Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите, и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 октября 2026 года

Часть 1: Суккот 2003. Урок 13 (в записи от 17.10.2003)

Чтец: В первой части мы продолжаем изучать серию уроков с Равом из конгресса Суккот, который состоялся в 2003 году в Ситрине. Урок 13 от 17 октября 2003 года.

(Трансляция урока в записи)

Чтец: (00:42) «Дарование Торы» (каббалы), «Поручительство».

М. Лайтман: (00:43) Кто не понимает, поднимает руку, и мы постараемся на месте разобрать подробно. Нам некуда бежать, мы хотим понять как можно глубже все эти понятия. Пожалуйста.

Чтец: «Возлюби ближнего, как самого себя» (Ваикра, 19:18).

Рабби Акива говорит: «Это великое правило Торы» (Берешит Раба, 24:8)». В каббале.

1. Сказанное рабби Акивой, что исправление эгоизма до ступени «возлюби ближнего, как самого себя» является великим правилом в каббале, требует объяснения. Потому что слово «правило» указывает на сумму частностей, которые вместе составляют это правило. Смысл этого в том, что остальные 612 исправлений, которые человек обязан выполнить в своем эгоизме, это в общей сложности частные исправления, составляющие все вместе это одно исправление «возлюби ближнего, как самого себя» и обусловленные им.

Может быть, это верно в отношениях человека с окружающими его, но как могут эти отношения включать связь человека с Творцом, что, по сути, и определяет суть и смысл творения? Почему исправление до свойства «возлюби ближнего, как самого себя» равноценно исправлению до свойства «возлюби Творца, Всесильного твоего, и прилепись к Нему»?

М. Лайтман: Мы знаем, что цель творения, это прилепиться к Творцу. Прийти, то есть, к Его ступени, прийти к соответствию Ему, быть полностью подобным Ему на Его ступени, в действии, в мысли, в свойствах и намерениях, во всем, что есть. И если так, тогда какая связь между всеми исправлениями, которые мы должны сделать на себе по отношению к ближнему, и тем, что мы должны сделать на себе по отношению к Творцу? Почему нам не дана заповедь, то есть повеление, делать все наши исправления по отношению к Творцу, а по отношению к ближнему? Вот вопрос.

И если так, уже тогда, где эта связь, что мы можем прийти посредством исправлений только относительно ближнего к нашему исправлению в Творце? И какая связь есть здесь между всеми заповедями, которые я делаю, то есть исправлениями, которые я выполняю на своем желании получать по отношению к ближнему, какая связь между тем, что каждое исправление, которое я делаю по отношению к ближнему, оно в соответствии, или соответствует, или, может быть, выполняется в моих отношениях по отношению к Творцу? Какова связь между ближним и Творцом, что настолько эти вещи соответствуют друг другу?

Да.

Чтец: (04:05) 2. Мы можем видеть, насколько велико и всеобъемлюще исправление до свойства «возлюби ближнего, как самого себя», из вопроса, который был задан Гилелю-старцу, когда его попросили научить всей Торе, всей методике исправления, стоя на одной ноге. Гилель ответил: «Все, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему [все, что ненавистно тебе, не делай товарищу своему]». Отсюда ясно, что не существует ни одного желания из этих 612 эгоистических желаний, исправление которого предпочтительнее достижения «возлюби ближнего, как самого себя».

Все они предназначены только для достижения этого свойства, чтобы подготовить человека к исполнению «возлюби ближнего, как самого себя». То есть все остальные исправления, это части свойства «возлюби ближнего, как самого себя», и без них будет невозможно исполнение «возлюби ближнего, как самого себя» в полном объеме.

М. Лайтман: Еще более странно, если я уже выполняю «возлюби ближнего, как самого себя», если у меня есть еще что-то потом добавить, может быть, это какой-то трамплин, промежуточная ступень между моими исправлениями и моими отношениями с Творцом, говорят: нет, тебе не нужно ничего делать по отношению к Творцу, а оставь Его, оставь Его совсем, не начинай исправлять свои отношения с Ним, ты хочешь быть ближе к Нему, лучше для Него, это тебе не поможет. Ты не можешь по отношению к Нему как бы ничего сделать.

А есть у тебя ближний, если по отношению к ближнему ты выполняешь все исправления, что ты приходишь к ступени любви к ближнему до такой степени, что тебе не важно, ты или ближний, ты этим полностью исправляешь свои отношения с Творцом, ты поднимаешься на ступень Творца. То есть не только что эта заповедь, это условие, этот закон «возлюби ближнего, как самого себя», это общий закон всей реальности, не только что этот закон, это как бы тот же закон, что Творец так относится к творениям, как мы говорим о Творце, что Творец Добр и Творит добро плохим и хорошим, то есть таким образом Он относится к творениям.

Так то, что Добр и Творит добро плохим и хорошим, любовь к творениям с Его стороны, это у меня быть подобным Его любви по отношению к творениям, у меня быть подобным Творцу, это будет внутри этой фразы, внутри этого закона «возлюби ближнего, как самого себя». То есть это то же самое, то есть это тот же лозунг, та же фраза, тот же закон. До такой степени, что я, после того как выполнил это исправление, не нуждаюсь ни в каком дополнении, чтобы прийти к соответствию Творцу, этим я полностью соответствую, подобен, равен Ему.

Есть вопросы? Нет.

Отсюда, по правде, есть много вопросов. Публика, по отношению к которой я должен выполнить это исправление, это как Творец передо мной, она прямо той же величины, той же высоты, того же отношения? Тогда почему вообще я должен... тогда почему последняя заповедь, это «возлюби Творца, Всесильного твоего», все-таки, не заповедь, цель, к которой я прихожу? Почему я должен прийти не к слиянию с публикой, а к слиянию с Творцом? Так оставим совсем Творца и займемся только публикой, тогда передо мной есть все человечество, я должен прийти к абсолютной любви, верно? Почему все-таки, если так, есть Творец передо мной как цель? Ну, и еще.

Да, пожалуйста.

Вопрос: (08:36) В начале там написано: «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Теперь, то, что я ненавижу, не значит, что он ненавидит это тоже, верно?

М. Лайтман: Да, это верно, это один из вопросов, тоже что, можем ли мы сказать, что как сказал Гилель: «То, что ненавистно тебе, не делай другим», это та же фраза, что «возлюби ближнего, как самого себя»? Я понимаю, что «не делай другим то, что ненавистно тебе», это понятно, не делай плохих вещей, это далеко от любви, да? Это как бы какое-то пассивное исполнение, не делать зла ближнему, а «возлюби», это как бы я должен излить свое сердце ближнему, я должен заботиться о нем, я должен по-настоящему любить, заботиться о его полном наполнении, как я сейчас забочусь наполнить себя.

Конечно, форма этого закона, «возлюби ближнего, как самого себя» и «не делай ближнему то, что ненавистно тебе», это не та же фраза. Верно, сейчас мы тоже выясним это.

Еще? Нет.

То есть, все-таки вопросы остаются вопросами: почему настолько любовь к ближнему подобна любви к Творцу, не подобна, а это прямо то же самое, что я не нуждаюсь ни в каком дополнительном исправлении, если пришел к любви к ближнему. То есть, если у меня есть какая-то группа, и мне говорят, что мини группа, это прямо какая-то модель всего человечества, и я внутри этой модели прямо прихожу к уровню, что я люблю их в полном смысле слова, то, что они требуют, в полном порядке, я пришел, этим я пришел к своему Окончательному Исправлению, и этим я прямо приобретаю все свойства совершенства, вечности, все, что есть у Творца.

Так это очень просто, так мы сейчас строим какую-то группу, маленькую, большую, не важно, если я, я ведь знаю, что, слава Богу, мне не нужно знать никакие миры, сфирот, парцуфим, Творца, какие-то вещи, которые скрыты от меня, у меня сейчас есть несколько ребят, я выполняю с ними вместе это действие, закончили, я пришел к Окончательному Исправлению. Если так, это очень просто.

Действительно ли это настолько передо мной, в пределах моей досягаемости? Потому что нам кажется, что махсом, миры, там какие-то духи, черти, там, кто знает, ангелы, ступени где-то там, а здесь, это группа, отношение с моими товарищами, которых я вижу, могу так чувствовать их, они передо мной, я могу проверить себя и их, как мы находимся, в какого рода связи.

Так все великое духовное, все миры, эти бесконечные расстояния, все это настолько сгущается и сжимается внутри маленькой группы, и может быть, этим я заканчиваю все? Это как-то не кажется мне, действительно ли это да, так.

Слушаю.

Ученик: (12:17) Что с тем, что вне группы, что у меня есть вне группы, понимаешь, что 8-10 часов, что я нахожусь вне группы?

М. Лайтман: Это мы уже тоже говорили много раз. Вне группы все часы, и все общества, и окружение, в котором я нахожусь вне группы, я считаюсь с ними, как с окружением, в котором я обязан функционировать по законам того окружения, по которым они существуют и функционируют. Если я прихожу на работу, я функционирую на работе, как это принято в том обществе, что на работе, а не то что я там начинаю выполнять какую-то любовь товарищей и прихожу к своему начальнику, целую его, и помогаю какому-то там товарищу что-то, не товарищу, какому-то, кто работает рядом со мной, помогаю ему что-то. А я обязан функционировать в каждом месте, как заведено в том месте.

Как это? Я дам тебе другой пример. Ты женат, и у тебя есть жена, и у тебя есть дети, верно? Насколько я знаком. Я был у него в Австрии с визитом. Ты, или все отношения и все вещи, которые есть у тебя в семье, ты выносишь наружу и так относишься к другим или нет? Нет. То же самое с группой, группа – это мое частное дело, личное, внутреннее, еще более внутреннее, чем семья, еще более внутреннее, чем все. Между нами, сколько часов или сколько забот дает нам семья, и мы думаем о ней, по сравнению с тем, сколько мы думаем, обсуждаем и находимся внутри нашего общества? По сравнению с этим семья – это, по сути, внешнее общество.

Ученик: Я имел в виду отношение, что весь день, я имел в виду свое намерение, каковы мои намерения во время работы?

М. Лайтман: Мои намерения во время работы, они все внутри моей группы, которая находится там. Или, вернее, находится у меня внутри, в моем сердце. Я с ней. Человек должен привыкнуть быть состоящим из нескольких слоев. Самый внутренний слой, это Творец, над ним, это группа, над ней, это семья, а над ней, это работа и весь окружающий мир. И жить вместе во всех них и чувствовать, что он находится во внутреннем расщеплении, и постепенно, по мере того как он продвинется в своей внутренней работе, он раскроет, что действительно это одно. Он увидит, что одна сила объединяет это и действует в этом, и тогда у него не будет никакой проблемы.

Проблема.

Чтец: (15:22) 3-й пункт.

3. Выражение «как самого себя» указывает на то, что нужно любить ближнего в той же мере, в какой ты любишь себя, и ни в коем случае не меньше. Смысл этого в том, что нужно все время стоять на страже и восполнять потребности каждого человека из Исраэля не меньше, чем стоять на страже удовлетворения своих собственных потребностей. Но это требование ведь совершенно невыполнимо, потому что у человека нет достаточно времени, чтобы заботиться о своих собственных потребностях. Так как же можно, если так, возложить на него обязанность работать и обеспечивать потребности всего народа?

Но требования Творца к творениям всегда сформулированы с абсолютной точностью. И поэтому нужно понять, как все-таки выполняют это требование Творца к человеку.

М. Лайтман: То есть, если мы думали, что прийти к Окончательному Исправлению, приобрести миры, быть как Творец, властвующий, совершенный и вечный, это так просто посредством любви товарищей, и действительно в маленькой группе я могу выполнить и прийти к этому, это верно. Но давайте посмотрим, как это правило, насколько оно действительно выполнимо или нет. Получается у нас, что не так легко выполнить его, потому что даже что оно так сжимается вдруг, вместо всех миров в этом мире и вместо всего человечества в маленьком обществе, и как будто все находится передо мной, какая-то такая, какая-то работа, все-таки в этой маленькой лаборатории я тоже не способен выполнить это.

Почему? Потому что если я не способен заботиться наполнить себя, как я могу заботиться, и тем более наполнить по-настоящему кого-то вне меня. Также у меня нет к этому желания, и даже если у меня будет желание, и написано «возлюби ближнего, как самого себя», чтобы я заботился о другом, как я забочусь о себе, все-таки я не смогу реализовать эту любовь, как я не способен реализовать ее по отношению к себе. Так как я прихожу к выполнению? Дай мне хотя бы одного, кроме меня.

Не нужно, чтобы общество было большим, я не могу заботиться о десяти, о двадцати или ста людях. Даже об одном человеке, кроме меня, я не могу заботиться, даже о себе я не могу заботиться. Так получается у нас, что Творец как бы говорит: прыгни на следующую ступень, но следующая ступень, она как бы не реальна, а нарисована на стене, как будто на нее невозможно подняться.

Есть вопросы? Да.

Вопрос: (18:57) Написано, что «каждого человека из Исраэля».

М. Лайтман: Нет, то, что написано «каждого человека из Исраэля», имеется в виду, даже в группе, в которой я выполняю, Исраэль всегда означает тех, кто стремится прийти к той же цели, что только внутри них я обязан выполнять эти действия, а не просто в общем обществе, и тем более по отношению к человечеству. Что невозможно охватить группу больше, чем несколько единиц или несколько десятков максимум.

Да.

Ученик: Вопрос, каждый человек из Исраэля, мы можем это сказать, что это каждый человек, который изучает каббалу?

М. Лайтман: Я сказал, что это не каждый человек, который изучает каббалу. Я сказал тебе, послушай. Я сказал, что это только в группе, которую я установил для себя, что это группа, и мы находимся в этой взаимной работе друг по отношению к другу. И даже что сейчас мы находимся как бы в развитии все больше, и больше, и больше, и мы стараемся установить, что наша группа, это большая группа, которая включает все группы на поверхности земного шара. Все-таки трудно человеку думать так.

Мы постепенно привыкнем к этому понятию, что я хочу объединиться, и я обязан быть вместе и включенным со всеми теми, кто стремится вместе со мной к той же цели, но если я не способен удерживать их в своем поле зрения, мне достаточно, что я просто, мне достаточно, что я думаю о какой-то маленькой горстке людей. И этого достаточно. Хотя конечно желательно, и я надеюсь, что в нашей работе мы придем к состоянию, что думаем и чувствуем всю группу.

Просто это не так зависит от каждого в его усилии, а это зависит от того, насколько вся группа вместе излучает каждому свою мощь. И тогда получится, что каждый, кто почувствует это, он почувствует, что он включен в какую-то силу, мысль, одно большое стремление к Творцу. Это должно постепенно у нас родиться, как бы выйти изнутри. Это будет. Но я не устанавливаю это как цель для каждого, а говорю, что каждый, где он находится, обязан установить по отношению к себе какое-то ограниченное количество людей, с которыми он старается прийти к любви к ближнему.

Да.

Чтец: (22:14) 4-й пункт.

4. Насколько указание «возлюби ближнего, как самого себя» невыполнимо, подчеркивают в требовании предпочитать потребности ближнего своим. То есть, если у человека есть что-то, а ближний нуждается в этом, несмотря на то, что владелец этой вещи нуждается в ней сам, он обязан удовлетворить желание ближнего. То есть человеку придется расстаться со всем своим имуществом, потому что всегда найдется тот, кто будет нуждаться в том, что у него есть.

М. Лайтман: То есть мы должны понять, насколько это условие все-таки, любовь к ближнему, или это по отношению к человечеству, или это по отношению к Творцу, или это по отношению к маленькой группе, или это по отношению даже к одному, кроме меня, все-таки оно не в пределах нашей досягаемости, мы не способны выполнить его. А если не способны, тогда для чего вся эта игра, вместо Творца нужно любить ближнего, а вместо всего человечества только маленькую часть, даже одного? Для чего все эти игры? Скажи, что... для чего вообще приносить нам какое-то правило или какой-то закон, который я не способен выполнить?

Так пока мы выясняем, насколько мы не способны выполнить его, потому что постижение отсутствия средств, и отсутствия подготовок, способностей во мне для выполнения этого условия, говорит, что я сам не способен построить кли, в котором будет обитать высший свет, которое Творец наполнит, я не способен. Так если так, почему на мне все-таки «возлюби ближнего, как самого себя» написано? Эта вещь очень, очень важна. Почему? Потому что люди все-таки думают, что они способны прийти к какому-то духовному действию. Что они должны стараться, и изо всех сил выполнить его.

(24:50) А мы должны идти совершенно другим путем. Не совершенно другим, но рядом с этим. Мы не выполняем никакого действия, мы должны прийти к хисарону быть после действия. Если у нас есть хисарон быть уже после действия, я знаю, какой результат должен быть, я знаю, насколько я не способен это сделать, и насколько я хочу это сделать. И я правильным образом представляю себе состояние, которое будет у меня, если бы я мог выполнить, этого достаточно.

Это напряжение быть в том состоянии, в котором я не способен быть, оно называется поднятием МАНа. И тогда это происходит свыше, света исправляют келим, наполняют келим, только света. От меня только наша обязанность, по сути, обязанность каждого, это прийти к осознанию нынешнего состояния и правильному описанию следующего состояния, которое кажется мне самой лучшей вещью, до такой степени, что моё состояние ненавистно мне полностью, а то состояние – это без которого я не способен жить.

Если есть этот разрыв, он называется поднятием МАНа, молитвой, что только этого желания достаточно, и нет больше ничего, кроме этого желания. Это желание уже выполняет действие света на меня. Так что мы поэтому обсуждаем здесь много раз и со всевозможных углов, насколько этот закон, который мы обязаны выполнять, это единственный закон, и что на всех ступенях, это тот же закон, и нет ничего, кроме него, и всегда я должен думать только об одной вещи и проверять себя только по отношению к одному правилу. Так насколько он не совсем находится в выполнении, не осуществим.

Да.

Чтец: (27:03) 5-й пункт.

5. Нужно понять, почему каббала была дана только народу Исраэля, а не всем народам, нет ли здесь избрания по национальности? Ведь ясно, что только глупец может думать так. Мудрецы говорят, что Творец предложил методику исправления эгоизма всем народам, но никто не хотел принять ее. Объяснение мудрецов выглядит по-детски, и трудно согласиться с ним. Если говорят, что ни один народ не хотел принять каббалу, тогда почему народ Исраэля называется народом, избранным Творцом?

Как можно представить себе Творца, проходящего между древними дикими народами и пытающегося передать им что-то, о чем у них нет ни малейшего понятия. В истории народов не сказано ничего о таком событии.

М. Лайтман: То есть Тора рассказывает нам как какую-то сказку для младенцев, для детей, что Творец такой большой, Он такой добрый, у Него было что-то, какой-то красивый подарок, и Он пришел и хотел дать его всем народам. Где Он нашел их тогда, каких-то, и обратился к ним, и спросил каждого, и никто не согласился принять Тору, потому что были там всевозможные такие ограничения и повеления, что, конечно, никто не хочет принять на себя тяжелую жизнь.

И тогда Он пришел к народу Исраэля и сказал им, что пожалуйста, если вы уже хотите, нет выбора, никто не хочет принять их, вы примите. И они закричали и обрадовались: да, пожалуйста, мы готовы. Действительно, рассказ, это рассказ, который хорошо рассказывать детям, но вы, может быть, слышите его не только от детей, это называется, что делать с детьми, которые состарились, что есть у нас такие мудрецы, которые все-таки, даже взрослым людям рассказывают его и думают, что этим они говорят какую-то мудрую вещь.

То, что рассказывает нам Тора, она всегда рассказывает нам о вещах, которые происходят в духовном, выше махсома, и не только выше махсома, обычно то, что происходит в мирах БЕА или в мире Ацилут, как мир Ацилут воздействует на миры БЕА. Это Зоар рассказывает и объясняет нам, вообще все определения, которые есть у нас в святых книгах, они объяснены во «Введении в книгу Зоар».

И там Бааль Сулам объясняет нам, что все, о чем говорится в святых книгах, говорится о духовном мире, а духовный означает, что находятся все эти понятия не наверху, за облаками, и не за горизонтом, и, конечно, не в каком-то смысле расстояния, географическом, за какими-то галактиками, а имеется в виду, что скрыто от нашего обычного ощущения людей, человека в этом мире.

Поэтому духовное называется «кодеш», святое. Кодеш, это особое, особая вещь, что, чтобы почувствовать это, нам нужны особые органы чувств. И тогда мы почувствуем в тех же органах чувств, и близко или далеко по отношению к тому органу чувств будет в другом смысле, чем близко или далеко в животном органе чувств. И вверх, вниз, или всевозможные, сильнее, слабее, или всевозможные формы ощущения, они будут выглядеть по отношению к тому органу чувств так, как тот орган чувств построен.

(31:53) Этот дополнительный орган чувств называется «душа». И можно развить ее, и тогда чувствовать в ней то, что чувствуют, а то, что чувствуют в ней, называется «духовный мир», «высший мир». Потому что каждый из нас, из «приходящих в мир», что называется, обязан прийти к слиянию с Творцом, и не только что он обязан, а все мы вместе обязаны, и не только что мы вместе все обязаны, а мы должны потащить за собой все неживое, растительное и животное на эту ступень, потому что они включены в нас и тоже приходят к какому-то духовному возвышению.

Так Бааль Сулам объясняет нам это в предисловии к..., не в предисловии, в начале «Птихи». Если так, тогда вопрос в том, почему, если есть методика развить шестой орган чувств и жить в нем, до такой степени, что все остальное начинает быть совершенно ничтожным, до такой степени, что я просто перестаю чувствовать жизнь в этом мире как важную жизнь, до такой степени, что, как я спросил своего Рава: «Ну... как это называется, что человек приходит к духовному ощущению, к духовному миру, проходит махсом, как он чувствует свое тело? Как он чувствует свою жизнь здесь?»

Тогда он объяснил мне, и я все время повторяю это, потому что действительно, это простое объяснение, как ты пришел домой, принял душ, вынимаешь из шкафа новую рубашку и надеваешь ее. Так это по обычаю, как принято у нас. Так то же самое человек, который приходит к ступени духовного мира, который чувствует жизнь на другом уровне.

Он видит, что уже во всем наборе своих животных свойств, которые он получил при рождении, он не способен больше выполнять дальше решимот, которые находятся внутри его духовного гена, отныне до Окончательного Исправления. Тогда он знает, что теперь приходит его время избавиться от этого тела, принять какой-то душ, он поднимается на ступень Бины, погружается там в «высшие воды», что называется, а потом спускается обратно, получает тело с новыми животными свойствами.

То есть рождается и продолжает этот путь в этом мире, пока не приходит медленно, постепенно к Окончательному Исправлению. Можно прийти в течение одного кругооборота, но может быть, что ты уже прошел махсом, и все-таки на тебе есть еще всевозможные задачи, и ты не заканчиваешь эту жизнь. Тогда ты меняешь рубашку, ты возвращаешься в этот мир.

И может быть, что действительно ты закончил свои исправления, и ты уже знаешь, что пришло время свернуться отсюда и прекратить свои действия здесь. И может быть, что ты уже пришел к Окончательному Исправлению, и ты не нуждаешься ни в каких действиях на таких ступенях, как этот мир, быть вместе, и в теле, и в постоянной душе, которая уже полностью исправлена.

(35:36) И есть задача у всего общего тела, которое называется «Адам», что ты обязан также быть в двух мирах, и тогда ты понимаешь это и с радостью спускаешься выполнить какую-то миссию. И все-таки человек живет согласно высшей ступени ощущения своего существования. Где мысли человека, где сердце человека, так он чувствует. Согласно этому он живет, а не по низшим ступеням.

Мы не чувствуем неживое в нас, даже растительное в нас. Что такое растительное в нас? Допустим, ногти, волосы, мы стрижем их, мы не чувствуем, нам не больно, тем более неживое в нас. Только животное в нас мы чувствуем, потому что мы по телу находимся на ступени животного. Мы животное по своему биологическому строению.

Но если мы поднимаем себя со ступени животного на ступень человека, человек означает душа, тогда мы перестаем чувствовать всю нашу животную жизнь, также ступени животного, как вещь, которая определяет, которая важна, что мы стрижем ее, как мы сейчас стрижем ногти и волосы. То же ощущение.

Если все эти исправления мы должны пройти, и все человечество, и все мы вместе, или один за другим, может быть, что как зародыш внутри своей матери, как он развивается, тогда мы знаем, допустим, что у нас есть три дня абсорбции семени, когда семя входит внутрь матери, тогда есть три дня абсорбции семени.

Что есть после трех дней, то есть правая, левая, средняя, три первые линии, но еще точечные, и тогда есть связь между высшим и низшим, что называется, что есть место внутри матери, где это решимо точно нашло свою связь с матерью. У матери есть матка, имеется в виду очень большой АХАП, который способен принять все решимот, которые находятся ниже нее, и человек нашел точно по своим первым правой, левой, средней, что выполнил место в матери только по отношению к себе.

Это называется «три дня абсорбции семени». Что его желание сейчас, по крайней мере выяснено в чем-то, что точечным образом оно уже связано с высшим. А потом оно начинает развиваться. У нас есть сорок дней формирования плода, когда начинают формироваться в нем всевозможные желания, свойства. И мы видим это также в зародыше.

Вы видели наверняка, все мы, эти рисунки, эти снимки, как зародыш развивается внутри матки. А потом – три отделения, первое отделение, второе, третье. Три месяца, три месяца, три месяца, до девяти месяцев, месяцы – это обновления, которые проходят над человеком, когда он находится на всех этих этапах под влиянием высшего.

И этим он приходит к своей законченной форме, до такой степени, что может выйти и начать существовать в свободной форме. То есть уже начинает быть у него экран алеф де-авиют и дальше. Вопрос таков. Мы видим, что в зародыше тоже, в отдельном зародыше, не все органы развиваются в одно время. Есть такие, что раньше, есть такие, что потом.

(39:55) И точно это развитие в зародыше, и это тоже мы, как-то, понимаем также из медицины, из анатомии, физиологии, и также, конечно, по тому, что что все, что происходит с нами в нашей животной форме, вытекает из нашего корня в духовной форме. Что как на духовной ступени у нас есть душа, и в душе мы проходим всевозможные процессы исправления, так и на животной ступени у нас это выполняется тоже.

Получается у нас, что как части, которые мы видим своими глазами, что они развиваются неодинаково в зародыше, так эти части развиваются неодинаково во всем человечестве, которое одна душа, один зародыш, или младенец, или большой потом, маленький и большой, а одна за другой. И есть в этом группы, группы, скажем, на поверхности земного шара, которые раньше, или которые – потом, входят в свою работу и в свое исправление.

Конечно, что... пока исправление всего... включающее всех не будет полным, мы не придем к окончательному исправлению. Но есть, конечно, и мы видим это, какой-то определенный порядок, мы не знаем, почему так порядок установлен. Можем учить из науки каббала, по какому авиюту, это далет, шореш или шореш, согласно этому, какое отношение это к линии правой, левой или средней, что это та часть, к чему она относится, и на это направлен, направлен этот вопрос.

Почему дана каббала народу Исраэля, а не всем другим народам? И именно со стороны, со стороны как бы хорошего, может быть, или плохого. Творец, видимо, объединял Тору и каббалу, что то же самое, просто чтобы не путать нас, что понятие Торы у нас, это какое-то понятие, очень так искаженное. Так почему методика исправить себя и прийти к Окончательному Исправлению, к соответствию Творцу, почему эта методика была дана только какой-то особой группе из древних народов?

Почему, если все-таки вместе с этим мудрецы пишут, что Творец, по сути, видимо, хотел эту методику передать остальным народам, каждому народу, который есть на поверхности земного шара, но они не согласились. Он хотел, чтобы они приняли, а они не хотят принять. Что, что здесь за история? Как, как это действительно, каково его внутреннее содержание?

И почему, если так, потом все-таки Он дал какой-то группе, для которой совершенно эта методика, видимо, или не подходит, или не должна быть? Почему это называется, что Он предпочитает этот народ остальными народами? Он выбрал или они выбрали? Какой-то рассказ очень, очень... Как я приготовил подарок кому-то одному, он не хочет принять, ну... а... он не хочет, что делать? Я прихожу ко второму: «Может быть, ты хочешь?» И он очень рад и принимает.

После этого он вдруг говорит о себе, что он избранный народ, и что он особый народ, и Творец заботится о нем и хочет его. Изначально весь рассказ был другим. Так мы должны здесь выяснить все эти вопросы. Конечно, Бааль Сулам сразу пишет, что есть ли здесь какое-то избрание по национальности? Что значит национальность, по каким-то особым свойствам в этом мире, животным?

Конечно, не может быть, чтобы Творец предпочел какую-то группу перед другими группами, которые Он, по сути, рассадил, как бы, на поверхности земного шара. Что, что здесь за дело? И если действительно есть предпочтение для определенных народов принять методику исправления, а если не принимают, то потом приходит к какой-то другой группе и дает им эту методику, так как это, что это вообще действует не по адресу?

(44:48) Мы должны выяснить это хорошо, хорошо. Почему? Также каждый из нас состоит из «народов мира», что называется, и из «Исраэль». И мы тоже внутри себя обязаны понять, как эти вещи работают. Что действительно вся методика исправления – это для свойств, которые изначально не способны вообще быть в связи с каббалой.

И мы поэтому, когда начинается наше стремление к каббале, мы знаем, что в каббале, у нас есть точка в сердце, которая называется «Бина». Мы стремимся к духовному миру, хотим прилепиться к Творцу. Не то что знаем, что мы хотим прилепиться к Творцу, но у нас есть какое-то такое влечение. Это влечение не относится ко всем нашим действиям, нашим желаниям, нашим животным влечениям, к деньгам, почету, знаниям, сексу, еде, каким-то животным вещам, нет. Мы чувствуем, что мы как бы хотим оторваться, отсоединиться от всех этих желаний, что в этом мире, и прямо улететь в небеса.

И это подобно тому, что здесь написано, что несомненно, методика исправления действительно предназначена для всех наших животных желаний. С одной стороны, а с другой стороны, невозможно, чтобы они приняли эту методику исправления, а можно передать это, посадить ее в них, только через точку Бины, что называется часть Творца свыше, которая не относится к ним, и вообще не относится к человеку. Эта точка, точка в сердце, что мы вдруг стремимся к духовному, она вообще не приходит за наш счет. Это не из нашей природы, а Творец, посредством разбиения келим, посадил в нас такую искру, которая называется часть разбитого экрана, часть отраженного света. И эта часть называется в нас «Исраэль», и поэтому она называется часть Творца свыше.

Она не относится вообще к нам, к каждому, у кого есть эта часть, она часть Творца, часть Бины. Но посредством той части мы начинаем строить связь между Творцом и самим желанием получать. В этой точке начинается связь. И эта связь в этой точке находится так, что под этой точкой все наше большое желание получать, а выше этой точки – Творец и духовный мир. И получается, что эта точка – связующая. И тогда, что называется, она способна принять методику исправления, которая называется Тора или каббала, и как-то начать связывать желания получать, каждое на своей определенной ступени авиюта, со свойствами отдачи. Тем, что она служит связи между желанием получать и Творцом. Эту точку потом мы называем НЕХИ высшего, АХАП высшего, НЕХИ Имы.

Вчера мы учили это, когда учили вопрос Ошана Раба. И тогда получается так, что как частное и общее у нас есть в духовном, и в каждом точка Бины и точка Малхут, так также в группах и также во всех народах, во всем человечестве есть определенная группа, которая как бы обязана сделать исправление, как эта точка Бины, которая тогда будет называться «Исраэль», и выполнить эту задачу по отношению ко всем народам. И это то, что мы обязаны сейчас выполнить.

(49:02) Теперь, здесь тоже есть общее и частное. Есть обязанность на всем народе Исраэля, что называется «Исраэль» в животном, в этом мире, где написано «иуди, еврей», принять на себя методику исправления, исправить себя и быть, что называется, «светом для народов», светом для всех народов, принести им эту методику, как исправить мир и наполнить его светом Творца. Так действительно, быть Исраэлем по отношению к народам, и у каждого, к кому приходит это желание, которое называется «Исраэль», точка его стремления к Творцу, он тоже уже состоит из двух частей: части Исраэль, которая стремится, и части народов мира, которая находится в нем внутри.

Теперь, что все-таки особенного есть в народе Исраэля по сравнению со всеми остальными народами, что в животном он все-таки больше относится к науке каббала, и получил ее, и развился, и все поколения относится к ней, или она относится к нему? Хотя не очень принимают ее, хотя не хотят и не любят ее, но все-таки наука каббала передается через него. Это, если мы будем учить решимот, как они разделились после общего разбиения Адама Ришона, тогда мы увидим, что наши решимот, тех, кто относится в животном к народу Исраэля, это самые маленькие решимот. То есть самые чистые.

Если они самые чистые, конечно, это особенное, но чем это хорошо? Хорошо тем, что тогда в этих решимот, которые самые чистые, они находятся относительно ближе к махсому, и в них тогда легче могут выйти и действовать эти точки Бины. С одной стороны. С другой стороны, поскольку каждая вещь должна раскрыться с вещью, противоположной ей, то получается, что также желание получать, которое в Исраэле, вместе с тем, что оно близко к махсому, раскрывается в самой дикой, самой худшей форме.

И получается так, что у народа Исраэля, с одной стороны, есть точки Бины, которые выделяются и как бы тянут его больше к духовному, а с другой стороны, у него есть точки Малхут, худшие, чем у других. Не то что сам он грубее других народов, нет, а они раскрываются в нем раньше всех. Так получается, что эта группа особенная тем, что в разбиении келим эти келим упали на самую близкую ступень под разбиением, под махсомом, и тогда эти келим, они, по сути, этот верхний слой, он называется «Исраэль».

И в результате этого в нашем мире тела называются здесь телами народа Исраэля, евреями. И особенное, снова я говорю, что и Бина, и Малхут выясняются и выходят в более ясной форме и раньше всех остальных келим, потому что они находятся ниже, глубже всех остальных решимот.

Еще раз, (начинает рисовать) разбился Адам Ришон, и упали все решимот вниз. Ступень авиюта шореш, алеф, бет, гимель и далет. Так то, что относится, допустим, к ступени авиюта шореш, это называется «сыны Исраэля», а остальное, это остальные народы.

Чертеж: (53:23)

Так, с одной стороны, по авиюту дэ-шореш, они, по сути, самые чистые келим. То есть здесь есть Бина, и здесь есть Малхут, и они выясняются, Бина и Малхут, быстрее, чем у всех остальных народов. То есть достаточно маленького света, который действует на них, и они уже прыгают. Так со стороны Бины, если используют Бину неправильно, тогда мы знаем, что мы первые во всевозможных глупостях, которые совершает человечество.

Чертеж: (54:05)

Все революции мы делаем, и все открытия мы делаем, и все это никому не нужно, но это мы делаем из Бины в нас, с одной стороны. А с другой стороны, мы также тянемся ко всему богатству, и почету, и всему, что это вещи... то есть и плохое, и хорошее как бы это более выделяется, потому что авиют дэ-шореш раскрывается раньше посредством окружающего света. Так в результате того, что в Адаме Ришоне, который разбился, тогда каждый слой уже разделился по своему авиюту, и так по этому авиюту упал.

Мы учим это в седьмой части «Учения десяти сфирот», как упали части, души, вниз после разбиения. Так каждая часть упала из решимот. Сначала были ступени мелахим, а потом ТАНХИМ. Это Первый Храм, Второй Храм. Не важно. Они упали, и каждая часть, которая упала, тогда она толкнула более низкие части действовать, то есть части падать еще ниже, но как бы ни вышло, есть... все падения произошли в такой форме, что по отношению к свойству Бины они упали.

Чертеж: (55:25)

И тогда те, в ком свойство Бины более выделяется, они остались ближе к махсому, и это называется, что есть заслуга праотцев. Что значит праотцы? Те свойства Бины, Хесед, Гвура, Тиферет, которые находятся в верхней части Адама Ришона. Получается, что эта уникальность, это не уникальность, в этом нет ничего особенного, а те решимот, которые в нашем мире приходят в таком облачении, которое называется «Исраэль», те решимот приходят первыми к исправлению, те решимот обязаны передать методику исправления, и это наша задача.

Теперь, кроме этого, поскольку общее и частное равны, и решимот у всех нас перемешались, так есть также во всех остальных слоях: алеф, бет, гимель и далет, кроме авиюта дэ-шореш, также все остальные авиют, в них тоже есть шореш, алеф, бет, гимель, далет, даже в далет, что в далет. То есть мы можем даже найти китайцев, и японцев, и не важно, какие еще виды групп народов, что называется, что в них тоже есть те же части бины, тот же шореш, который называется в них «Исраэль». Или это будет называться «праведники народов мира», не важно, как назвать, но в каждом народе тоже есть те же люди, которые стремятся к духовному.

Чертеж: (57:00)

И также, с другой стороны, в Исраэле, что есть в них в авиюте дэ-шореш шореш, алеф, бет, гимель, далет, есть такие, что далеки от духовного, хотя относятся к Исраэлю. Потому что каждая вещь состоит из всех. Так мы вдруг здесь видим из Германии, и говорят мне, из нескольких стран, из 25?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Из 25 стран были у нас здесь люди, и они все относятся к Исраэлю, к понятию яшар Эль. Стремление к Творцу. И мы можем выйти наружу и увидеть людей, которые относятся по национальности к Исраэлю, и у них нет к этому никакого интереса, и оставь меня, и все. Так относятся к этой задаче. Это потому, что не относятся к части бины, которая в них.

Так то, что Бааль Сулам пишет, что, конечно, только не здравый в уме может думать, что это относится к какому-то народу, с одной стороны, а с другой стороны, все-таки народ Исраэля в этом мире обязан передать эту методику исправления, и реализовать, и передать ее другим народам.

Есть вопросы? Нет. Ну, если народ Исраэля понимает, тогда не нужно больше. Посмотрим. Отсюда, конечно, мы понимаем, почему на протяжении всей истории мы самые битые, и почему это нам положено, и почему Творец устраивает нам такие удары через все остальные народы, потому что мы не исправляем себя и не передаем им методику исправления, что это тоже спасение для них.

И тогда этот каток исправления, это большое колесо истории, конечно, прежде всего оно обязывает нас выполнить действия исправления. А по отношению к остальным народам нет, а через них именно, потому что мы виноваты в том, что они находятся в этом состоянии, тогда прежде всего «палка» приходит на нас, и это написано так, что Исраэль виноват во всех ужасных вещах, которые происходят в мире, потому что все, что происходит, это от отсутствия исправления, а в отсутствии исправления мы виноваты.

Что если есть в каком-то месте там война или в каком-то месте бедствие, не важно где, это из-за отсутствия исправления, которое мы, по сути, вызвали. И Исраэль, каждый внутри себя, что если у него есть это желание, и он не реализовал его, и также Исраэль, имеется в виду животный народ, который называется «Исраэль», что он виноват в том, что не выполнил то, что возложено на него. Понятно.

Вопрос: (01:00:03) Так пришло время Окончательного Исправления животного народа Исраэля?

М. Лайтман: Так Окончательное Исправление обязано выполниться во всем верхнем слое, который стремится к духовному, из всех народов, если есть такие, и из этого мы строим нашу группу, и она называется «Исраэль» в духовной форме. И кроме того, есть животный Исраэль, этот народ, который называется «Исраэль» в животной форме, как он называется, и он обязан выполнить тоже на поверхности земли свою задачу на животном уровне. И пока не выполнит, будут бить его все. И это, по сути, удары, которые он сам вызывает, сам выполняет над собой. Когда это видят из-за махсома истинную картину, это просто как ты берешь палку и бьешь себя.

И получается, что все остальные средства, или это другие народы, которые приходят и хотят убить тебя, или это какие-то катастрофы, как бы какие-то бедствия, которые проходят над тобой, ты видишь собственными глазами, насколько ты делаешь это сам, над собой. Так это.

И все остальное, кроме тебя, находится еще на ступени ниже свободного выбора, и поэтому там нет ничего реального, на что можно повесить какое-то... только ты. И не делаешь ничего, и делаешь все эти бедствия, которые происходят с тобой и со всеми.

Да.

Вопрос: (01:02:00) Человек, который не получил точку в сердце, не придет учить каббалу, это не приходит к нему. Есть ли у народа Исраэля, у простого народа, эта точка?

М. Лайтман: Есть ли у народа Исраэля эта точка? Есть, есть, более близкая к махсому, более ясная, чем у всех остальных народов. И мы видим это по функционированию этого народа вообще в истории, насколько он отличается во всех глупостях, что в этом мире, раскрывать всевозможные открытия там в физике, во всевозможных вещах, и быть самым богатым, и быть самым худшим во всем. Так если бы использовал свои духовные свойства, чтобы развивать их, конечно, уже вызвал бы общее исправление для всего мира.

Свойства есть, подготовки есть, если бы это было не так, не приходили бы к нам все эти бедствия, если бы мы не могли уже давно выполнить исправления. Отсутствие исправлений, которые мы не сделали вовремя, они приходят к нам в отрицательной форме, не более того. То же исправление, то же решимо, если я не выполняю, оно приходит ко мне авиютом снизу к моей точке в сердце, и я обязан из этого авиюта сделать закут, да? Если я не делаю этого, этот авиют превращается в находящийся над точкой в сердце как дополнительное скрытие, и это дополнительное скрытие мы чувствуем как бедствия, как более тяжелую жизнь, как болезни, что ты хочешь.

То есть каббалисты, допустим, в двадцатые годы двадцатого века, в тысяча девятьсот двадцатом, тридцатом, кричали, что еще через десять или двадцать лет будут бедствия прямо с народом Исраэля, если мы… Потому что был действительно очень резкий переход от животной жизни, которой жили там во всевозможных странах изгнания, к жизни, когда мы получили страну и начали строиться, и начали строить ее в животной форме, а не духовной. И все кричали, и Бааль Сулам, и есть об этом как бы свидетельства и все, насколько предупреждали, что может, и что способно произойти. И это произошло.

Потому что если ты получаешь так много условий, чтобы выполнить исправления, и внутреннюю подготовку, и ты не выполняешь, тогда этот авиют снизу от Бины превращается в находящийся выше Бины, Малхут поднимается над Биной, и это то, что, конечно, все уже идет к гибели. Я не хочу говорить, что еще может произойти, но стоит поторопиться. В порядке?

Да, Ицик.

Вопрос: (01:05:26) Как может быть, что часть, самая близкая к свету, к исправлению, находится в самом большом скрытии?

М. Лайтман: Как может быть, что народ Исраэля находится в большем скрытии, чем остальные народы? Он не находится в большем скрытии, просто его авиют сейчас… Вопрос хороший.

Ты спрашиваешь так: как может быть, что если это авиют дэ-шореш, его Малхут такая большая? Этот народ жестокий, этот народ гонится за почетом, гонится за деньгами, он хочет проглотить весь мир, пятнадцать миллионов, посмотри, что они делают, какой шум во всем мире, в каждом месте находится кто-то один из них, и он первым обязан быть, да? Потому что его авиют сейчас выходит наружу. То есть он находится сейчас в действии.

Чертеж: (01:06:16)

В остальных народах, допустим, мы не знаем, не знакомы с китайцами, мы думаем: что ему нужно, стакан риса в день он получает и, слава Богу, больше ничего не нужно. Это потому, что еще не приходит окружающий свет на него, и еще не пришел к реализации, когда он придет к реализации, когда раскроется его желание получать, ты увидишь, какое это будет желание получать.

Ведь во всех нас должно раскрыться желание получать Бесконечности, так то, что раскрывается нам сейчас, раскрывается общий авиют дэ-шореш, но поскольку он раскрывается, а в остальных это не раскрывается, тогда нам кажется, что мы самые худшие. Наш авиют шореш сейчас относительно других самый худший, из-за этого он толкает нас ко всевозможным вещам, да? К революции, к открытиям, технике, во всем, быть первым в деньгах, быть первым в почете, быть первым в науке, во всем.

Но когда это начнет раскрываться в более низких слоях желания получать, ого, что будет, тогда будут взрывы.

Но это уже не будут взрывы, потому что мы подготовим это посредством авиюта дэ-шореш дальше, поэтому называется, что этот народ, этот слой, это посредник между Творцом и остальными народами. Поэтому они не способны изначально, все остальные более низкие решимот, начать свое исправление без авиюта дэ-шореш, просто расстояние огромно.

Да.

Вопрос: (01:07:56) Как мы все сегодня, все вместе, всей группой можем активизировать эту точку в сердце израильтян?

М. Лайтман: О, он спрашивает красиво, он спрашивает, как мы все сегодня, что мы здесь собрание Исраэля из всех народов, можем пробудить народ Израиля... Это самая трудная работа, хотя действительно это слой авиюта дэ-шореш в общей сложности, но только посредством окружающего света, который мы притянем на себя, и написано так в конце «Предисловия к книге Зоар», да? Где это? Орен. Сейчас. Ну.

Ученик: 66.

М. Лайтман: Да, да, только секунду, о, есть здесь так. Написано так, у пророка Йешаягу: «И возьмут их народы, и приведут их на место их, и унаследует их дом Исраэля на земле Творца», «И приведут сыновей твоих на руках, и дочери твои на плечах будут несомы» То есть что другие народы возьмут сынов Исраэля на свои плечи и принесут их в Иерусалим выполнять свою работу. Не зря мы действительно видим, что в такой форме приходит исправление, что приходят как бы… Это называется «другие народы», что мы прямо из двадцати пяти стран были здесь представители, в конце концов мы должны вызвать, чтобы следующий слой, то есть весь авиют дэ-шореш, исправился, и через него уже исправится вся остальная масса, что в мире.

То есть от духовного народа Исраэля, которым называемся мы все, на всем земном шаре, придет слой уже неживого, народ Исраэля животного уровня, а потом остальные народы, уже каждый по своему авиюту. Только посредством окружающего света, который мы пробудим, да, ничего не поделаешь.

Кто мы? Мы не относимся как бы. Какой мы народ Израиля? Мы народ Израиля в духовной форме. Та же точка, которая стремится, из всех народов к остальным, мы шореш, который во всех этих шореш дэ-шореш, шореш дэ-алеф, шореш дэ-бет, шореш дэ-гимель, шореш дэ-далет.

Чертеж: (01:10:55)

Мы еще увидим, как придут китайцы, японцы, все. Не будет недостатка ни в одном народе, чтобы кто-то в нем не заинтересовался этим и не пришел, и тогда это действительно будет группа, включающая всех. Но это понятие народа Исраэля в духовном, не в материальном. В материальном это те, кто находится вне кфар Ситрин.

Хорошо, да.

Ты знаешь, что мы внутри Израиля, мы, группа Бней Барух Исраэль, устанавливаем этот год как год распространения на иврите. Потому что мы обязаны начать ломать махсом, который здесь. Без этого не может быть, чтобы мы... нам нужно сделать это. Вот и все, каждая группа на своем месте делала бы это, но у нас есть самая трудная задача.

Ученик: (01:12:08) И это должно быть намерением во время учебы?

М. Лайтман: В этом должно быть намерение во время учебы. То есть, я сказал бы так, чего я ожидаю – я ожидаю, конечно, самую большую группу, которая только может быть, нашу группу Исраэль, всех нас, которые были здесь, чтобы приехали еще люди и из остальных стран, и так это будет. Ты видишь, вдруг раскрывается из Чили, и из Бразилии, и из Мексики, и человек вдруг чувствует и вдруг находит связь. И так это будет. И действительно, это очень особые души. И это их задача, а задача всех нас, это конечно, и всех нас, и особенно группы Бней Барух Исраэль, это вызвать у этого животного народа духовное пробуждение.

Потому что все-таки от духа мы обязаны начать спускаться к остальным слоям. То есть от шореш дэ-шореш, алеф, бет, гимель, далет, мы должны начать, каждый в своем слое. (показывает на рисунке). И если мы не выполним это в слое общего авиюта дэ-шореш, тогда, конечно, не перейдет к остальным слоям.

Хорошо, женщины сегодня молчат. Да, пожалуйста.

Чтец: (01:13:41) 6-й отрывок.

6. Наука каббала, это методика исправления эгоизма. Результат этого исправления, это достижение цели всего творения, слияния с Творцом. Мир создан в такой форме, которая позволяет человеку соблюдать законы каббалы и прийти к цели творения. План Творца, это раскрыться человеку, что ощущается человеком как абсолютное наслаждение. Когда человек развивается постепенно посредством каббалы, он духовно возвышается до постижения Творца, до полного совершенства. Это совершенство, это то, что называется слиянием.

М. Лайтман: Я собрал здесь и вычистил все слова и каждую фразу Бааль Сулама, я сделал из него здесь действительно большое изменение, но в общей сложности – это содержание. То есть, что цель Творца раскрыть себя человеку, это раскрытие, оно по подобию свойств, человек приходит к подобию свойств посредством исправления на все свои желания, все наши желания, они все должны оставаться, как они есть, не нужно исправлять желания, несмотря на то, что мы так говорим, что мы должны исправлять желания. Мы должны установить на каждое желание экран, то есть способ использования желания, намерение использования, что в желании. Да.

Чтец: (01:15:41) 7-й отрывок.

7. Но почему мы не сотворены совершенными и прилепленными к Творцу изначально, для чего и кому нужны наши усилия в самоисправлении? Ответ: кто ест хлеб милости, чувствует стыд до потери своего «я», а поскольку Творец хочет, чтобы творения чувствовали себя совершенными, подобными Ему, Он дал нам возможность прийти к совершенству посредством наших усилий в самоисправлении.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: 8-й отрывок.

8. Это подобно одному богачу, который привел в свой дом бедняка, накормил его, напоил его, дал ему все, чего тот мог хотеть, по мере того как даровые подарки все увеличивались, бедняк чувствовал все большее наслаждение, однако в той же мере усиливался и стыд. И когда богач спросил бедняка: скажи, наполнил ли я все твои желания? Ответил ему бедняк: осталось во мне одно желание, чтобы все это было вознаграждением за мою работу, а не принималось как милостыня из твоих рук. В ответ сказал ему богач: эту потребность никто не сможет удовлетворить. Это естественный закон нашего мира, получающий чувствует стыд и нетерпение в час, когда он получает даровой подарок от дающего ему из милости или из жалости к нему.

Отсюда вытекает второй закон: нет в мире человека, который смог бы наполнить до конца желания ближнего, потому что он не сможет превратить свой подарок в самостоятельное достижение получающего, что только это сможет дать ему ощущение совершенства наслаждения. Поэтому подготовил нам совершенный Творец возможность достичь совершенства собственными силами посредством вложения усилия и труда в самоисправление по методике каббалы. В таком случае все добро и наслаждение, приходящее к нам от Него, то есть все, что включено в понятие слияния с Творцом, будет нашим собственным достижением, достигнутым нами благодаря нашим усилиям. Только так мы сможем чувствовать себя хозяевами и почувствуем совершенство.

М. Лайтман: Есть вопросы?

(01:19:16) То есть Творец создал желание получать, и кроме желания получать создал стыд, ощущение различия между получающим и отдающим. Если бы не создал стыд, то есть дополнительную вещь, кроме желания получать, тогда мы никогда не хотели бы меняться, как звери, как животные. Все, что мы хотим меняться, вытекает из ощущения различия между нами и Творцом. Или мы чувствуем это, или даже что мы не чувствуем этого. Как написано о животном? «Однодневный теленок называется быком».

То есть животное, даже что оно родилось сегодня, оно уже умеет стоять, оно уже умеет есть, оно уже знает, что плохо, что хорошо, оно никогда не ошибется. Оно знает, куда идти и куда нет, не прыгать с высоты и не входить в огонь. Знает все вещи и не нуждается больше в своем развитии. И так до конца своей жизни находится в том же характере, в тех же привычках, в той же природе, которая не меняется.

А человек? Совершенно отличается от животного. Рождается без всякой подготовки к существованию, пока не начинает знать, как существовать, как держать себя в мире, проходят двадцать лет только для того, чтобы как-то более или менее знать не делать глупостей, и потом тоже это не помогает. Животному нужно давать воспитание, нужно держать его в какой-то форме, чтобы не убежало к наркотикам, чтобы не делало каких-то таких глупостей, от которых потом само будет страдать и причинит зло окружению? Нет такого, только человек.

Откуда это вытекает? Все из ощущения различия между человеком и Творцом, из точки стыда. И эта точка толкает нас ко всем самым худшим достижениям, а если бы мы чувствовали Творца, то есть понимали бы, от чего наше различие, в чем наше различие от Него, тогда это ощущение вызывало бы у нас прямо какой-то порыв и ясное направление к развитию и исправлению. Поэтому и истинный стыд, и истинное исправление стыда выполняется только над махсомом. А ниже махсома у нас есть как бы копия этого в форме наших животных желаний, и, к сожалению, это, конечно, вызывает у нас все зло, которое есть.

И исправление, это только уподобиться дающему, иначе мы не можем избавиться от стыда. И этот стыд, как я сказал, это творение само по себе. Если бы Творец, который создал бхину алеф в четырех стадиях прямого света, наполнял бхину алеф, не давал бы внутри бхины алеф, внутри нее, ощущение, что есть стадия корня, дающий, бхина алеф не чувствовала бы, что она хочет уподобиться стадии корня, стадии более высокой, чем она, дающему, тогда не было бы развития дальше, все закончилось бы в бхине алеф четырех стадий прямого света.

А все развитие, это из ощущения различия между низшим и высшим по отношению к нему, что низший хочет уподобиться высшему. А почему? Он объясняет нам в следующем пункте.

Чтец: (01:23:39) 9-й отрывок.

9. «Однако, из закона природы вытекает стыд…»

М. Лайтман: «…из какого закона природы…»

Чтец: 9. ...из какого закона природы вытекает стыд, который мы чувствуем, когда мы получаем от кого-то из милости, стыд – это результат закона природы.

М. Лайтман: Дай мне, я исправлю, что потом «Однако, из какого закона...».

Чтец: Стыд – это результат известного закона природы, согласно которому природа каждого следствия, каждой ветви, близка к его причине, к корню, и подобна ему. Этот закон действует между каждым корнем и его ветвью и никогда не нарушается. Отсюда вытекает, что все, что существует в корне, желанно, любимо, полезно, приятно и вызывает ощущение наслаждения в ветви, и ветвь будет стремиться к корню. Все, что не свойственно корню, неприемлемо, невыносимо, вредно и вызывает ощущение страданий в ветви, и она будет стремиться отдалиться от него.

Отсюда мы поймем источник всех наслаждений и страданий в мире. Поскольку Творец создал все, и Он корень всех творений, то все, что включено в Него и нисходит напрямую от Него к нам, притягивает нас и приятно нам. А все, что не свойственно Творцу, что не вытекает от Него напрямую, а приходит как результат раскрытия противоположных свойств самого творения, противоречит нашей природе и вызывает страдания.

М. Лайтман: Я получил как раз здесь вопрос.

Вопрос: Если стыд, это часть творения, то в какой его части он находится? Если стыд, это свет, то как творение чувствует его?

М. Лайтман: Я сказал ясным образом, стыд – это творение само по себе. Что это значит? Желание получать, которое хочет насладиться, оно хочет насладиться светом, который создал его, как отражение. Есть какой-то свет, свойства Творца, что Он хочет вызвать в творении добро, и посредством этих свойств Он запечатлевает в творении желания к тем ощущениям, которые Он хочет вызвать в творении. И творение по необходимости начинает хотеть то, что есть в Творце, хочет насладиться от Творца, от ощущения Творца.

(01:27:12) Если Творец наполняет меня, мне хорошо, если не наполняет, мне плохо, насколько наполняет, лучше, и насколько не наполняет, хуже. Вот и все. Так в такой форме существуют неживое, растительное, животное. Ступень говорящего, я не говорю о говорящем, что на улице, о человеке с улицы, я говорю о понятии человек, понятии говорящего. Так говорящий, он не находится на такой ступени, что только чувствует хорошо от присутствия Творца или плохо от отсутствия Его присутствия.

Он кроме этого чувствует еще один дополнительный параметр, который вообще не относится к отпечатыванию Творца внутри творения. Творец, кроме того, что запечатлел по наслаждениям, по Своей форме, противоположную форму в творении, Он дал также творению еще одно дополнительное ощущение Себя: кто я, который дает тебе это. Неживое, растительное и животное не чувствуют дающего. Ступень человека называется, что чувствует дающего, мы еще не люди, мы еще не человек.

Человеком называется тот, кто чувствует дающего, то есть Творца, как дающего, и тогда в результате этого чувствует сразу стыд, за неимением выбора, и по силе ощущения стыда пробуждается ликвидировать его любой ценой, потому что это вещь, которая полностью отменяет все наслаждения. «Лучше мне смерть, чем жизнь», я не хочу этой жизни, ни денег, ни почета, ни знаний, ни всевозможных духовных наслаждений, если я чувствую стыд.

До такой степени, что Малхут Бесконечности была наполнена всеми светами, и она сделала сокращение и не хотела весь этот свет, который наполняет ее. Почему? Ощущение стыда больше всех бесконечных наслаждений, которые находятся в ней. То есть ощущение стыда приходит с более высокой ступени, и если человек исправляет стыд, тогда он удостаивается ступени более высокой, чем его собственное кли получения. То есть он приходит со ступени творения на ступень Творца. Потому что со ступени Творца приходит это ощущение, различие, ощущение стыда, ощущение дающего.

Ясно? Спрашивайте. Да.

Ученик: (01:30:17)...

М. Лайтман: Уподобиться дающему или стыд, это то же самое. Только ты можешь сказать, тогда... о-о, ты спрашиваешь красиво, ты говоришь так: так, в общей сложности, поскольку я вижу, что Он дает, а я получающий, и я не хочу чувствовать себя получающим, мне плохо от этого, так поэтому я иду как-то выполнять какие-то действия, чтобы не чувствовать стыда, не чувствовать себя получающим. Так это называется, что я делаю это из любви, я делаю это, чтобы действительно уподобиться Ему? Я хочу избавиться от неприятности, да? Начало таково, то есть, потому что мы находимся в форме, противоположной Творцу.

Посредством того, что я ненавижу... из того, что я ненавижу получение, потому что я стыжусь, это сжигает меня, это просто убивает меня. Я чувствую, что я, «лучше смерть, чем такая жизнь», прямо до такой степени, это создано так, потому что это ощущение с более высокой ступени, чем я. Оно сильнее всех наслаждений, это дает мне возможность сделать Первое Сокращение на себя. Что я прекращаю получать все наслаждения, не хочу их, что я прекращаю получать все наслаждения, я после этого могу начать воспринимать в себе свойства Бины.

Я начинаю понимать, тогда, если быть получающим, это нехорошо, из того, что желание получать страдает, ага, тогда я начинаю с этого, это уже переход к тому, чтобы начинать понимать, насколько лучше, может быть, быть отдающим. До такой степени, что желание получать само начинает понимать, что стоит быть отдающим, у него уже есть связь с Биной. Откуда вытекает связь Бины и Малхут? Из того, что Малхут вначале сокращает Бину и говорит: не хочу ее, ты не хочешь меня, я не хочу тебя.

И из этого начинают быть, тогда мы будем нуждаться, ты во мне, и я в тебе. И тогда начинают каждый включаться в свойства другого. И в этой взаимной связи образовываются совершенно новые мысли, которых не было внутри творения, что можно наполниться посредством отдачи, и это наполнение посредством отдачи, оно совершенно, и это наполнение, оно вообще тоже не наполнение, а все его содержание, это даяние, соответствие дающему. Понимаешь.

И все это начинается с ощущения стыда, которое помогает желанию получать в такой вот неприятной форме начать избавляться от себя, отдаляться от себя. Человек начинает видеть посредством стыда отдаление изнутри себя, он выходит из себя, он отталкивает свою собственную природу. Стыд помогает начать в этом, но потом, конечно, вместо стыда приходит уже любовь, уже стремление по отношению к дающему, даже если не будет никакого стыда.

Потом ты приходишь к состоянию, что все разрешено. Творец дает тебе все, как в этом примере в письме Бааль Сулама, что царь скрыт, и как бы какой-то агрессор нападает на сокровищницу царя или вообще на его царство, и этот бедный раб, несчастный, обязан сражаться. То есть все находится в руках человека, и нет никакой проблемы, потому что уже совершенно свободный выбор – быть подобным дающему или полностью получать все, как в Малхут Бесконечности, и не чувствовать стыда.

У человека есть потом выбор в этом, как бы стереть стыд, остаться ради получения, остаться во всем желании получать и остаться во всей этой свободе без Творца. И здесь точка его свободного выбора несомненно, которая называется средняя треть Тиферет, клипат Нога, что человек, который находится в этом состоянии... Здесь вопрос, как мы можем в такой самой свободной форме выбрать быть или как Творец, или как творение? Каков тогда наш мотив уподобиться именно Ему? Это уже не так просто объяснить.

Да.

Вопрос: (01:35:34) Раньше мы говорим, что только ощущение дающего дает почувствовать стыд, и тогда человек делает и начинает сокращение и начинает работу.

М. Лайтман: Стыд может прийти, только если мы увидим Творца, почувствуем, то есть, Творца как дающего. Как здесь, бедняк и богач, есть много людей, которые получают, получают, получают блага, и мы говорим: стыдись, как тебе не стыдно? Он не чувствует, что он получает. Ребенок чувствует, что он получает от родителей? Обязаны мне, он глава семьи, он крутит ими.

Потом, когда вырастает, начинает, по мере того как он получает самостоятельность, уже не может прийти к своим родителям с требованием. Я сейчас сын своих родителей, даже в возрасте 30 лет, я их сын, я живу с ними вместе, прихожу к ним, я их сын. Когда я уже женился, у меня есть жена. Я уже прихожу навестить родителей, я уже отдельная единица, я уже стыжусь. Куда ты идешь? Я иду навестить родителей. А до того, как женился: я иду домой, к папе и маме.

Уже ты начинаешь стыдиться. Почему? Ты стал самостоятельным, отдельным. Так это ощущение, которое человек получает, оно дает ему способность быть самостоятельным.

Да.

Вопрос: (01:37:08) Можно ли сказать, что стыд от противоположности по форме, это что есть также потом стыд, добавка к стыду от отсутствия стремления?

М. Лайтман: Стыд от отсутствия стремления может прийти только от окружения, не изнутри человека. Это отдельная тема, как посредством окружения мы можем развить стыд. Это очень важная вещь, сегодня мы уже не успеем. Может быть, сегодня да, но не на этом уроке.

Да.

Вопрос: (01:37:52) Если человек только с Творцом был бы, то видел бы, что выигрывает что-то, и тогда давал бы. Но у Творца есть это от природы, и творение стыдиться брать у Него?

М. Лайтман: То есть ты говоришь так: у Творца есть все благо, у Него нет недостатка ни в чем, у Него есть бесконечные наслаждения, бесконечные вещи, и вообще, какое Ему дело, что я немного получаю от Него, так почему я чувствую стыд, если я думаю таким образом, да? Ну. Это как каждый говорит: что, я краду? Все воры. Что я краду, они украли сами, я беру у них, это вообще заповедь, это не кража. «Крадущий у вора освобожден», да? Все эти премудрости хорошо говорить до того, как чувствуют по-настоящему дающего.

Больше того, я скажу тебе, все, что есть в тебе в твоей человеческой форме больше, чем у животного, больше, чем у младенца, это все приходит как развитие ступени стыда. Ты видишь младенца, он подходит к каждому, хватает каждого, он берет даже двумя руками, он ест, ты видишь, как они едят? Набивают весь рот. Все. И не стыдится, это не по его ступени развития. Потом начинает уже видеть: это взять, это получить, это немного, уже стыд.

Мы не можем определить, как вести себя, если стыд приходит как ощущение высшего или как ощущение дающего, ничего не поделаешь. Все воспитание, по сути, поколения должно быть только посредством, как сказать, повышенной чувствительности к стыду. Все достижения, которых ты достигаешь в своей жизни, профессия, работа, быть все больше во всех вещах, это из-за стыда. Стыд перед своей женой, перед родителями, перед близкими, перед всем миром, перед собой, это мотивация, это вещь, которая обязывает тебя во всем, во всем. Иначе ты остался бы как животное, без всякого развития.

Я прекратил... вот и все, закончилось, закончилась у меня сила говорить. Нет, читай еще, мы в пункте 9 или 10?

Чтец: 9, здесь пример.

М. Лайтман: 9, так пожалуйста. Так 9 и 10 закончи. Закончи читать пункт 9 и 10, и 11, а с 12 мы продолжим дальше.

Чтец: (01:41:12) Мы были в пункте 9, в строке «Например…», в начале страницы наверху.

Например, мы любим покой и ненавидим движение, до такой степени, что каждое движение, которое мы совершаем, это ради достижения покоя. И это потому, что наш корень, Творец, находится в абсолютном покое. По той же причине мы любим мудрость, силу, богатство и так далее. Ведь все это находится в Нем, потому что Он наш корень. И мы ненавидим все, что противоположно им, глупость, слабость, бедность, потому что они полностью отсутствуют в нашем корне.

10. Поскольку Творец, наш корень, только дает и не получает, то мы, Его ветви, чувствуем наслаждение, когда даем, и чувствуем стыд, когда получаем из милости.

11. Если так, что такое цель творения, слияние с Творцом на деле, слияние, достижение которого обещает нам изучение каббалы, это уподобление ветвей своим корням. Что все приятное и возвышенное, находящееся по своей природе в Творце, мы можем чувствовать только в соответствии с этим. Таким образом, наслаждение, это подобие свойств с Творцом. Если мы становимся подобными в наших действиях всему, что свойственно нашему корню, мы чувствуем наслаждение. Все, чего нет в нашем корне, вызывает у нас страдания. Таким образом, все зависит и основывается на мере подобия наших свойств нашему корню.

(Окончание урока в записи)

Песня: (01:43:44)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве