Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 4 октября 2020 года.
Суккот.
Чтец: Мы на уроке на тему «Ушпизин (гости) Ицхака – сфира гвура».
М. Лайтман: Это тяжело, каждый день строить урок на новую тему, включая новое свойство в нашу большую группу. И это может внести путаницу, по крайней мере для части товарищей, но у нас нет выбора. Мы, кроме того, не можем изучать «Ушпизин» только вечером, когда часть товарищей не может участвовать.
Поэтому мы будем учить и утром, и вечером, и пусть у нас будет первичное понимание, первое знакомство с теми свойствами, с которыми мы должны работать. Они присутствуют в нас, только мы должны организовать их, вытащить из укрытия, – у каждого есть такая подготовка, – и работать с ними. (01:50)
Работа с этими свойствами, называемые «семь сфирот» или «семь качеств»: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут или Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид, – это, по сути дела, вся наша работа. Когда мы приходим к тесной сети, в которой мы поддерживаем друг друга, хотя есть настолько разные, противоположные качества.
Мы понимаем, что из-за того, что есть силы и свойства, противоположные друг другу, мы, творения, которые состоим из них, можем как раз почувствовать себя существующими в самостоятельном виде. Мы можем установить наш разум и чувства, мы можем организовать связь между нами и быть как раз в соединении всех этих свойств в одну сеть. И тогда мы дадим высшим силам – кетэр, хохма, бина – проявиться в хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Это, по сути дела, наша работа. (03:47)
Поэтому начнем изучать эти свойства. В каждом из нас они присутствуют, поэтому все эти свойства называются «праотцы», потому что это основа природы. И мы только будем раскрывать их и будем знать, как правильно пользоваться ими. Конечно, насколько каждое свойство отличается от других свойств, у него тоже есть в этом собственные качества, позитивные и негативные. И в каждом чего-то не хватает, и есть что-то особенное.
Мы только должны понимать, как они должны быть соединены: в какой форме, стиле, мощности, чтобы мы построили такую связь между ними, чтобы во всём и повсюду мы были взаимосвязаны оптимальным образом. И в этом мы всегда сможем давать Творцу способность раскрываться в нас, распространяться в нас, и этим мы будем радовать Его, доставлять Ему наслаждение. Это то, что называется «ради отдачи». (05:36)
Так что вся наша работа – изучить эти свойства: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут и всё время строить из них такое оптимальное соединение, чтобы Творец смог раскрыться, высший свет смог наполнить их. Чтобы мы почувствовали в этом, насколько мы сделали это ради отдачи Ему. И от этого у нас будет всё наслаждение, и уровень Творца, и ощущение Творца. И весь наш мир, всё, чего мы достигнем, когда Творец облачится в нас, – это будет называться Высший мир, духовный мир. И так мы будем продвигаться.
То есть мы сейчас в «Ушпизин», в восприятии этих свойств в правильном виде, изучаем как строить духовное кли, нашу душу, чтобы Творец мог наполнить ее и быть в слиянии с нами. Мы – со стороны свойств, которые мы составляем, Он – со стороны наполнения, чтобы соединение между нами в семи этих свойствах соответствовало бы высшему свету все больше и больше.
И так до тех пор, пока мы не придем к Окончательному Исправлению, когда мы реализуем все эти семь качеств в таком виде, что каждое из них и соединение между ними на 100% несут нам свойство отдачи от кетэра, хохмы, бины. И тогда мы находимся в окончательном слиянии с Творцом. (08:22)
Так давайте начнем. Мы сегодня будем все в «Ушпизин Ицхак» – так это называется (мы потом будем учить, откуда эти названия). Это не имена людей, это названия сил природы, сил свойств, находящихся в них, – так эта сила выражает себя в своем названии. Мы потом будем это учить, эта учеба уже более продвинутая.
Итак, «Ушпизин Ицхак – сфира гвура», избранные отрывки из первоисточников. (09:23)
Чтец: 1-й отрывок, РАБАШ, статья 316-я «Сущность Адама Ришон», вторая статья.
Авраам шел в правой линии, в исправлении свойством «хэсэд», то есть он желает хасадим. Поэтому от свойства хасадим он притягивает свойство слияния с источником жизни. То есть с Творцом. Однако Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура», работая в плане преодоления получающих келим, чтобы они были ради отдачи…
М. Лайтман: То есть Авраам не работал с получающими келим, он был выше этого. Как мы учили вчера: хэсэд не делает расчета ни на что, только отдает всем, насколько возможно, готовит все для всех, для всего мира. И неважно, хороший это человек или плохой, – он ко всем относится только в хэсэде. Тогда как Ицхак нет – он преодолевает себя, то есть он уже вносит в свое отношение к другим свое желание, сопротивление желанию, строит форму отдачи. Он продолжает как Авраам, но уже относит свою природу к тому, что он делает другим.
…А поскольку он занимался левой линией, то есть рассматривал свое состояние в смысле знания… Насколько он может или не может относиться к другим как Авраам, но приводя в действие свое желание получать. …он видит недостатки и состояние разделения… То есть уже отделяется от людей, которым он хочет отдавать, чувствует, что он и они – это не то же самое. Он не относится к ним как Авраам – с открытым сердцем, не производя никакого расчета со своим желанием, внутри он чувствует, может быть, что-то плохое, но только отдает в чистом виде.
Тогда как Ицхак, который привносит в это действие свое желание получать, уже начинает чувствовать разного рода формы отношения, которое есть у него к другим. И тогда он должен изменяться, преодолевать, видеть дистанцию между ними и так далее. …ибо человек в состоянии левой линии находится в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным, но «не может проклятый прилепиться к Благословенному». То есть человек, который начинает приводить в действие свое желание, свою природу, уже видит, насколько он отличается от Творца. Авраам не отличается, он идет просто со свойством отдачи.
Ицхак, который приводит в действие свою природу, уже видит, насколько он не соответствует Творцу, отличается, далек, противоположен. Но это его свойство. Причем это хорошо, приводить в действие свойство Ицхака, потому что без приведения его в действие не считается, что человек действует. …Поэтому Ицхак должен был включиться в Авраама, и потому сказано: «Авраам породил Ицхака». Одно свойство влечет за собой другое свойство. И так происходит, даже если мы не хотим приводить в действие свойство Ицхака, наше эго, начинать относиться к другим уже из нашей природы. Но нет выбора, мы так делаем, хотим мы того или нет.
Поэтому мы видим, что люди иногда приходят к нам и хотят включиться в нас, хотят быть хорошими с нами, чтобы мы их приняли хорошо и быстро. И они приводят в действие (якобы приводят в действие) только свойство Авраама. Помнишь, Нив, какой ты был прекрасный? Просто прекрасно всё, белый и пушистый весь такой.
А потом начинает раскрываться уже природа человека, которая есть в каждом, и это естественно, это правильно, это форма развития. И поэтому Ицхак должен был включать в себя Авраама, об этом сказано: «Авраам родил Ицхака». …Но ведь об этом все знают – однако это учит нас, что свойство Ицхака, то есть левая линия, включает в себя также и правую… То есть именно он выходит, рождается из правой. Тем, что человек развивает свойство хэсэд, Авраама, он влечет за собой раскрытие свойства «гвура» – Ицхак. …включает в себя также и правую, хэсэд, и оттуда она получает жизнь. А Яаков – это средняя линия, и он без сомнения включает в себя хасадим. [1. РАБАШ, статья 316 «Сущность Адама – 2»] (15:44)
М. Лайтман: Прочти еще раз, пожалуйста.
Чтец: Мы читаем первый отрывок РАБАШ, статья 316 «Сущность Адама Ришон», вторая статья.
Авраам шел в правой линии, в исправлении свойством «хэсэд», то есть он желает хасадим. Поэтому от свойства хасадим он притягивает свойство слияния с источником жизни. Однако Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура», работая в плане преодоления получающих келим, чтобы они были ради отдачи.
М. Лайтман: То есть он тоже хочет продолжать в том же направлении как Авраам, но со своими дополнительными силами.
…А поскольку он занимался левой линией, то есть рассматривал свое состояние в смысле знания, он видит недостатки и состояние разделения, ибо человек в состоянии левой линии находится в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным… То есть работать в виде левой линии, в виде Ицхака, означает, что я вижу, насколько я не могу быть в чистой отдаче как Авраам, как Творец, а у меня есть желание получать, я должен его приводить в действие. И с помощью желания получать я могу усилить правую линию, свойство Авраама, с одной стороны. С другой стороны, я вижу, насколько я противоположен. …ибо человек в состоянии левой линии находится в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным, но «не может проклятый прилепиться к Благословенному».
То есть здесь уже есть отличие между тем, кто такой Творец и кто такой человек, потому что человек начинает чувствовать, в чем разница между правой и левой, между Авраамом и Ицхаком. …Поэтому Ицхак должен был включиться в Авраама, и потому сказано: «Авраам породил Ицхака». То есть что делать после того, как мы раскрываем разрыв между правой и левой? Включаться. Что значит включаться? Мы еще будем много учить о том, что это свойство должно включать в себя другое свойство: правая и левая, левая и правая. Пока они все не приходят полностью в одно состояние, где есть и свойство Творца, и свойство творения.
…Но ведь об этом все знают – однако это учит нас, что свойство Ицхака, то есть левая линия, включает в себя также и правую, хэсэд, и оттуда она получает жизнь. А Яаков – это средняя линия, и он без сомнения включает в себя хасадим. [1. РАБАШ, статья 316 «Сущность Адама – 2»] (19:16)
М. Лайтман: У нас уже есть вопросы.
Вопрос (PT 4): Непонятно, как Авраам порождает Ицхака, то есть свойство хасадим порождает что-то, в чем есть желание получать.
М. Лайтман: Мы не говорим о Творце, мы говорим о действии Творца в желании получать, которое Он создал. И тогда получается, что высшая сила воздействует на желание получать и постепенно порождает из желания получать такие действия. Потому что это приходит к нам по порядку: у нас есть кетэр, хохма, бина. Три эти действия называются ГАР, ГАР ступени. О них мы не говорим, по крайней мере пока. Они выше нас.
Мы начинаем с хэсэд, ниже. Так что высший свет, который действует в виде кетэра, хохмы, бины входит в желание получать и начинает там работать. Мы учили еще в четырех стадиях прямого света, что у нас есть свойство шорэш, алеф и бэт. До хазэ бины у нас есть свойство высшей силы, которая действует без какой-либо связи с творением. И только с уровня бины есть начало творения, в хазэ бины. Начиная с этого места и дальше, в ней появляется желание получать, для того чтобы отдавать.
Бина целиком отдающая. Но, когда она отталкивает высший свет в четырех стадиях прямого света, она сталкивается с тем, что для того, чтобы отдавать, она обязана получать. А иначе ей нечего и некому давать. У Творца нет получающих келим. И тогда бина начинает получать. Это по примеру гостя, который сидит у хозяина, и понимает, что он может дать хозяину, только принимая от него трапезу. И тогда он начинает получать. И эта работа уже относится к нижнему – к творению.
От бины свойства: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут – это всё относится уже к творению. Так первое свойство, которое родилось, которое ощущается в творении, что оно выходит из Творца, – это свойство хэсэд. По сути дела, высший свет, который действует в желании, приводит его к тому, что желание хочет отдавать, как высший свет дает, и у него нет пока еще никакой другой формы. Это свойство Авраама.
Вчера мы говорили, что такое свойство хэсэд. Он не обращает внимание ни на что, что есть в творениях, вокруг него, а говорит: «Мы только должны делать друг другу добро: хорошим, плохим, всем, и от всего сердца, и без всякой проверки, критики и ограничений», – это свойство хэсэд.
Следующее развитие, после того, как бина порождает свойство «хэсэд», – это свойство «гвура», – раскрытие желания получать, которое находится в творении (до этого оно не было раскрыто). Но сейчас, когда он дает, дает и дает, он начинает ощущать, что действует в нем, что я – это желание, которое целиком приводится в действие свыше, не сам работает, а свыше на него так воздействуют. Это как у нас, когда мы находимся под воздействием большого человека, и всё, что он говорит, так мы и делаем, как бы теряем голову и исполняем то, что он хочет от нас. Это свойство хэсэд, когда мы так действуем. (24:46)
А потом возникает свойство «гвура» – когда раскрывается из этого постепенно желание получать, которое в творении, и тогда он начинает проверять себя и видеть себя уже в сравнении с свойством хэсэд – тогда в нем рождается свойство гвура. Это называется, что Авраам родил Ицхака. И так начинает раскрываться Ицхак, то есть свойство, которое уже построено на желании получать в творении.
Что мы здесь учили? Я не хочу слишком выходить отсюда.
И это свойство называется левой линией, оно противостоит правой, то есть Аврааму. И так они существуют одно против другого. И после этого возникает у нас средняя линия, когда мы хотим как-то сравнить, соединить, сблизить две эти линии. Одна линия целиком на отдачу, выше всех расчетов – это Авраам. Вторая уже целиком считается как бы со своим разумом: стоит отдавать-нет, зачем и почему – это левая, Ицхак. И, конечно, левая всё же включает в себя хасадим, Авраама, иначе он и не смог бы ощущать себя, как левая, но тем не менее, он уже ощущает себя обратным и противостоящим правой.
Это то, что есть у нас, и пока мы не приходим к состоянию, когда понимаем, что это природа Творца – Авраам внутри человека, внутри души. А Ицхак – это природа творения в человеке, внутри души. А мы должны прийти к сочетанию их, чтобы природа Творца и природа творения дополняли друг друга, и это происходит в том свойстве, которое называется «Яков». (27:28)
Ученик: Есть необходимость и смысл спрашивать, какое более высокое свойство: Авраам, Ицхак или они равны?
М. Лайтман: Яков – это свойство более высокое, потому что оно существует в творении, оно не выше Авраама, можно сказать так, но поскольку оно в творении, поэтому это свойство важнее.
Ученик: Ицхак?
М. Лайтман: Нет, Яков – Яков, который приходит от сочетания Авраама и Ицхака, он называется «старший из праотцов», «особенный», он как будто больше их обоих – больше Авраама и больше Ицхака. Хотя Авраам – это на 100% отдача, а Ицхак – на 100% получение якобы, а Яков состоит из них обоих, и он – средняя линия, то есть правильное сочетание их обоих.
Все эти вещи мы пока учим в таких определениях. Потом мы всё больше и больше будем учить и ощущать, в чем они на самом деле внутри нас, и как мы можем постичь их, как с их помощью мы раскрываем весь Высший мир, высшую жизнь. (29:01)
Ученик: А между Авраамом и Ицхаком есть какое-то сравнение?
М. Лайтман: Всё это есть. Это не в одном месте, мы здесь не сможем это всё рассматривать. Но вы должны это помнить и восполнить, стоит даже, чтобы записали это, как студенты на лекции, чтобы у вас было немножко. Потом есть запись уроков, вы сможете добавить, есть еще материал об этом. Главное – не количество материала, а чтобы вы смогли это как-то смоделировать между собой в группе, в объединении.
Потому что из этого вы придете к состоянию, когда вы почувствуете в соответствии с тем, что вы между собой стараетесь построить, высший свет приближается, удаляется, управляет вами, и тогда начинается духовная работа между товарищами и Творцом. И вы почувствуете, как Он изменяет вам свойства, приближает, отдаляет каждого и как вы начинаете организовываться между собой в отношениях и так больше открываете разные свойства в Творце между вами. Это уже движение по духовному пути. (30:48)
Вопрос (Африка): Почему Яков – старший из праотцов, а не Авраам?
М. Лайтман: В Аврааме всё еще свойства творения как бы еще не существует. В Аврааме есть желание получать, но это желание получать приводится в действие высшим светом целиком, и поэтому всё еще нет творения, которое работает. Поэтому это называется хэсэд на 100% отдача, чистая отдача. И поэтому в Аврааме может начинаться всё, но заканчиваться – нет.
Поэтому можно спросить, какова цель всего этого? Цель всего этого дела – раскрыть желание получать большое, жестокое, обратное Творцу, в окончательном виде. И чтобы оно сопоставило себя со всеми остальными свойствами в пути между светом и кли, то есть хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, чтобы восприняло все эти свойства и составило их так, что несмотря на то, что оно противоположное и очень жестокое, но будет функционировать как Творец. Это называется полным слиянием с Хозяином – с Творцом. И это люди должны понять и исполнить это на себе, из своей свободной воли и тогда человек приходит к уровню Творца. В этом наша работа. Поэтому, конечно, не может быть, чтобы в Аврааме это закончилось. (33:13)
Вопрос (Италия-4): Если я правильно понял свойство хэсэд – это свойство Авраама, какое же свойство поможет выйти нам на духовный путь?
М. Лайтман: Каждое свойство мы должны изучить и реализовать на себе, а потом сделать из них такой микс – смесь, чтобы все эти семь сфирот, семь свойств хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут в парцуфе работали бы ради отдачи. И в этом наша работа. (34:21)
Вопрос (Latin 4): Из сказанного в тексте, что значит, что он просит хасадим, он притягивает хасадим? Я не понял.
М. Лайтман: Свойство его. Авраам – хэсэд, это его свойство. Хасадим. То, что мы учили вчера вечером.
Вопрос (Турция-3): Вопрос товарища. Можете вы объяснить, что такое источник жизни? (35:15)
М. Лайтман: Источник жизни – это жизнь ради отдачи Творцу, и в этом я соединяюсь с Творцом и включаюсь с ним во взаимную отдачу друг другу, и как результат этого – мы до такой степени соединяемся, что невозможно различить между тем, где я и где Творец, – мы становимся как одно. Это полное слияние, которого мы должны достичь. Это, конечно, реализуется в связи между нами и в группе, в десятке и с Творцом вместе – так, что нет никакой разницы между всеми товарищами, между всеми творениями, между всем неживым-растительным-животным-говорящим – между всеми: всё включается вместе и с Творцом, который наполняет их. Как раз Высшая сила, которая наполняет нас в этих самых усилиях – быть соединенными – она приводит к состоянию, когда нет разницы между всеми и Творцом, когда будет «Он и Имя Его Едины», что называется. (36:35)
Вопрос (Москва-7): Вчера мы учили, что свойства Авраама – это отдача в десятке без всяких расчетов, когда я возвеличиваю постоянно товарищей и отдаю им. Вот я это делаю – на меня воздействует свет, возвращающий к Источнику, что-то во мне изменяет, и появляется вот это свойство Ицхак. А что именно я добавляю в этом свойстве относительно предыдущего свойства? Что значит добавить желание получать?
М. Лайтман: Мы не можем делать здесь, как ты готовишь какую-то еду: немножко перца, немножко соли, немножко того-сего и так далее, – немного от Авраама, от Ицхака, от Якова – так это не работает.
Мы идем в отдаче в свойстве Авраама. Мы начинаем раскрывать, что мы все-таки эгоисты, и раскрывается в нас свойство Ицхака тоже. Мы должны сочетать их вместе и прийти к свойству Яков. И так мы пойдем дальше, это всё идет по пути, а пока постараемся так продвигаться. Не волнуйтесь, вы не сможете упустить это, потому что мы будем работать с этим долгое время. (38:21)
Вопрос (USA Northeast): Мы как бы наполняем меру?
М. Лайтман: Мы не наполняем меру, мы не говорим о таких вещах. Мы говорим о том, что мы сейчас учим. Я не хочу слушать такие вещи, которые из разных других вещей в науке каббала. Не путайтесь и не путайте других.
Вопрос (Киев-1): Получается, что эти свойства в порядке духовной работы всегда именно в таком порядке должны облачаться?
М. Лайтман: Это мы будем учить, как мы должны работать с ними, как мы должны управлять ими. Но, по сути дела, изначально все эти свойства присутствуют в нас, и мы должны приводить их в действие. Верно. (39:50)
Ученик: Чисто схематически получается, что сфира хэсэд самая отдаленная от малхут? Почему же с нее начинается работа человека?
М. Лайтман: Она самая близкая к свету, и свет действует на нас, и поэтому так он приводит нас в действие. А потом, мы еще посмотрим. Вопрос правильный. Как бы человек рождается эгоистом и не понимает ничего. С какой стати начинается всё с хэсэда? Это не начинается с хэсэда, что мы так рождаемся. Это начинается с человека, который входит в науку каббала и тогда учит, что он обязан уподобиться свойству хэсэд. Это не естественное свойство, которое так раскрывается – это свойство, которое он прежде всего должен постараться обрести. Понятно?
Ученик: А свойства, они есть только в духовной работе человека, относительно других или у десятки в ее связи есть тоже свои сфирот?
М. Лайтман: Все эти сфирот есть только в десятке. Поэтому, я не понимаю твоего вопроса вообще. Что вы думаете, что есть духовная работа кроме десятки? Нет. Нет.
Ученик: Я имею в виду, это между нами какой-то вид связи, или это мое исправленное отношение к товарищам?
М. Лайтман: Нет. Это обязана быть степень связи между вами, которая получает такие свойства. Это не то, что ты делаешь это сам. Ты ничего не можешь делать сам, а только построить эти отношения вместе с товарищами. (41:50)
Вопрос (Италия-4): Свойство Ицхака – это раскрытие желания получать в семи свойствах бины?
М. Лайтман: Свойство Ицхака – это желание получать, которое раскрывается в отношениях между нами в десятке. Если ты знаешь, что такое бина, то я бы тебе сказал, так это или нет, но ты ведь не знаешь. Почему ты спрашиваешь так?
Мы учим всё только в связи с практикой, – что нам нужно между собой сделать и всё. Так, пожалуйста, я хочу слышать ваши вопросы, которые исходят из желания быть в правильной связи между вами, а иначе будет просто теория. И никогда не будем знать, о чем идет речь, и путаться будем.
Это должно пройти каким-то образом через все наши свойства: каждого и всех нас вместе. Вы понимаете? Нам нужно постараться видеть эти вещи в связи между нами и только внутри десятки. Там реализовать, оттуда брать вопросы, чтобы это было очень-очень практично. Вы находитесь уже в Последнем поколении, вы должны всё это реализовать.
А не то, что ты у меня это спрашиваешь: «Находится это в бине или хохме или еще как-то?». Как будто бы есть у тебя ощущение и понимание, и восприятие бины и хохмы – нет, а у десятки есть. Так проверяй в десятке, какие там действуют свойства. Чего не хватает тебе для того, чтобы быть в соединении, насколько возможно сейчас близко с товарищами, тесно.
И если постигнешь какую-то определенную степень близости, – почувствуешь Творца, что-то от Него, каким-то образом Его раскрытие. Что тебе нужно еще? А ты меня спрашиваешь теоретически, – где это находится? Не только для тебя я говорю, я говорю это всем. (44:57)
Вопрос (Тель-Авив-10): Мы говорим сейчас о свойствах. Вы говорили о человеке, у которого нет левой линии, и как эта тетрадка перешла к вам. Человек, у которого нет левой линии, который только хороший. Есть много таких людей. Зачем они родились на самом деле?
М. Лайтман: О ком ты спрашиваешь: об Аврааме или Ицхаке?
Ученик: Об Аврааме, если человек только в хорошем, только стремится покрывать любовью всех и покрывает.
М. Лайтман: Так это свойство, свойство, которое есть в каждом, только мы пока еще не раскрыли его. Поэтому нам надо раскрыть это свойство в отношениях к товарищам в группе. И через раскрытие его, мы сможем это измерять, смотреть, что можно с этим делать. Когда мы начнем правильно, по-хорошему заниматься этим, то мы почувствуем, что это исходит из нашего желания получать.
И желание получать начнет раскрываться. И это называется, что «Авраам породил Ицхака» и тогда, мы будем уже работать со свойством Ицхака. И когда мы раскроем это свойство в связи между нами, тогда увидим, как можно сочетать их вместе правильным образом. И тогда мы, Авраам и Ицхак, порождаем Якова и так далее. (46:44)
Вопрос (Реховот): В этом отрывке говорится о передаче развития сверху-вниз, как я понимаю. Сейчас в Суккоте мы строим схах. И как это связывается с работой снизу вверх?
М. Лайтман: После того, как мы хотим построить десятку, душу. Мы хотим раскрыть свойства души. Мы построили более-менее связь между собой, сделали скрытие от Творца на нас. Когда мы не хотим получать Его раскрытие, а только в мере подобия, то есть мы находимся под навесом, под крышей.
И когда мы находимся под этим экраном, под этой крышей, мы ожидаем начала нашей связи с Творцом, в соответствии с подобием по форме. И именно потому, что мы находимся в целом кли, полном, хорошем, правильном. То есть мы находимся под навесом, в сокращении и постепенно начинаем работать с нашим желанием получать, чтобы оно не было эгоистическим, а насколько возможно в отдаче.
И поэтому то, что мы вскрываем связи между нами в Сукке, под этим навесом, мы раскрываем свойство Авраама – взаимную отдачу. И мы относимся по-хорошему очень тонко, по отношению друг к другу, в отдаче.
Хотим только по-хорошему касаться друг друга, потому что товарищ – это свойство моей души, всё, мне надо только раскрыть. Я не смотрю на их физиономии, каждого, кого Творец собрал в группу, так Он же знал, что Он делает. Он собрал нас в соответствии с нашими внутренними свойствами, которых мы пока еще не раскрыли.
И сейчас нам надо работать между собой так, чтобы высший свет раскрыл постепенно связи между нами. И мы пытались вчера раскрыть связь между нами, которая называется «хэсэд». Только добро, только по-хорошему соединяемся между собой. Без какой-либо проверки, без ничего, Творец устроил так, что мы находимся здесь, как написано, что Творец кладет руку человека на хорошую судьбу и говорит: «Возьми себе». Так я принимаю этих товарищей, среди которых я не случайно оказался, и я принимаю их, что называется со спокойным сердцем, и готов принять всё, что есть, как то, что должно быть в духовной десятке – это и называется свойством Авраама. (50:20)
Сегодня нам надо понять, что этого свойства, когда я так отношусь к товарищам – этого недостаточно, мне надо добавить к этому еще собственных сил. Так у нас бывает иногда в таких состояниях, когда мы получаем свет свыше – мы готовы отдавать, быть хорошими, добрыми под властью высшего света, но ведь это же не мы.
Сейчас нам нужно уже привнести в отношения между нами в десятке наше участие. Наше участие – это называется Ицхак, когда я с желанием получать должен войти и укрепить, усилить связи между нами. Связь между нами, связь с помощью Авраама – это пассивные отношения, это приходит свыше и так связывает, соединяет нас вместе. Когда бывает иногда такое ощущение в группе – мы как бы находимся в таком облаке. А сейчас да, мы хотим с помощью наших сил усиливать связь между нами, но, когда мы раскрываем чуть-чуть желание получать своё, чтобы связал меж нами, то появляется дистанция и эту дистанцию мы хотим как-то наладить между нами – это называется Ицхак, который действует. Это особая сила в каждом.
Прочитай еще раз. (52:20)
Чтец: Первый отрывок. РАБАШ, записка 316-я «Сущность Адама – 2»
1. Авраам шел в правой линии, в исправлении свойством «хэсэд», то есть он желает хасадим.
М. Лайтман: Авраам – это человек, каждый-каждый. Ицхак – это тоже человек в нас. Иногда таким образом, другой раз – иным образом по отношению к связям с товарищами и вместе с ними к Творцу. Давай еще раз.
1. Авраам шел в правой линии, в исправлении свойством «хэсэд», то есть он желает хасадим. Поэтому от свойства хасадим он притягивает свойство слияния с источником жизни… Источник жизни – это Творец. …Однако Ицхак шел в левой линии, которая называется «гвура», работая в плане преодоления получающих келим, чтобы они были ради отдачи.
А поскольку он занимался левой линией, то есть рассматривал свое состояние в смысле знания, он видит недостатки и состояние разделения, ибо человек в состоянии левой [линии находится] в состоянии недостатка, а Творец называется совершенным, но «не может проклятый прилепиться к Благословенному».
Поэтому Ицхак должен был включиться в Авраама, и потому сказано: «Авраам породил Ицхака». Но ведь об этом все знают – однако это учит нас, что свойство Ицхака, то есть левая линия, включает в себя также и правую, хэсэд, и оттуда она получает жизнь. Он продолжает линию Авраама только уже с сочетанием своего желания получать, уже со своей стороны. …А Яаков – это средняя линия, и он без сомнения включает в себя хасадим. [РАБАШ. Статья 316 «Сущность Адама – 2»] (54:58)
М. Лайтман: Ну, это мы еще будем изучать. Если это непонятно, я здесь готов стоять и отвечать на эти вопросы, но ничего другого. Но вот только так, – как мы в группе работаем с этими двумя силами, потому что другого ничего у нас нет. (55:20)
Вопрос (Франция): Можно развить свойство Ицхака внутри десятки, чтобы это свойство могло расти в каждом в десятке для этого?
М. Лайтман: Нам нужно развивать свойство Авраама, пока из него не раскроется свойство Ицхака. Это и называется «Авраам родил Ицхака».
Вопрос (Москва-6): Как мы реализуем на практике эти свойства в десятке? То есть мы говорим об этом, или мы каждый по себе об этом думает? Как на практике это происходит?
М. Лайтман: Вы можете говорить, вы можете делать что угодно, но главное, чтобы между собой вы начали задействовать силы отдачи, силы любви, силы, которые вы хотите, чтобы они были как можно ближе к силе Творца, которая раскрывается в таких формах: Авраам, Ицхак, Яков и так далее. Делайте это на практике, здесь можно только пытаться, когда вы так стараетесь. Я понимаю, что это трудно и вообще может быть непонятно и не хотите, но выхода нет.
Если вы хотите войти в ощущение Высшего мира, вам необходимо вооружиться этими свойствами, иначе вы не сможете почувствовать. Вы уже сейчас находитесь в Высшем мире, но он скрыт, потому что нет у вас свойств для раскрытия его.
Как маленький ребенок находится вместе с нами, да? – в том же самом мире. Но иногда взрослые говорят о чем-то, а ребенок смотрит на них и не понимает, о чем они говорят. Так ведь? Так и мы находимся в Высшем мире, но не ощущаем его. Потому что ощущение Высшего мира в мере совпадения по форме, по свойствам. Это понятно? Хорошо. (58:02)
Вопрос (Балтия-2): Если Ицхак – левая линия структурирует десятку, значит он может включать тоже и насилие в какой-то мере?
М. Лайтман: Ицхак, это сила, которая может присоединиться к отдаче. Не может такого быть, чтобы Ицхак чему-то там навредил. Он привносит в десятку свое желание получать, которое организовано таким образом, чтобы управлять на отдачу. Это не то, что там есть что-то, что может как-то взорваться. Это исходит из желания получать, но после работы, когда желание получать приносит только близость в объединении.
Вопрос (Африка): Как возможно, чтобы свойство Ицхака раскрылось над сокращением?
М. Лайтман: Свойство Ицхака раскрывается уже над сокращением. То, что не просто так пришло желание получать и присоединяется, а приходит после того, как его обрабатывают ради отдачи. (01:00:05)
Вопрос (Челябинск-Омск): Ицхак работал в преодолении над желанием получать и получающими келим. Что это за работа в десятке, что это за преодоление?
М. Лайтман: Это, когда ты, даже с твоим эгоизмом, работаешь для того, чтобы быть соединенным с товарищами. И соединять всех остальных в десятке правильным образом. И даже твое желание, даже твой эгоизм работают в том же направлении.
Вопрос (Тбилиси): Вот эти свойства открываются у меня или у товарищей персонально? Скажем, у кого-то хэсэд, у кого-то гвура и так далее?
М. Лайтман: Эти свойства, эти качества: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид – это свойства нашей души. Это свойства, когда наше желание получать хочет отдавать. Когда человек хочет отдавать, он приобретает такие формы и такой характер. И его свойства называются такими именами: Авраам, Ицхак, Яаков и так далее. В данном случае это не люди, не дай Бог, – это свойства. И они раскрываются персонально в каждом человеке, а также и в группе в особом сочетании. Это нам нужно раскрыть и изучить.
Вопрос (Беер Шева): Я хочу выяснить по поводу раскрытия свойства гвуры. Я попытаюсь на примере десятки. Есть товарищи, с которыми я соединяюсь, могу работать с ними, чувствовать только хэсэд – всё выше знания. В тот момент, когда я раскрываю, что товарищ не может соединиться, и я не могу соединиться с ним, я обнаруживаю относительно него отторжение. Это как раз раскрытие этого свойства гвуры, которое скрывается между вами?
М. Лайтман: Нет, и об этом мы еще поговорим. Нет, не так.
Вопрос (Ивритская-10): Рав, вы до этого объяснили разницу между Авраамом и Ицхаком, дали пример товарища Нива – он вначале пришел такой белый и пушистый, а потом раскрылось нечто другое. Это, допустим, пример очень конкретный. Можете немножко объяснить поподробнее?
М. Лайтман: Что объяснять? Каждый видит: приходит человек в новую группу и ведет себя в качестве свойства хэсэд. То есть, не за что на него злиться, не за что над ним смеяться, никому он не будет мешать. А потом, когда он начинает погружаться в ситуацию, в нем начинает раскрываться его эгоизм. Это естественно, что так происходит. Тогда начинает раскрываться свойство гвуры.
Ученик: Когда раскрывается свойство гвуры, как не взорваться, как удержать эти вещи в себе, не нанося вреда?
М. Лайтман: Мы должны каждый раз приходить к состоянию, когда главное – объединение между нами, направленное на раскрытие Творца. Уподобиться Творцу – это то, что ведет нас вперед. Поэтому не может быть, чтобы раскрылось какое-то свойство, желание, действие, состояние, которое не было бы движением вперед к раскрытию Творца. А если что-то происходит наоборот, – это знак того, что мы совершаем неправильные действия. Или свыше нам раскрывают это, чтобы мы это сразу же исправили.
Вопрос (Иерусалим): Что требуется в десятке, чтобы мы были достойны породить Ицхака?
М. Лайтман: Мы, в принципе, в десятке должны все время относиться друг к другу по примеру Авраама. И тогда по пути будут появляться разные другие свойства, разные новые состояния, более низкие, чем Авраам. И к этим различным формам будет примешиваться наше желание получать. (01:05:29)
Но, по правде говоря, следует задействовать только свойство Авраама. Не возбуждайте искусственным образом ваш эгоизм в виде Ицхака, Яакова, Моше, Аарона, Йосефа, Давида, – это очень тяжелые келим.
Давид – это Малхут, это царь Израиля, это очень большое желание получать. Но поскольку Давид 40 лет провел на войне (то есть все время в каких-то проблемах, каких-то бедах), его уровень достигает Кетэра! Но, это очень тяжелые состояния.
Мы будем все эти вещи изучать. Но это только просто для учебы. Быть в состоянии Давида мы не можем. Это что-то совершенно далекое и противоположное нам. В нем раскрылось огромное желание получать, но вместе с этим, он был в полном слиянии с Творцом. Состояние Давида – это что-то совершено особенное. Поэтому, посмотрите, что он писал? Псалмы! Как они написаны? Посмотрите псалмы – там полный свет. Это не келим, это не состояние, а это раскрытие самого света.
Поэтому, почему я об этом говорю? Давайте, не будем перескакивать.
Сейчас у нас – «Ицхак», – небольшое раскрытие желания получать, после того, как мы старались быть как Авраам. Давайте, будем изучать эти вещи таким вот образом: немного отсюда, немного оттуда.
Ученик: Вопрос вот в чем: это часть нашей работы? И что требуется от нас, чтобы следующее свойство раскрылось в нас?
М. Лайтман: Мы работаем ради отдачи между всеми товарищами, и от товарищей – Творцу. Эти вещи раскроются в нас сами, если мы будем все делать правильно.
Вопрос (Латин-1): Изучение свойств, о которых мы говорим, раскрывает нам более глубокое понимание, которое поможет нам больше чувствовать, чтобы правильно работать над объединением? Поможет понять, что такое объединение? Поможет найти другие более точные способы работать над объединением?
М. Лайтман: Да, правильно. Потому что, если ты говоришь только о свойстве Авраама (хэсэд) – то это когда ты широкой, щедрой рукой даешь всем – это называется хэсэд. Отдавать всем без каких-то различий и отличий – это называется хэсэд.
Гвура – это уже отдача в соответствии с тем, насколько кто-то ближе, а кто-то дальше. Отдача с какими-то ограничениями: кому – да, кому – нет, кому больше, кому меньше. Это уже гвура, там уже примешано наше желание получать.
Тифэрэт (Авраам) – уравновешивает свойство Творца со свойствами творения, а следующее свойство это – Ицхак, а то, что раскрывается потом – называется Яаков. И так мы работаем. (01:10:13)
Наша работа, в конечном счете, ее цель – достичь состояния, когда все свойства, которые есть в желании получать (в нашем желании, в творении), – раскроются. И будут поддерживать всё желание Творца – отдавать. И тогда мы раскроем Творца в той степени, в которой Он раскроется по отношению к нам. И всё это мы усиливаем в 620 раз посредством нашего желания получать. То есть именно наше желание получать помогает нам увеличить раскрытие Творца всему творению в 620 раз.
Поэтому мы должны видеть в нашем желании получать – помощь от противного. Как бы, это желание получать – оно против Творца: человек хочет получать и наслаждаться получением. Но тем, что мы преобразуем это желание получать – в «ради отдачи», – мы заставляем его участвовать в отдаче. И именно, в силу этого, отдача Творца раскрывается в таком вот большом виде.
Вопрос (Алматы): Во внутренней работе свойство хэсэд ощущается, как если бы я больше фокусировался на сокращении своего эгоизма. И тогда я могу быть широким. Но по мере того, как мне дают всё больше: желание получать растет. И тогда я больше фокусируюсь на молитве к Творцу, чтобы Он дал мне силы преодоления над тем, что возрастает желание получать?
М. Лайтман: На практике ты стараешься всё время быть отдающим. И приходит этап, когда ты видишь, что ты даже со своим желанием получать можешь быть в действиях по отдаче. И всё, так вот это происходит.
Ученик: Эгоизм как бы согласен с отдачей, верно я понимаю?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-1): Мы начинаем работать вот с этого свойства Авраам (хэсэд) – как бы в любви между нами. Вы сказали, что мы находимся в таком постоянном режиме. Что значит теперь, что Творец дает нам свойство Ицхак, гвура, преодоление? Как оно спускается на нас в десятке?
М. Лайтман: Это пробуждается изнутри. Это не приходит сверху или еще откуда-то. Это пробуждается изнутри. И даже когда мы говорим, что Творец посылает нам что-то свыше, или что желание получать пробуждается снизу – мы ощущаем это так, будто это приходит изнутри. Так вот, насколько мы направлены на большее объединение, настолько мы раскрываем, что в объединении между нами начинает раскрываться, присоединяться и участвовать наше желание получать.
Ученик: Да, но как это желание получать используется конструктивно, то есть в направлении Авраама, в его тенденции? Как понять, что это желание получать может работать как бы вместе с Авраамом?
М. Лайтман: Это просто. Если я нахожусь в связи с моими товарищами, то я начинаю понимать, что для того, чтобы давать им, я должен также и получать от них. Они ведь тоже хотят отдавать. Как мы войдем в большее объединение между собой, если только не тем, что каждый дает другим и получает от других? Так мы начинаем задействовать наши получающие келим, которые еще больше связывают нас между собой.
Ученик: То есть я, находясь в свойстве постоянной любви к товарищам, начинаю включать дальше анализ: а что же я могу, для того чтобы усилить эту любовь? Правильно?
М. Лайтман: Да, и кроме этого, ты сам чувствуешь, что если ты не получаешь от других, то этим ты им тоже не оказываешь услугу. Ты обязан и получать от них. Если только отдавать, – то ты не входишь с ними в контакт. Контакт должен быть взаимным: «Я любимому моему, а любимый мой мне» – так это называется.
Ученик: Вы сказали, что это реализуется между нами всеми в десятке. Но мы в разных форматах работаем? Для того чтобы мне теперь получать от них, – они же тогда должны быть в других свойствах?
М. Лайтман: Каждый находится в своих свойствах, но все направлены на большую связь между собой.
Вопрос (Петах-Тиква-25): Вы сказали, что Ицхак – это свойство получения. То есть я должен получить от товарищей. Это не то же самое, что раскрытие критики, после того когда мы находимся в отдаче?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Никакой критики! Я хочу соединиться с товарищами в разных формах: когда я даю им и когда я получаю от них. И тогда, с помощью этого, мы развиваем связь между нами более тесно.
Свойством Ицхак называется проявление желания получать пригодного для объединения. А Яаков – это уже реализация их обоих вместе – Авраама и Ицхака.
Ученик: Так то, что мы называем желанием получать с точки зрения критики, - это происходит еще до входа в систему?
М. Лайтман: Ну, допустим. Скоро мы почитаем несколько отрывков, и будет понятно.
Чтец: Второй отрывок из Бааль Сулама, 97-й статьи Шамати «Отходы гумна и винодельни»
Суккот означает радость, гвурот, приносящие веселье, возвращение с любовью, когда намеренные прегрешения прошлого обращаются в заслуги. И тогда даже «гумно» и «винодельня» включаются в святость. Поэтому основное свойство Суккота — это Ицхак (левая линия).
[Бааль Сулам, Шамати, статья 97 «Отходы гумна и винодельни»] (01:18:31)
М. Лайтман: Да, все эгоистические силы, которые раскрываются сейчас и в будущем, все они раскрываются с помощью действия, которое называется «схах». Мы стараемся строить из отходов, из всех этих вещей, которые не кажутся нам хорошими и красивыми, потому что это действия по отдаче и по объединению. И именно это – схах. Мы хотим объединиться в десятке и связаться между собой такой связью, которая бы покрыла нас, чтобы она защитила нас, окутала со всех сторон, и создала в нас ощущение, что главное для нас – это объединение. И хотя это не так уж важно каждому из нас лично, но мы строим эту сукку и собираем это кли. И тогда мы начинаем раскрывать из этого объединения между нами все эти элементы: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид. Из этого мы выстраиваем свое единство. И это называется «суккат шалом». Тогда расширяется все мироздание, которое создал Творец, и все входят в нашу сукку, в наше желание объединиться. (01:20:07)
И каждая десятка ощущает, что она объединяется со всеми десятками в одну десятку. И вся эта объединенная десятка чувствует, что все миры входят в неё. И всё это, благодаря тому, что из отходов: из желания отдавать, из желания любить, (из всех этих вещей, которые мы не хотели), мы как раз всё-таки построили покрытие над нашей головой. И так мы празднуем Суккот. Поэтому в конце шестого десятилетия, когда мы приходим к полному исправлению, мы видим, что мы построили сукку Давида. Это называется малхут, и она уже не падает. Творец удерживает ее вместе с нами. Третий отрывок.
Чтец: Третий отрывок из шестнадцатой статьи. «На каком фундаменте строится святость?».
Когда желают преданно служить Творцу, подобно Ицхаку, тело не соглашается на это. Но, тем не менее, знают, что необходимо работать как Ицхак, - они рады этому и благословляют за это Творца.
[3 отрыок. РАБАШ, Статья 16 (1988) «На каком фундаменте строится святость»] (01:21:45)
М. Лайтман: То есть мы понимаем, что гвурот – большое желание получать, которое сейчас пробуждается в нас и даже создает конфликты, – отдаляет нас друг от друга. Все эти вещи приходят, согласно высшей программе, и они нам нужны. Потому что невозможно ничего построить только лишь на свойстве хесед. Мы творения, мы должны привнести в связь между нами и Творцом, также и нашу природу. И поэтому, понимая это, мы преодолеваем желание получать и задействуем его ради отдачи. Да, прочти еще раз.
Чтец: Еще раз третий отрывок из статьи РАБАШа «На каком фундаменте строится святость?». Когда желают преданно служить Творцу, подобно Ицхаку,…
М. Лайтман: Если мы хотим работать, то при всем нашем желании получать, я отдаю все, что есть у меня – это называется «преданность».
Чтец: …Тело не соглашается на это…
М. Лайтман: Конечно, если есть в нем клипот.
Чтец: …Но тем не менее, знают, что необходимо работать как Ицхак, - они рады этому и благословляют за это Творца.
[3. РАБАШ. Статья 16 (1988) «Основа, на которой выстраивается святость»] (01:23:19)
М. Лайтман: Да, четвертый отрывок.
Чтец: Четвертый отрывок из 14-го письма РАБАШа.
Всего удостаиваются лишь благодаря преодолению, которое означает обретение сил; и каждая извлекаемая человеком сила присоединяется к общему счету. Иными словами, даже когда человек совершает в какой-то момент преодоление, к нему приходит посторонняя мысль, и он заявляет: «Разве я уже недостаточно испытан и опытен, чтобы в одночасье лишиться желания к работе? И что я выиграю, если совершу сейчас небольшое преодоление?» И тогда он должен ответить на это, сказав, что монета за монетой присоединяются к общему счету, то есть к общему счету между корнем его души и всей общностью. [4. Рабаш. Письмо 14] (01:24:28)
М. Лайтман: Все силы, которые раскрываются в нас, мы должны выстроить в объединении в десятке и в объединении всего человечества. Еще раз: мы находимся с вами на последнем этапе исправления, который называется «последнее поколение». И мы начинаем с исправления десятки и заканчиваем исправлением, которое включает в себя все творения, все миры, всё.
Вопрос (Зихрон-2): В свойстве хесед мы всё время преодолеваем желание получать для того, чтобы быть в хасадим. В чем добавка?
М. Лайтман: Нет, в свойстве хесед мы не работаем с желанием получать. Мы только хотим выделить это свойство – хесед.
Вопрос (Петах-Тиква-24): Так какой порядок работы? Мы отдаем десятке, работая как можно больше в свойстве хесед. Это до тех пор, пока не рождается свойство Ицхак? И тогда появляется преодоление? Какое средство в преодолении ради отдачи?
М. Лайтман: Когда я понимаю, что могу содействовать объединению между нами, также используя свое эго – это называется, что я работаю в свойстве Ицхак.
Ученик: Еще раз. Беру силу, которая там, уже в руках Ицхака, в свойстве Ицхака.
Она готова?
М. Лайтман: Да, когда ты связываешься с товарищами в свойстве Авраам, во взаимной отдаче, тогда ты начинаешь видеть, что этого недостаточно, что нужно и получать, не только отдавать. Что ты дашь? Кто это получит? Это никому не нужно. Так вы теперь должны уже согласно потребности окружающих продолжить эту связь. И начать использовать желание получать каждого. Иначе я бы не использовал свое желание получать, но я вижу, что сейчас, с помощью моего желания получать, – я получу от других. И тем самым я приближусь к ним. Я получу от него, он получит от меня и так далее, и так далее. Таким образом, возникают и отдача, и получение. Так строится связь между нами – без этого не может быть.
Ученик: Когда кто-то из нас в десятке (чуть практичнее подойдем), приобретает свойство Ицхак, то десятка должна давать ему ради того, чтобы была связь?
М. Лайтман: Нет, нет. Это раскрывается само. Мы не видим эти вещи – каждый работает над свойствами, которые раскрывается в нем. Главное, работать ради связи, главное – ради объединения. Каждый проходит разные состояния: то Авраам, то Ицхак, то Яаков, то Моше, Аарон, Йосеф, Давид и так далее, и так далее. В один и тот же момент, все мы проходим разные состояния и так мы формируем совершенное объединение между нами.
Вопрос (Латин-2): Что означает в десятке: «Авраам родил Ицхака»?
М. Лайтман: Что из того, что мы действуем во взаимной отдаче друг другу, что называется «свойством Авраама»? Мы начинаем понимать, что к этому нужно присоединить также наше желание получать. Кроме отдачи, также и получение – это называется, что раскрывается в нас «свойство Ицхак».
Вопрос (Петах-Тиква-6): В чем свойство радости в Ицхаке?
М. Лайтман: В том, что я начинаю сам использовать свои свойства, чтобы укрепить связь между нами. Всё движется в направлении связи.
Вопрос (Реховот): Как выражается в распространении десятки свойства Ицхака? Относительно направлений: как внутрь, так и наружу?
М. Лайтман: Ты говоришь о распространении?
Ученик: Да. Внутри десятки, как мы занимаемся распространением?
М. Лайтман: Об этом мы пока не говорим. Мы говорим о связи внутри десятки. Почему вы не слышите то, о чем мы говорим? (01:30:37)
Вопрос (Питер-1): Вот такой вопрос: когда мы приезжали и приезжаем в Израиль на конгресс, то от товарищей из Израиля чувствовалось очень большое свойство Авраама, милосердия. И можно ли такие примеры вспоминать, о них рассказывать и стараться их внедрять в свою десятку?
М. Лайтман: Если это поможет вам в объединении десяток сегодня – пожалуйста. Всё, что может содействовать объединению, прекрасно.
Вопрос (Хадера-1): Добавка, которую получил Ицхак – это свет хохма?
М. Лайтман: Да. Это свечение хохма, которое раскрывается от получающих келим.
Ученик: А для того, чтобы отдавать десятке, всегда нужно задействовать эго?
М. Лайтман: А как ты еще дашь? Если ты даешь от себя. У тебя нет отдающих келим. Давай еще пройдем несколько отрывков.
Чтец: Пятый отрывок, 354-я статья. «И отдал Авраам всё, что было у него, Ицхаку» рабби Иеуда говорит: «Это гвура (сила)». Рабби Нехемия говорит: «Это благословение».
И следует понять:
1. Как можно сказать, что один передает другому свойство гвуры, ведь это не что-то, что можно передать из рук в руки?
2. В чем состоит спор, что один говорит именно «гвура», а другой говорит: «благословение»? В чем они разошлись во мнениях?
И следует объяснить, что оба они имели в виду одно и то же, и то и другое слова живого Творца. То есть он [Авраам] передал ему [Ицхаку], чтобы он шел дорогой гвуры, как сказано: «И поклялся [Яаков] страхом отца своего Ицхака». То есть с помощью свойства гвуры, и это имеется в виду в словах «всё, что было у него», то есть Авраам передал ему путь, по которому надо идти и на котором он должен был дополнить его [Авраама], и этим он удостоился благословения, то есть «и благословил его Творец».
То есть благодаря усилению в Торе и работе он удостоился ответа из любви, когда злодеяния становятся как заслуги. Получается, что его работа принесла стопроцентные плоды.
[5. Рабаш. Статья 354 «И отдал Авраам всё, что у него»] (01:33:59)
М. Лайтман: Мы говорили уже о том, что здесь происходит. Человек работает со своим желанием получать, но хочет работать как Авраам. Он поднимает еще большую работу ради отдачи, потому что он выполняет это, вопреки своему желанию получать. И таким образом, он становится всё более преданным свойству отдачи. И получается, что тот, кто отдаляется от свойства Авраама (есть у него большее желание получать), но он использует его, чтобы отдавать, то он достигает более высоких результатов. Понятно?
Вопрос (Киев-1): Проясните нам свойство гвуры (преодоления). То есть я, находясь сначала в свойстве Авраам, начинаю подключать свое желание получать, получая от товарищей. И в этом я себя преодолеваю, в этом преодоление?
М. Лайтман: Ты преодолеваешь свое желание получать, чтобы использовать его ради отдачи. Из всего, что ты хотел бы получать, ты строишь схах и посвящаешь это объединению в группе. Так в чем вопрос?
Ученик: Когда мы находимся в «свойстве Авраам», в свойстве отдачи, то потом надо себя заставить получать от товарищей? Потому что получается, что ты их как бы над собой ставишь. И получать от товарищей гораздо сложнее, чем им давать. Мне кажется, что надо преодолеть себя, чтобы заставить себя получать от товарищей.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ну, вот в этом и вопрос был.
М. Лайтман: Ну, что тяжелее: отдавать или получать?
Ученик: Тяжелее получать от товарищей.
М. Лайтман: Конечно, получать тяжелее, разумеется. Поэтому вся наука и называется наука каббала, наука получения. Потому что это самое тяжелое действие. Мы все – желание получать, и мы должны это желание организовать таким образом, чтобы оно смогло получать ради отдачи. Это действительно тяжелая работа. Потому что она вся против нашей природы. Почему против природы, если я получаю? Цель творения, чтобы я наполнился всеми наслаждениями, но, с намерением ради отдачи. Это уже качество действия, и оно уже обратное.
Ученик: Когда ты отдающий, как Авраам, то ты как бы большой. А чтобы получать, надо сильно себя принизить, стать маленьким, по отношению к ним большим, чтобы получать – правильно? В этом преодоление?
М. Лайтман: Я не знаю, это всё расчеты. То бывает так, то – как-то иначе.
Вопрос (Турция-3): Вопрос от товарища: продвигаемся ли мы к тому, чтобы почувствовать свойство Яакова?
М. Лайтман: Каждый товарищ раскрывает это в себе. И не может быть, чтобы мы пришли к этому, пока мы не объединены вместе, особенно, если мы начинаем работать: десятка – с другой десяткой, и с третьей, и между десятками. Там есть уже другие законы.
Вопрос (Голландия-1): Свойства, о которых мы говорим, эти сфирот – они проявляются только когда экран уже на месте?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: У меня путаница. Мы в десятке привыкли к работе по преодолению. Потому что связь между нами строится сначала как хесед, а затем вмешивается наше эго. Мы чувствуем сопротивление. Но мы говорим сейчас о свойствах: схах, – это когда экран уже стоит на месте? Является ли это причиной путаницы – эти две разные системы: одна до экрана, а вторая после экрана? Или это два этапа нашего развития? (01:40:05)
М. Лайтман: Вопрос в том, что происходит у нас тогда, когда мы хотим внутри сукки отдавать друг другу? Да? Что происходит у нас? Как мы приходим к продвижению? То есть говорят, что раскрывается тогда свойство отдачи Авраама, потом Ицхака… Я не очень понимаю форму вашей путаницы. Привыкните. Привыкайте ко всем этим состояниям.
Вопрос (Москва-7): В этом отрывке, который мы только что читали, последний абзац: «…благодаря усилению в Торе и работе, он удостоился ответа из любви, когда злодеяния становятся, как заслуги». Какие именно мои «злодеяния становятся, как заслуги»? И что это значит: «Ответ из любви»?
М. Лайтман: Прежде ты почувствовал, что делал плохие вещи. А сейчас, за счет раскрытия этого зла, ты видишь, что это зло не зависело от тебя, а было у тебя еще от греха Древа познания. И поэтому сейчас нам открывается, насколько раскрытие зла предназначено для раскрытия света. Потому что все желания получать – они, в итоге, раскрывают высший свет. Поэтому мы радуемся тому, что у нас будут такие состояния.
Чтец: Шестой отрывок из статьи РАБАШа «Созданный (сын) удостаивает отца».
Сыновья являются, чтобы исправить то, что их родители не успели завершить, поэтому, когда Авраам завершил только свойство хэсэд, после этого родился Ицхак, чтобы восполнить его недостаток. А потом, когда Ицхак завершил только свойство гвуры, после этого родился Яаков, представляющий собой свойство тиферет, который завершил среднюю линию. (01:43:57) [РАБАШ, статья 356 «Созданный (сын) удостаивает отца»]
Еще раз. Статья 356-я РАБАШа «Созданный (сын) удостаивает отца». Сыновья являются, чтобы исправить то, что их родители не успели завершить, поэтому, когда Авраам завершил только свойство хэсэд, после этого родился Ицхак, чтобы восполнить его недостаток. А потом, когда Ицхак завершил только свойство гвуры…
М. Лайтман: То, что мы учили до сих пор.
Чтец: …после этого родился Яаков, представляющий собой…
М. Лайтман: …Авраам, Ицхак, а сейчас, постепенно мы приходим к Яакову. Потому что невозможно, очень тяжело изучать что-то одно, не затрагивая другое. Как мы выстраиваем эти три свойства? Свойством называется такое состояние, когда мое желание получать, изменяется с помощью объединения между товарищами. И свет, возвращающий к источнику, который приходит ко мне через объединение с товарищами. (01:45:07)
Вопрос на семинар: Как с помощью этих свойств (ведь это желание обретает новые формы), как я, благодаря этому, уже вижу себя и мир за Авраамом, Ицхаком, ну и скажем уже за Яаковом? Чего мы достигаем после этих трех этапов исправления? Пожалуйста, семинар. (01:45:46)
Семинар (01:45:46-01:54:19)
М. Лайтман: Второй вопрос на семинар. Если Авраам – это абсолютное милосердие, хэсэд, то Ицхак – это гвура. В Аврааме не ощущается желание со стороны творения, а в Ицхаке ощущается только желание со стороны творения. А Яаков – включает в себя их обоих. Как мы реализуем свойство Яаков – в связи между нами? Это как будто бы правильная связь между свойствами Творца и свойствами творения в человеке. Если так, то почему Яаков не называется Гмар Тикун – полное исправление? Почему мы видим, что нужно еще развиваться? Что особенного в свойстве Яаков? Пожалуйста.
Семинар (01:55:28-01:59:35)
Чтец: 7-й отрывок. Из РАБАШа. Записка 355-я. «Тот, у кого нет сыновей»
Тот, у кого нет сыновей, называется мертвым, другими словами, у него уже нет места хисарона, на которое ему нужно было бы привлекать новую жизнь. Поэтому он передал ему свойство «гвуры», так чтобы благодаря постоянному усилению в Торе и заповедях он привлек окончательное совершенство. Ведь путь человека – в том, что он исправляет свои дела с помощью возвращения.
И есть возвращение из любви, а есть возвращение из страха. И есть праведники, включающие всё, то есть хоть и частным образом, он уже удостоился возвращения из любви. И таково было свойство Ицхака, как сказано: «И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно» – то есть в полной и совершенной мере.
[РАБАШ. 355-я записка. «Тот, у кого нет сыновей»]
Еще раз.
7-й отрывок. РАБАШ. 355-я записка. «Тот, у кого нет сыновей»
[РАБАШ. 355-я записка. «Тот, у кого нет сыновей»] (02:01:21-02:02:27)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XXYKELD0?language=ru