Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 5 января 2021 года

Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот. Том 1. Часть 3, глава 15, пункт 3

Чтец: Мы с вами изучаем «Талмуд Десяти Сфирот» третью часть, она находится в ивритском издании на 165-й странице, глава 15-я, пункт третий АРИ.

М. Лайтман: Мы должны продолжать третий пункт АРИ «Три келим для НаРа”Н , определяются как внешние, средние и внутренние».

3) А раз так, получается, что во внешнем есть только 3 бхины, которые являются 3 келим: внешнее, среднее и внутреннее, чтобы облачались в них нэфеш, руах, нэшама, для которых есть и соответствующие им келим. Но для светов ехида и хая нет соответствующих келим, в которые бы они облачились, и остаются они в виде окружающего света. (00:58)

М. Лайтман: Мне нечего добавить, и он тоже не особо добавляет. Есть у нас три вида келим для светов нэфеш, руах, нэшама – это келим внутренние. Потому что келим для светов хая и йехида до Полного Исправления мы не можем исправить полностью. И он говорит так

во внешнем есть только 3 бхины, которые являются 3 келим: внешнее, среднее и внутреннее, чтобы облачались в них нэфеш, руах, нэшама

Эти света – нэфеш, руах, нэшама могут облачиться в постоянном виде, сами света, не как будто, потому что келим могут быть исправлены в том, что раскрывается постоянным образом,

и соответствующие им келим. Но для светов ехида и хая нет соответствующих келим, в которые бы они облачились

потому что невозможно исправить келим (желания получать) до Полного Исправления, даже маленькое кли (желание получать) невозможно исправить во всей полноте ради отдачи,

и остаются они в виде окружающего света.

И так у нас есть всё строение Адама Ришон, как оно было во внутреннем свете и во внутренних келим, и разбилось. И всё, что было у него до разбиения, весь свет вышел. И мы можем привести к исправлению лишь часть келим, которые есть там – келим авиюта шорэш, алеф, бэт, и в них облачаются света: нэфеш, руах, нэшама. Но света хая и йехида не могут войти во внутренние келим полностью в их истинном виде, а только немного в малом свечении. И так до Окончательного Исправления.

А в Окончательном Исправлении, там уже соединятся все внутренние келим и будет то, что называется действием, которое приходит свыше, которое называется «рав поалим мекабциель». И тогда все келим соединятся, и все света соединятся, и света подействуют на келим и исправят их. И это будет полное исправление – действие очень больше, очень особенное. Невозможно его описать, но так пишут каббалисты. Они видят это, постигают это, ощущают это. Но до этой ступени невозможно исправить больше, чем свет нэфеш, руах, нэшама в келим кетэр, хохма, бина. А света йехида и хая в келим зэир анпин и малхут нельзя исправить. Это обратная зависимость светов и келим. Продолжим дальше. Четвертый пункт. (04:13)

Чтец: АРИ.

Прямой свет распространяется сверху-вниз, и он почти отделился от своего места, чтобы спуститься к нижним. Поэтому АВА”Я его полные, но отиёт (буквы) – раздельны, сами по себе.

4) Есть еще иное деление, когда прямой свет почти отделяется (2) от своего места, чтобы спуститься и доставить наслаждение нижним. Поэтому их АВА”Я, как простые, так и полные – это АВА”Я в отиёт (буквах), отделенных друг от друга. [Бааль Сулам, ТЭС, том-1, часть 3, гл-15 пункт 4]

Еще раз: (04:58-05:23)

М. Лайтман: Посмотрим, что написано во второй сноске – это интересно.

Чтец: Вторая сноска пункта 4. Относится к тому, что сказано у АРИ, что прямой свет почти отделяется от своего места.

(2) Так как прямой свет всегда стремится распространиться также и в бхину далет, если бы не экран, находящийся там, который препятствует этому. Поэтому сказано, что «почти отделяется», т.к. каждый получающий в бхину далет считается отделенным от Создателя, из-за отличия формы, существующей в бхине далет. [Бааль Сулам, ТЭС, том-1 часть-3, гл-15, пункт-4, сноска-2] (06:05)

М. Лайтман: Ладно, что мы делаем дальше? Переходим к пятому пункту?

Чтец: Да. Пятый пункт.

5) Но отраженный свет – это такой квадрат (3): «э»-«эль»-«эле»-элоки»-«элоким», где буквы эти всегда соединены. Чтобы показать, что они поднимаются, находясь в соединении друг с другом, пока не соединяются с их корнями и создателями. Потому что желание их – удалиться из нижних. [Бааль Сулам, ТЭС, том-1, часть-3, гл-15, пункт 5, сноска-3] (07:02)

М. Лайтман: Да. Ничего к этому не добавляет. Есть у нас третья сноска.

Чтец: Ор пними – относится к «и отраженный свет» и говорит Бааль Сулам. Сноска три.

(3) Смысл слова «квадрат» в том, что буквы имени Творца, то есть 5 бхинот экрана, стоящего в кли малхут, приходят, соединяются, скрываясь друг в друге. Эти буквы указывают на пять стадий утоньшения, очищения экрана: сначала раскрывается уровень кетэр, обозначаемый буквой «алеф» (первая) имени «Элоким». А когда происходит утоньшение с бхины далет до бхины гимэль, раскрывается только ступень хохма, обозначаемый буквой «ламэд» (вторая буква имени), при этом кетэр скрывается, облачаясь внутрь ступени хохма. И они превращаются в «эль» (прочтение букв «алеф»-«ламэд»). Когда же очищается до бхины бэт, раскрывается только уровень бина, обозначаемая буквой «хэй» (третья буква имени), при этом также и «ламэд» – хохма – одевается внутрь бины, и они становятся «эле» (прочтение букв «алеф»-«ламэд»-«хэй»). Когда происходит утоньшение до бхины алеф, когда раскрывается только уровень З”А, обозначаемый буквой «юд» (четвертая буква имени), оказываются кетэр, хохма и бина облаченными в З”А, и становятся они «элоки» (прочтение букв «алеф»-«ламэд»-«хэй»-«юд»). Когда очищается, утоньшается полностью до своего корня, что обозначается буквой «мэм» (пятая буква имени), тогда кетэр, хохма, бина и З”А скрываются, соединяясь в этой «мэм» и становятся они «элоким» (полное прочтение имени). [Бааль Сулам, ТЭС том-1 часть-3 гл-15, пункт-5, сноска-3] (08:46)

М. Лайтман: С помощью воздействия света, когда буквы соединяются в полное имя Творца – ЭЛОКИМ, в этом мы раскрываем свойства Творца. Хотя в этом у нас есть как бы очищение экрана, утоньшение его, но вместе с этим свет строит келим, входит в них и выражает себя через келим.

Здесь есть очень особенное явление. С одной стороны, свет был бесконечным, но когда он вошел в келим и форматирует келим, то конечно всё больше раскрываются эти келим, желания, которые пробуют свет, и тогда свет выстраивает буквы и упорядочивает их, и выражает через них себя.

И тогда вместо света, который был простым, скрытым, ор яшар, еще до вхождения в келим, мы видим келим, на которые подействовал свет, и выстроил желание таким образом, что через желание мы можем читать келим, понять их, ощущать их. Это как с помощью наших приборов мы видим, чувствуем электричество, ток, напряжение и так далее.

Это мы раскрываем с помощью приборов, келим. Явление, которое было скрытым, может быть оно более цельное, более высокое, но в келим есть всё-таки большая добавка в том, что мы можем раскрыть и работать с этими свойствами.

И конечно до Полного Исправления мы не можем раскрыть весь свет бесконечности, а только в Окончательном исправлении это раскрывается как НАРАНХАЙ. Но мы очень стремимся к этому, и из этого у нас есть слияние и возможность раскрывать высший свет.

Поэтому, с одной стороны, свет простой, абстрактный, но, когда он облачается в келим, то становится ограниченным этими келим. Но через келим, согласно подобию свойств между ними, мы через свет можем читать, понимать, ощущать. Так, что же такое высший свет? Это называется «облачение Творца в творение». (11:45)

Вопрос (Киев-1): То, что он здесь пишет про имя ЭЛОКИМ – это как раз как бы облачение Творца, которое творение постигает снизу-вверх?

М. Лайтман: Да, имена Творца: ЭЛОКИМ, АДНИ, ЭКЕ, есть много имен у Творца. Именами Творца называются облачения света бесконечности, окружающего света в кли. И тогда кли получает свет, согласно своему подобию свойств со светом, насколько кли подобно свету. И поэтому согласно кли мы можем сказать: «О, это свойство есть в свете, другое свойство есть в свете, еще свойства».

И тогда с помощью келим мы можем давать названия светам. Всему тому, что есть в свете, мы можем давать названия только через келим. И в этом в общем-то и есть весь смысл науки каббала – как мы (творения) можем постичь Творца. Хотя постичь Его невозможно, но насколько мы приводим себя в соответствие Творцу, согласно этому соответствию, Он облачается и ощущается нами.

И так мы называем каждое наше ощущение, что это Творец. И у Творца как бы есть много образов, в которых Он раскрывается в нас, соответственно нашим свойствам. Так это раскрывается. В общем Творец раскрывается к кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут кли, в светах НАРАНХАЙ.

И поэтому общее имя Творца – это кончик буквы йуд, йуд-кэй-вав-кэй – кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. И света, которые находятся в них – это общая модель творения, которая выстраивает себя, раскрывая Творца в себе. Понятно? (14:03)

Ученик: А что это за добавка такая, если есть структура: йуд-кэй-вав-кэй? Откуда ЭЛОКИМ тогда – это добавка?

М. Лайтман: Йуд-кэй-вав-кэй – это относится к Цимцум Алеф, а ЭЛОКИМ относится к Цимцум Бэт, ко Второму сокращению. Мы учим, что прийти к подобию с Творцом, приблизиться к Творцу, раскрыть Творца мы не можем таким образом, когда мы используем все наши пять келим, а разбитое кли мы должны восстанавливать от легкого к тяжелому. И поэтому мы сначала работаем в отдающих келим. И отдающие келим – это авиют, шорэш, алеф, бэт, и в этом мы раскрываем свойства: кетэр, хохма, бина – шорэш, алеф и бэт. И они соответствуют буквам ЭЛЕ, и есть еще келим: зэир анпин и малхут – это келим желания получать, которое мы должны исправить на ради отдачи. И тогда мы добавляем к этим буквы ЭЛЕ, еще буквы «йуд и мэм», и тогда у нас получается имя ЭЛОКИМ или МИ ЭЛЕ. Мы учим это, объясняем это, то есть это всё – степени исправления одного кли – десять сфирот. И из-за слабости масахим (экранов) творений мы не можем напрямую выйти на полное имя, а только в исправлениях: сначала катнуте, а потом гадлуте (в большом состоянии) всего кли. Понятно?

Ученик: А как описывается процесс вхождения света? Как процесс утоньшения экрана, – я правильно понимаю?

М. Лайтман: Да, благодаря тому, что свет входит в кли, он так же приводит к очищению экрана. Это мы уже учили в предыдущих частях. (16:29)

Вопрос (Петах-Тиква-25): Не знаю, есть ли ответ, но вопрос есть. Почему мы вдруг говорим, что высший свет абстрактен и нет у него формы? Мы же его постигаем в какой-то форме. И тогда мы говорим, что это высший свет. Как мы можем говорить о том, у чего нет формы, что есть у этого форма?

М. Лайтман: Прежде всего, если есть вопрос, то наверняка есть высший свет, который пробуждает этот вопрос, иначе не может быть, чтобы у творения возник какой-то вопрос – это первое. Поэтому есть место для вопроса. И второй вопрос я не совсем понял. Повтори его.

Ученик: Да, высший свет, мы говорим, что он полностью абстрактен прежде, чем он приходит в кли. Нет там никакой формы, он простой полностью. Когда мы его постигаем в наших келим, когда он входит и форматирует келим, мы его чувствуем в определенной форме. Мы можем сказать, что он такой, такой и такой.

М. Лайтман: Верно.

Ученик: И мы относимся к этой абстрактной силе. Так то, что мы постигаем, это не истина, или может быть – да, но мы относимся к нему в какой-то форме?

М. Лайтман: Мы не постигаем высший свет, ты не можешь сказать, что это высший свет. То, что ты постигаешь – ты постигаешь это, как внутренний свет (ор пними). И сказать о нем, что это высший свет – это неверно.

Ученик: Так в любом случае мы постигаем формы. Почему высший свет, который полностью абстрактен, строит именно эти формы, которые постигают каббалисты?

М. Лайтман: Из четырех стадий прямого света – так мы учим, так Он построил. Понятно?

Ученик: Немного в другом виде вопрос. Буквы – это те же буквы, и все каббалисты постигают те же буквы. Так, что значит, что каждая часть души постигает ту же форму Творца и нет различия форм, и все постигают те же формы?

М. Лайтман: Из того, что строение каждой души подобно всем остальным душам. И общее строение души называется Адам. И конечно мы используем те же буквы, те же света, те же экраны, те же келим, только всё зависит от ступени, всё зависит от самих келим, от авиюта в экране. Но, кроме этого, нет разницы между ними.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Что значит, что кетэр, хохма и бина облачаются в зэир анпин и становятся ЭЛЕ, и тогда он полностью очищается до корня? Что это?

М. Лайтман: В распространении сверху-вниз и в очищении снизу-вверх они все включаются друг в друга, все эти состояния, и в каждой сфире у тебя есть 25 сфирот. И так всё творение, хотя оно имеет и в самой маленькой форме четыре стадии с их корнями, но оно становятся бесконечным кругом (игулем), во всех направлениях, или шаром в бесконечных уровнях и объемах, поскольку взаимовключение происходит с помощью ор хозэр от каждой бхины во взаимном включении сфирот в безграничном виде. 20:44

Ученик: Что значит, что свет входит в форму букв и отменяет себя через буквы? И тогда их можно читать, и тогда можно изучать из этого? 

М. Лайтман: Мы не ощущаем свет. Мы ощущаем буквы. Мы всегда чувствуем келим. Я что, – ощущаю мир? Я не ощущаю мир, я ощущаю то, что входит в меня и рисует во мне образ мира. Допустим, через секунду я проснусь и увижу в другом органе чувств, что здесь нет ни мира, ни вас, ничего, а есть здесь лишь что-то иное. А всё, что было, это как написано о Конечном Исправлении: «Были, как во сне». Нам снилось, мы ощущали, что мы находимся в каком-то мире, у нас есть близкие и далекие, есть товарищи, – это ничего, это не истинная форма – поэтому называется этот мир иллюзорным. 

Ученик: Так мы приходим к ощущению, когда мы чувствуем буквы? Чувствуем? 

М. Лайтман: Ты ощущаешь келим, и через келим ты читаешь свойства. Поэтому ты называешь это буквами. Буква – это знак, буква – это не буква, которую ты пишешь. Буква – это знак. Через эти знаки ты постигаешь отношение Высшего к тебе. Есть буквы, которые от тебя, ты их выстраиваешь относительно Высшего. Это как некий код, согласно которому вы соединяетесь с друг с другом. (22:35) 

Ученик: Это как музыка. Как будто ты слушаешь музыку. 

М. Лайтман: Да, верно. 

Вопрос (Киев-2): Здесь в описании показаны пять светов, как они сокращаются. Это, собственно, пять парцуфим мира Адам Кадмон формируются именем Элоким. Тогда это еще предварительно в Первом Сокращении? Правильно я понимаю? 

М. Лайтман: Да. 

Чтец: Внутреннее созерцание третьей части. 

Прямой свет и отраженный свет, содержит 15 глав, в которых выясняет 13 видов 10 сфирот.

Глава первая. Заголовок первого пункта.

Следует понимать различия между 13 видами 10 сфирот, которые приводит АРИ в этой части.

Первый.

1) Итак, мы находим здесь, в словах Ари, 13 видов 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, и необходимо знать различия между ними.

1. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М прямого света (приведенные в главе 1, п.3).

2. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М отраженного света (приведенные в главе 2, п.1 и 2).

3. 10 сфирот, называющихся: нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида (приведенные в главе 2, п.3).

4. 10 сфирот, называющихся: шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхал (приведенные в главе 2, п.3).

5. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, уровни которых равны (приведенные в главе 3, п.4).

6. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна выше другой (приведенные в главе 4, п.1).

7. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, выходящие одна ниже другой, подобно 4 парцуфим: Аба, Има, З”А и Нуква (приведенные в главе 5, п.1 и в главе 6, п.4).

8. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в рош парцуфа (приведенные в главе 5, п.2). (25:00)

9. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в тох парцуфа до табур, которые называются ХаГа”Т (приведенные в главе 5, п.3).

10. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М в соф парцуфа, от табура и вниз (приведенные в главе 7), которые называются НэХ”И.

11. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, которые называются 4 мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия (приведенные в главе 14, пункты 1, 2, 3).

12. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, являющихся 4 парцуфами: Аба, Има, З”А и Нуква, называющихся АБЕ”А мира Ацилут (приведенные в главе 15).

13. 10 сфирот КаХа”Б Ту”М, называющихся частные АБЕ”А, имеющихся в каждом парцуфе из парцуфов АБЕ”А, и рош каждого парцуфа – это кетэр, от пэ до хазэ – Ацилут, от хазэ до табур – Брия, и от табура и вниз – это Ецира и Асия. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 15 «Внутреннее созерцание», глава 1, пункт 1]

Второй пункт.

2) Итак, перед нами 13 видов 10 сфирот, и все эти 13 видов называются одинаковыми именами, и все подобны друг другу, и при всем том различия между ними очень велики. И необходимо предварительное понимание, чтобы хорошо понять различия между каждым видом в его полноте и глубине, и тогда можно понять в каждом случае, о каком виде 10 сфирот он говорит. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 15, пункт 6, «Внутреннее созерцание», глава 1, пункт 2]

М. Лайтман: Да, то есть нам стоит знать не только название этих десяти сфирот в разных их вариациях, а также как и когда мы используем их, и на что указывают нам эти изменения. (27:30) 

Чтец: Третий пункт. Заголовок. 

Нет ступени, на которой бы не было 10 сфирот прямого света.

3) Итак, 10 сфирот прямого света являются 4 бхинот Ху”Б Ту”М, и их корень называется кетэр, и уже выяснили их подробно (в части 1, см. там, и в Ор пними, ч.3, гл.1, п.9). И эти 10 сфирот содержатся в самом свете Бесконечности, и поскольку обновление света во всех мирах происходит только из Бесконечности, то получается, что эти 4 стадии прямого света в равной степени имеются в любом свечении, от рош кава до соф мира Асия, без каких-либо отличий с их стороны, как описано выше в словах АРИ (гл.2, п.3, и в Ор пними там же, п.9). [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 15, пункт 6, «Внутреннее созерцание», глава 1, пункт 3] (28:26)

Вопрос (Киев-1): Что это за 13 видов 10-ти сфирот, которые он здесь описывает? 

М. Лайтман: Есть намного больше. Только пока он выбрал это, чтобы объяснить нам, как свет облачается в кли, как он влияет на кли. То есть в общем в творении есть свет и желание, сила отдачи и сила получения, две эти силы. Так он объясняет тебе, какие есть связи, соединения между ними. Как свет облачается в кли, согласно подобию свойств между ними, какие есть формы подобия свойств между двух: желанием и светом. Хотя желание – это желание получать, обратное свету, свет – это желание отдавать, и между ними нет никакой близости, они далеки друг от друга, от края до края.

Но благодаря тому, что желание получать совершает на себя сокращение, после сокращения оно может производить разнообразные действия, чтобы связаться со светом различными видами связей, и эти виды связи, которые будут между ними, согласно им, свет наполняет желание. И тогда согласно формулам связи свет наполняет желание получает особое имя согласно желанию, которое изменилось в соответствии со светом, наполняющим его. (30:07)

Свет, находясь в кли, это тот же свет, что и вне его, но – когда мы раскрываем его через желание, мы называем его согласно желанию, которое уловило его. И получается, что у тебя есть разнообразные названия светов. Но свет, он один, только желание, которое воспринимает его согласно своему соответствию в каждом состоянии, оно дает название свету. И поэтому у света самого по себе нет названия, он абстрактный, а желание, которое улавливает свет, называет этот свет именем. 

Скажем, свет Солнца, который проходит через стеклышко, кажется тебе желтым или зеленым, или красным, это всё ты говоришь: «Свет красный». Это не свет красный, это стекло окрасило, добавило белому свету, добавило свое свойство. И поэтому мы свет называем согласно свойствам келим. И так далее. 

Ученик: Но так это всё равно 10 сфирот. Правильно я понимаю? Но при том, что света разные, как вы говорите, при этом это всё равно это 10 сфирот? 

М. Лайтман: Да, это конечно. Это не может быть иначе, потому что это мы учим из мира Бесконечности, что свет, который воздействует на желание, формирует желание в пяти стадиях: шорэш, алеф, бэт, гимэль, далет. И здесь не может быть никаких изменений, свет проходит и развивает желание от кетэра до малхут, и на этом всё заканчивается. И тогда мы начинаем говорить уже не о четырех стадиях прямого света, когда свет строит желание, а о реакциях желания на свет, который построил его, сформировал его. И вся остальная наука каббала говорит только о реакциях творения, вот этого желания относительно Творца, относительно света. (32:39) 

Реплика (РТ 24): Так я не понял из всего этого. Есть свойство в свете? Или он говорит, что есть 10 сфирот, это только как результат его встречи с кли. 

М. Лайтман: Мы не знаем, мы не знаем, что такое свет, мы не знаем. Мы даем ему название согласно нашему постижению, исходя из кли, исходя из желания. Но свет до желания вообще не ощущается в нас. Мы говорим только из результатов, из следствий, потому что мы творения. 

Ученик: Есть 10 сфирот в высшем свете и говорим, что есть 10 сфирот в кли. Почему он говорит, что есть 10 сфирот в высшем свете? 

М. Лайтман: Потому что так кли чувствует, что свет выстраивает в нем такие явления. Но сам свет совершенно абстрактный, я не могу сказать о нем ничего, ни одного слова, прежде чем он входит в кли, я не могу ничего сказать о нем. 

Ученик: В любом случае он говорит, что есть 10 сфирот Бесконечности. 

М. Лайтман: Так он должен говорить об этом таким образом, чтобы он мог связаться с высшим светом и с тобой и объяснить эти вещи. И когда он говорит о свете Бесконечности – это тоже относительно кли, это не относительно самого света. В самом свете нет даже названия «бесконечность». Потому что бесконечностью называется, когда ты раскрываешь свойства в свете, а ты всегда раскрываешь свойства, которые в твоем кли, которое обнаруживает определенное явление неизвестное, которое ты называешь светом. (34:50)

Ученик: Кли возвращает отраженный свет. Отраженный от кли свет отпечатывает 10 сфирот высшего света. Это как бы…  

М. Лайтман: Согласно тому, что высший свет строит кли, вызывает в кли реакцию, согласно этому кли реагирует и возвращает себя высшему свету. Понятно или нет?

Ученик: Да-да, хорошо. 

Вопрос (Тель-Авив-1): И в конце общего исправления мы чувствуем свет только через келим? Не напрямую? Как это работает?

М. Лайтман: Я не знаю, я не был в Гмар Тикуне. Я не могу тебе сказать, что я там был и вернулся, и поэтому мы не говорим о таких вещах. Ты можешь говорить, но это так – для общей картины, очевидно мы приходим туда, исходя из того, что включаемся в высший свет, там мы постигаем еще свойство, которое находится выше кли. Но как это – не из кли мы постигаем? Этого мы не знаем. Я не понимаю этого. 

Вопрос (Хадера-1): Можно задать вопрос относительно намерения во время учебы? 

М. Лайтман: Да. 

Ученик: Бааль Сулам пишет в 155-м пункте, что вследствие сильного желания понять, что изучаем, мы притягиваем окружающие света. Вы какое-то время назад сказали, что мы изучать ТЭС должны тоже вместе. 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как соединить то, что говорит Бааль Сулам: из сильного желания и то, что вы сказали, что мы изучаем вместе? Как это сопоставить вместе? Я хочу знать, хочу изучать, хочу понять. (37:29)

М. Лайтман: Знать и понимать – это не наша цель. Я понимаю, что это правильное стремление со стороны человека, который изучает какую-то науку, но мы должны изучать не науку, а изучать Тору. То есть мы хотим, чтобы свет, который называется Тора, свет, который находится внутри этих текстов, через них чтобы подействовал на нас и исправил бы нас. Результат учебы – чтобы я не наполнял себя тем, что написано на каждой странице в «Учении Десяти Сфирот», а чтобы я вышел в ощущение этих вещей. Как Бааль Сулам, как АРИ почувствовали это и описали. И поэтому из их текста я должен выйти в ощущение. Это и есть моя работа 

Ученик: Стремление, сильное желание – это то, к чему мы можем вместе в десятке прийти перед учебой? 

М. Лайтман: Да, мы приходим, чтобы постичь эти действия в наших келим. Постижение – это чтобы у меня были келим подобные свету, как можно больше и согласно этому будет высота моего постижения всё больше и больше. 

Вопрос (Испания-2): Не знаю, правильный ли мой вопрос. Можете ли вы объяснить, чтобы немного лучше понять разницу между нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида? 

М. Лайтман: Мы это будем изучать вместе. Подожди. Здесь об этом не говорится, говорится только о системе общей. Придем к тому, что ты начнешь изучать, что каждый свет: нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида – что он представляет собой, откуда он исходит, и как мы раскрываем его, в каких келим, в каком авиюте, с помощью каких действий. Будем это изучать вместе. (40:02) 

Чтец: Мы продолжаем вторую главу. 

Вторая глава.

Выясняет 10 сфирот отраженного света. 

Первый пункт, подзаголовок

10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света.

1) 10 сфирот отраженного света, о которых говорится в словах АРИ (гл.1, п.1, 2, 3), выходят посредством распространения Бесконечности в виде зивуга дэ-акаа с экраном, стоящем в кли малхут прямого света. А экран препятствует прямому свету, относящемуся к кли малхут, распространиться в ней, и возвращает его на свое место. И этот отраженный свет, то есть вся та мера света, которая была предназначена для получения в кли малхут и не была получена, а была оттолкнута от нее обратно, не считается, что она исчезла оттуда. А стала она кли получения, которое поднимается и облачает все 4 стадии прямого света, таким образом, что здесь имеются 2 вида 10 сфирот, облачающихся друг на друга, так как 10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 15, пункт 6, «Внутреннее созерцание», глава 2, пункт 1]

М. Лайтман: Я не могу добавить больше, чем говорится здесь. Потому что говорится в конкретном, простом виде. Но если вы задаете вопрос именно на эту тему, но я вижу здесь много вопросов, которые были и раньше, поэтому не знаю, кому дать право спросить. 

Вопрос (Merkaz 1): Как ор хозэр раскрывается в работе?

М. Лайтман: С помощью сокращения и экрана. 

Вопрос (USA Northeast): Свет, он уже он абстрактный, нет в нем форм, всё это зависит от подготовки? (42:20)

М. Лайтман: Свет зависит от кли, а кли называется кли – после сокращения, экрана и отраженного света, когда так он отпечатывает в себе высший свет. Это требует очень большой подготовки, чтобы почувствовать свет, который находится перед ним. Мы находимся в океане света, но мы не чувствуем его, потому что нет у нас никакой меры соответствия свету, никакого подобия по свойствам свету. Или, другими словами, желание отдавать света не соответствуют нашему желанию получать. Когда будет у нас желание отдавать, тогда в соответствии с нашим желанием отдавать и желанием отдавать света, свет облачится в наше желание отдавать. 

Когда будет свойство, подобное свету над кли, когда мы придем к форме отдачи света, нам нужно для этого просить у Творца, чтобы повлиял на нас, на наше желание получать, чтобы наше желание получать было подобно желанию отдавать. Так это. И тогда мы получим исправление от этого высшего света, окружающего нас, и получим наше желание, чтобы оно было желанием отдавать; и внутри желания отдавать согласно подобию свойств свет облачится в желание отдавать. И это всё, что нам нужно. Понятно? 

Вопрос (Zafon 2): Как знать, что мы находимся в правильном ощущении в работе? 

М. Лайтман: Невозможно знать, только согласно продвижению на практике. Так это работает. (44:43) 

Вопрос (РТ 18): Я надеюсь, что вопрос уместный об облачениях. В чем разница, когда облачения высшего облачаются на низшего, и когда низший облачается на высшего? 

М. Лайтман: Это с помощью экранов, которые называются облачениями. 

Ученик: А когда они облачаются вместе? 

М. Лайтман: Так должно быть соответствие между тем и другим. 

Ученик: Это называется слиянием? 

М. Лайтман: Да. 

Вопрос (Тель-Авив-3): Тот факт, что малхут не может поднять ор хозэр на авиют гимэль и далет, это влияет на облачение 10 сфирот ор яшар?

М. Лайтман: Да, конечно, в соответствии с этим 10 сфирот прямого света тоже неполные. Неполные – это называется, что есть облачение света на уровнях шорэш, алеф и бэт, а в гимэль и далет это не настоящий света, а свет порождения, это мы будем изучать еще. (46:08) 

Чтец: Второй пункт.

Свет, который предназначался для получения в бхине далет, если бы не экран, препятствующий ему, называется отраженным светом (ор хозэр). После сокращения становится отраженный свет кли для получения вместо бхины далет, которая сократилась.

Второй пункт.

2) И несмотря на то, что весь отраженный свет, который поднимается, это только свет одной малхут, как выяснили, при всем том мы различаем в этом отраженном свете 10 сфирот. И смысл в том, что только малхут являлась кли получения для всех 10 сфирот прежде сокращения, так как в 9 сфирот нет совершенно кли для получения, и в действительности считаются они светом, как пишет АРИ (гл.12, п.1, и в Ор пними там же, п.2).

Но после сокращения, так как с того времени и далее малхут уж не может получать никакого прямого света, этот отраженный свет, который оттолкнули от малхут, становится кли для получения вместо нее (как это описано во Внутреннее созерцание, ч.2, см. там подробнее). И потому определяются в свете малхут прежде сокращения 5 видов келим соответственно каждой стадии прямого света, которую малхут одевала там. А теперь, когда отраженный свет используется вместо малхут, мы различаем в этом свете, оттолкнутом от малхут, также 10 сфирот, в которые облачаются 10 сфирот прямого света. И также мы различаем в кли малхут 5 бхинот, пустых от света, относившегося к ней, то есть от того, что было в ней прежде сокращения. [Бааль Сулам «Учение Десяти Сфирот», том 1, часть 3, глава 15, пункт 6, «Внутреннее созерцание», глава 2, пункт 2] (48:09)

М. Лайтман: То есть также, как прямой свет через 9 сфирот создал малхут, и в малхут есть у нас все подготовки для всех десяти желаний от света, потому что свет создал ее в таком виде – тогда малхут, которая делает на себя сокращение, экран и отраженный свет, может облачить эти 10 сфирот высшего света, 9 первых, что называется – в свет, который выходит от нее по отношению к Творцу. И так облачаются 10 сфирот прямого света, облаченные в 10 сфирот отраженного света. Понятно? Ладно.

Песня (49:03-51:33)

Набор: Л. Панкова, М. Мартынова

Проверка по звуку и Редакция: М. Малахова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/PhhIZGbx?language=ru