, что мы не связываем себя с каким-то временем.
Вопрос (W Heb 2): (57:40) Понятно, что не надо смотреть назад, чтобы не превратиться в «соляной столб», относясь к прошлому. С другой стороны, надо взять из прошлого силы. Как работать правильно?
М. Лайтман: Чтобы работать правильно, нужно связаться с прошлым, с теми самыми состояниями, когда у меня были силы, когда я полагался на себя, на свои решимот и оттуда продолжать в настоящее.
Ученица: Как Вы говорите, все, что у нас происходит в настоящем, в будущем – это все связано с тем, что было в прошлом?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Каббалисты оставили нам все, что было в прошлом, и мы должны вести себя так, как было в прошлом?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Есть такая фраза: «Народ, который не знает своего прошлого, его будущее туманно». Это говорит о том, как Вы говорите, что все связано с прошлым?
М. Лайтман: Я сожалею, я должен закругляться, завершать урок.
До завтра, хаверим, до завтра. Всего хорошего.
Объявление (59:08)
Песня (59:49)
Набор: Команда синхронного набора