Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 13 января 2026 года
Часть 2: Записи Рабаша. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Ответы о смысле свойств и действий. Пп. 89-91
Чтец: Мы будем изучать из урока по «Учению десяти сфирот (ТЭС)» с РАБАШем. Первый том, четвёртая часть, 287-я страница, «Ответы о смысле свойств и действий», 89-й пункт.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (00:22) Здесь мы выяснили, что Малхут получает от бхины гимель только тонкий свет, бхину окружающего, а не внутренний. Раньше мы учили, что такое битуш. Это нисходящий отражённый свет, и он хочет получить его в бхине алеф, а не в бхине гимель. Если я правильно понимаю то, что он сейчас объясняет – это бхина окружающего, а не внутреннего света. Поэтому нужно разъяснить эту разницу.
Ты должен знать не то, что ты говоришь, а то, что он говорит. Он даёт тебе правило: внутренним называется то, что получает от зивуга на соответствующей ему бхине в рош. Если зивуг сделан на бхину гимель, тогда уровень Хохма называется внутренним. Это она получает ради отдачи.
Далее он говорит правило: всякое кли, которое выше нижнего, называется окружающим. Закон. Почему? Потому что он более тонкий, чем нижний. Поэтому Малхут может получать только нефеш. Руах для неё рассматривается как окружающий. Значит, что выходит? Малхут никогда не может получить ступень руах. То, что получает ступень руах, поскольку это более тонкое, называется окружающим. Так говорит АРИ.
Зеир Анпин может получать только руах. Ступень нешама он получает только как окружающий, потому что это не его ступень. Что значит «только окружающий»? Это не его собственная ступень, он не получает это как внутренний свет, поэтому это называется только окружающий. Таково его имя.
Ответы о смысле свойств и действий
Вопрос 89) Что означает подъем светов к Творцу?
Очищение от авиют, называемое подъемом... В чём его вопрос? Если мы говорим, что наверху нет мест, нет «выше» и «ниже», нет времени, тогда что означает «подъём»? И он объясняет. Очищение от авиют, (если он не использует авиют) называемое подъемом и полным очищением, пока не становится чистым, подобно Творцу (у АРИ), называется подъемом светов к Творцу. Так как подобие формы соединяет и объединяет духовные объекты.
(03:11) На первый взгляд, по логике, это противоречие. Что значит «очищение»? Что он уже не может преодолеть. Тогда он становится более грубым. Это со стороны работы, со стороны тех, кто использует келим получения. То есть, как Малхут дэ‑рош называется той, что ничего не получает, так теперь и Малхут дэ‑гуф тоже ничего не получает. С этой точки зрения она рассматривается как возвращающаяся к своему корню, как будто до того, как она спустилась вниз.
Поэтому он называет это подъёмом и падением. Падение – это когда получает, когда использует авию́т. А подъём – когда не использует авию́т. Тогда получается, что в работе снизу вверх наоборот. Что такое падение? Когда он не может использовать авию́т. Почему? Потому что не преодолел ради отдачи.
90) Каким образом продолжается рождение парцуфим? Самый простой вопрос. Вот, видимо, ответ:
Свет Малхут – означает экран и отраженный свет, включенный в него. В то время когда очищается он и поднимается к Творцу, есть Малхут, называемая «получающая ради получения». Из своего света она преодолевает и делает экран, и из него выходит отражённый свет. Это её собственный свет, который мы относим к Малхут. А тот свет, который она получала, который она должна была получать как Малхут, – это было только в мире Бесконечности, где она получала ради получения.
Но после цимцума что определяет Малхут? ...экран и отраженный свет, включенный в него. В свет. В то время когда очищается он и подымается к Творцу, он проходит через все сфирот. И всякий раз, проходя внутри них, он соединяется со всеми решимот, что остались в них (в сфирот) от их светов. За исключением последнего свойства. В которое он не включается. И мы учили: почему он не включается в последнюю бхину? Потому что последняя бхина не оставляет решимо. Это позже станет понятным. И поэтому, когда приходит (этот экран) к Творцу, т.е. к Малхут рош... (ведь весь гуф происходит из Малхут дэ‑рош; Малхут дэ‑рош называется источником по отношению к гуф), то что происходит? ...где зивуг (в рош) не прекращается оттуда никогда, он также оказывается включенным в тот же зивуг (который в рош). Он получает оттуда авиют, направленную снизу вверх. Что значит авиют «снизу вверх»? Как в рош: он может продолжить свет и сделать зивуг дэ‑акаа, и оттолкнуть его назад, не получая от него ничего. Он тоже включается в это. Кто? Малхут дэ‑табур, которая раньше получала, продолжала свет сверху вниз. Теперь наоборот, она включается в силы, которые в рош. То есть теперь она сама может продолжить свет и оттолкнуть его, посредством зивуга дэ‑акаа.
(07:49) Получается, ...он также оказывается включенным в тот же зивуг. Он получает оттуда... Кто? Экран, который поднялся, экран дэ‑табур, ...авиют, направленную снизу вверх. Вследствие этого снова пробуждаются его решимот и увеличивается их собственная авиют, направленная сверху вниз. Сейчас увидим. И тогда спускается экран к своему месту в гуф, в место хазе.
Здесь чего‑то не хватает. Нужно учить так: в рош есть две бхины. Первая – это то, что экран дэ‑табур включается в авиют «снизу вверх». Вторая – это то, что сам рош, скажем, экран дэ‑Гальгальта, который поднялся в рош дэ‑Гальгальта, требует там силы преодоления, и тогда он получает. И тогда происходят там два действия.
Верхний продолжает ради нижнего свет на экран бхины гимель. Поскольку экран бхины гимель даёт ему, он включается в него, и последняя бхина теряется. Значит, здесь есть два действия. Первое – это то, что экран дэ‑табур включается в авиют «снизу вверх», которую верхний ему даёт. Второе – это то, что верхний делает зивуг и продолжает свет на бхину гимель ради нижнего.
Когда вышел свет в рош дэ‑Гальгальта на бхину гимель, подобно тому, как раньше на бхину далет был зивуг, и Малхут распространялась ниже табура, теперь Малхут, бхина далет, поднялась, потому что ей больше нечего получать. Теперь, когда в рош вышел свет на бхину гимель, становится ясно, что это экран дэ‑табур, то есть он получает, он получает теперь тот свет, который вышел в Малхут дэ‑рош. Кто получает? Малхут дэ‑табур.
(10:48) Это и имеется в виду, когда он говорит здесь: ...снова пробуждаются его решимот и увеличивается их собственная авиют, направленная сверху вниз. То есть видно, что это не экран дэ‑пэ, а именно экран дэ‑табур. И тогда спускается экран к своему месту в гуф (Но куда?) в место хазэ. Почему? Чтобы у него была только бхина гимель.
Теперь, после того как Малхут бхины далет, которая спустилась в гуф, включилась также в авиют «снизу вверх», пробуждается теперь вторая бхина, из того, что она включилась в авиют бхины гимель «снизу вверх». Поэтому теперь зивуг делается из хазе.
От хазэ и вверх выводит 10 сфирот рош... что уже называется внешним АБ. То, что раньше называлось внутренним АБ, – это бхина гимель, распространившаяся во внутренние келим Гальгальты. ...а от хазэ и вниз снова распространяется в 10 сфирот гуф, как вначале. И называется это «второе распространение» (парцуф АБ), или «второй парцуф», поскольку он отличен от первого парцуфа. Ведь материал келим первого парцуфа – он из авиют всей бхины далет. А материал келим второго парцуфа (внешний АБ) – полностью из авиюта бхины гимель, потому что экран, что поднялся к Малхут дэ-рош... бхина далет, ...совершенно не включал в себя авиют бхины далет... чтобы он мог снова получить авиют «снизу вверх», ...т.к. (Малхут, последняя бхина) не оставила она свое решимо после исхода (ч. 3, «Ор пними», разд. 1). Значит, кто остался? Только из бхины гимель.
Поэтому, когда я говорю, что он включился в авиют «снизу вверх», и теперь выходит на уровне рош, то на какой авиют? На бхину гимель. Поэтому он говорит: первый парцуф называется внутренним АБ, где материал келим из бхины далет, а свет, который приходит, – из бхины гимель. А внешний АБ – весь его материал, только из бхины гимель, из того, что Малхут дэ‑рош включилась в ступень «снизу вверх».
(13:47) Теперь нужно начать пункт 91.
91) Какова причина соударения внутреннего и окружающего светов друг в друга?
Ответ. Как известно, что хотя основа зивуга дэ-акаа заключена в экране, стоящем в Малхут дэ-рош, при всем том всякое оттолкновение и задержка, что в этом экране, не совсем в действии, а только в виде силы. Почему? Потому что мы учим, что в экране есть две стороны – он работает с авиют. Значит, с одной стороны он отталкивает, а с другой – принимает. Но пока он находится в рош, он ещё ничего не принимает. Поэтому, так же как принятие существует там только в потенциале, так и отталкивание существует только в потенциале.
И поэтому не представляется возможным хоть как-то различить там внутренний и окружающий света…, чтобы сказать: ту часть, которую он принимает, мы называем внутренним светом, а ту часть, которую он отталкивает и не принимает, –...окружающий света. Потому что свет, ограниченный кли, называется «внутренний свет», а свет, который не ограничен внутри кли, называется «окружающий свет». А потому как нет здесь пока ни облачения, ни отталкивания от бхины далет, откуда же будет здесь определение внутреннего света и окружающего света. И поэтому оказались внутренний и окружающий света соединенными вместе в пэ, т.е. в Малхут рош.
Однако затем, когда облачение и отталкивание в рош вышли из потенциала к действию в гуф – в экран, стоящий в табур, от экрана, что в табур, и выше. А именно: в 9 первых сфирот в гуф облачились света и келим. Там он говорит: «Я хочу получать», – потому что хочет отдавать.
А от экрана, что в табур, и вниз, т.е. в Малхут гуф... которая называется «табур», оттуда света были оттолкнуты и не облачились. Потому что он говорит: «Я больше не хочу получать, потому что если я буду получать – это будет ради получения».
(17:05) И раскрылись здесь внутренний и окружающий света по-настоящему в действии. Когда света, которые пришли в келим, находящиеся от табура и вверх, составляют внутренний свет. А свет, предназначенный для того, чтобы войти от табура и вниз, но оттолкнутый оттуда вследствие сопротивления экрана, стоящего в табуре, – это окружающий свет. Поэтому произошли соударение, ударное взаимодействие между внутренним светом, т.е. экран вместе с отраженным светом, облачающим прямой свет... То есть он принимает его, ...и между окружающим светом. Смысл этого в том, что Потому что окружающий свет, который начал воспринимать здесь отталкивающую силу (отталкивание) в авиют экрана, ударил в него, придя во взаимное соударение с ним. Кто? Окружающий свет. В тот момент, когда начинает отталкивать его, Для того чтобы очистить его и нейтрализовать силу ограничения в нем, чтобы смог он тоже прийти к внутреннему в парцуфу.
Что он нам здесь говорит? Вопрос был: какова причина столкновения внутреннего света с окружающим? Нужно добавить ещё одно слово. Почему именно в табуре? Почему не в рош? Тогда ответ станет понятнее.
В рош не может быть битуш внутреннего света с окружающим, потому что в рош ещё нет внутреннего и окружающего света, соединённых вместе так, чтобы можно было сказать: «Эту часть он принимает, а эту часть не принимает». Ведь он там ничего не принимает, и поэтому никакая граница ещё не проявлена.
Но когда они распространяются в действии, то есть в гуф? Каков порядок в гуф? От табура и выше свет облачается, он принимает его. То, что принимается, называется внутренним светом. А та часть, которую он не хочет принимать, – это экран табура, экран дэ-гуф, то есть от табура и ниже. На самом деле свет должен был бы распространиться и ниже табура, но экран с его авиют не позволяет ему. Поэтому, когда он показывает, что не даёт свету распространиться, тогда окружающий свет ударяет по экрану и бьёт его, чтобы очистить его, отменить силу границы, чтобы и он мог войти во внутреннюю часть. Это мы учили. Это происходит именно в табуре.
(20:52) Он продолжает. И здесь усилился окружающий свет над светом внутренним. Тот же экран, что в табуре, очистился и поднялся в пэ, где добавилось в нем то, чего не было раньше (этот экран), пока не произвел из себя вниз новое распространение в виде «рош, тох, соф». Это распространение называется парцуфом АБ дэ-АК. Таким образом, усилился окружающий свет над силой ограничения в экране, потому что перешла теперь от него вниз, в полностью завершенный парцуф (гл. 1, «Ор пними», разд. 6). Называемый АБ.
Что он нам объясняет? Он говорит, что экран, окружающий свет отменил гуф экрана. Как отменил? Ведь мы учим наоборот. Да, отменил. Ещё раз. Чего хочет окружающий свет? Он хочет светить. Мы учим, что благодаря тому, что он очищает границу, окружающий свет может войти во внутреннюю часть. Как? Почему он называется окружающим? Потому что его невозможно принять из‑за несоответствия формы. А мы видим, что он отменил границу, у него больше нет ничего. Как же я говорю: когда приходит окружающий свет? На это здесь даётся ответ.
Поскольку благодаря тому, что экран поднялся в пэ дэ‑рош, снова разделился…
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора