Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 июня 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха) (в записи от 01.03.2001)
(Трансляция урока в записи 7:11)
М. Лайтман: Если есть вопросы, я готов ответить. Но вопросы по теме здесь.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:17) Пожалуйста, левая колонка, еще раз – что это за буквы?
М. Лайтман: Что это? Кончик буквы йуд. Так я написал.
Чертеж: (07:29)
До этого мы, по сути, закончили первый блок нашего движения от Творца развитие до первого творения, что называется Малхут дэ-Эйн Соф.
Если есть вопросы, пожалуйста, я слушаю.
Ученик: Ацилут – что это?
М. Лайтман: Что такое Ацилут?
Ученик: Слева?
М. Лайтман: Это йуд, кончик йуд. Это кончик йуд, а над ним йуд, буква йуд. То есть это знаки, все эти буквы – это знаки. В общем-то буквы... мы это будем учить внутри. Все, что мы будем учить: все законы, все, что называется объектами творений – души, тела, бесы, духи, что бы вы ни говорили, силы святости, силы клипа, что вы только можете себе представить и назвать каким-то именем, – все это находится внутри, в общей сложности, в этих четырех буквах, йуд-кэй-вав-кэй, и его полном корне – кончике йуд.
Если нет вопросов, тогда я иду дальше.
Да.
Ученик: Я не понял...
М. Лайтман: Нет, я говорю просто, что те же бхинот, что от Творца развивается творение, что называется именами сфирот: Кетер, Хохма, Зеир Анпин, Малхут, или именами миров – Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, – то же самое мы можем назвать буквами: кончик буквы йуд – напротив Кетера, йуд – напротив Хохмы, первая кэй – Бина, вав – Зеир Анпин и нижняя кэй – Малхут. Это просто, пока это знаки, я не вкладываю внутрь никакого как бы внутреннего содержания, это только знаки, чтобы мы знали.
Только для чего я это сделал, дал им... я мог раздуть всю эту картину больше – неживой, растительный, животный, говорящий, или всякие авханот, – я просто хочу сказать здесь, в такой общей картине, что кроме этого нет ничего, это по сути общая схема всего мироздания.
Теперь пойдем дальше. Я кратко повторяю те же стадии, которые были раньше.
Первая бхина – это шореш, желание насладить, или свет. Из этого выходит у нас вторая бхина, бхина алеф, что этот шореш строит кли, желание получать, и наполняет его светом.
Чертеж (10:54)
Третий этап, бхина бет, что это кли, которое наполнилось наслаждением, оно хочет отдавать вместо того, чтобы получать. Также называется кли, но если то – это кли получения, то это кли отдачи. Следующий этап, что это кли, которое хочет отдавать, понимает, что отдавать можно только если я получаю, и оно делает особое действие: из того, что я хочу отдавать, я получу немного.
Здесь желание отдавать из бхины бет и желание получать из бхины алеф. Это кли – улучшенное кли, включающее два предыдущих кли.
Чертеж (12:09)
И потом последнее кли, которое называется бхина далет, которое выбирает, что я хочу только получать и наслаждаться, и кроме этого я не хочу ничего, только получать и наслаждаться. И выбирает само это состояние, и называется... И это называется истинным кли, потому что здесь впервые у меня есть желание, которое приходит из выбора творения, что так оно хочет, оно хочет само действительно получать и наслаждаться.
И тогда в момент... До этого – это этапы сотворения творения. Это творение.
Чертеж (12:59)
Когда это творение вышло и наполнилось светом, наслаждением, оно ощутило то же, что ощущает здесь творение в бхине алеф, первой стадии. Творение, которое наполнилось в бхине алеф светом, что пришел от Творца, ощутило, что оно хочет быть как Творец. Свет передал ему свое качество отдачи. Здесь также (см. рисунок), творение, которое начинает получать наслаждение от Творца, вместе с наслаждением, вместе с наслаждением получает природу дающего наслаждение, природу отдающего, и тоже хочет отдавать.
Мы видим это также из нашего мира. Человек, который получает от кого-то, начинает чувствовать в самом подарке, который получает, насколько это хорошо. В начале он чувствует, насколько хорошо получать. Но потом вместе с подарком переходит к нему также природа дающего, и чувствует, насколько хорошо и ему отдавать. Начинает стыдиться вследствие этого, в качестве реакции на это, начинает стыдиться того, что он получает.
Это то, что происходит у нас в бхине далет (рисунок). Бхина далет после того, как она получила весь свет, ощутила, что она получает. Почему? Все предыдущие бхины – почему бхина алеф не чувствует, что она получает, а только бхина далет? Потому что в бхине алеф она не выбирала, что я хочу получать, она так была сотворена Творцом. А бхина далет выбирает по своему желанию получать, я хочу получать и наслаждаться. И поэтому, когда она получает и наслаждается, она ощущает стыд.
Чертеж (14:57)
И в результате стыда она ощущает вместо наслаждения страдания, и это обязывает ее устраниться и прекратить получать. И это решение называется цимцум. В той же бхине она остается пустой, и это действие, что она изгоняет свет из себя, называется Цимцум Алеф. Цимцум Алеф.
Чертеж (15:50)
То есть кли, которое, по сути, решило, что оно хочет получать, после того как оно получает и наслаждается, вместе с наслаждением получает природу дающего наслаждение и ощущает вместо наслаждения страдания. И тогда оно делает цимцум и решает, что не хочет получать, потому что получение приносит ему страдания.
Так же как Малхут или кли в бхине далет, которое было наполнено светом, мы назвали его Малхут дэ-Эйн Соф, что оно было наполнено светом без всякого ограничения, бесконечно, нет ограничений, так Малхут, которая изгнала свет из себя и осталась пустой, это называется мир... не как мир Эйн Соф, Бесконечности, Малхут Эйн Соф, а мир Цимцум, Сокращения.
Каждый раз, когда мы будем говорить о творении, мы будем говорить о Малхут, о бхине далет.
Чертеж (17:18)
И все состояния этого творения всегда будут давать нам имена Малхут, имена миров. Мир Эйн Соф – это творение, которое находится в состоянии, что получает без ограничения. Мир Цимцум – это творение, которое изгнало из себя все благо, которое пришло к нему от Творца, и осталось пустым.
И потом у нас есть еще то же творение, та же Малхут, которая находится во всяких разных состояниях, и всякие разные состояния называются мирами: мир Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и еще миры дэ-клипа, миры дэ-кдуша – зависит от того, в каком состоянии находится творение, так называется его состояние, называется мир. Мир – это внутреннее состояние творения.
Так к чему мы пришли? От Творца выходит свет, этот свет – это желание насладить, желание построить, сотворить творение и дать ему наслаждение. И это происходит у нас в бхине алеф – творит творение и дает ему наслаждение. Но если бы Творец творил творение так в бхине алеф только чтобы дать ему наслаждение, тогда творение в этом было бы похоже на животных, скажем, у которых нет никакого ощущения сверх того, что они есть, и они не могут развиваться.
Цель Творца, чтобы творение не только получало от Него наслаждение (рисунок). Творение, которое получает наслаждение от Творца, тогда оно остается творением, а Творец остается Творцом.
Чертеж (19:13)
И тогда как бы действие Творца не совершенно, потому что Он сотворил творение, которое находится на ступени ниже, чем Он, Творец – Отдающий, а творение – получающее, действие не полное. Чтобы дополнить действие, Творец должен творение перевести на свою ступень, дать ему совершенство, такое же, как у Него.
Для этого творение должно отдавать, быть в природе Творца в вечности и совершенстве. И это возможно только если творение получит природу от Творца.
Чертеж (20:04)
Так что здесь сразу в бхине бет мы видим, что Творец вместе с желанием получать и благом, которые Он дал в бхине алеф (см. рисунок), Он передает творению желание отдавать. Для чего Он это делает? Если бы Он этого не делал, вся реальность, если бы она закончилась в бхине алеф, тогда творение осталось бы как неживой, растительный, животный – без развития, оно бы получало и наслаждалось, – неплохо, но ступень ниже ступени Творца.
Так что недостает после бхины алеф, чтобы привести творение к совершенству? Дать ему природу Творца. И вот это сделано сразу в бхине бет, в бхине бет Творец передает творению свою природу – желание отдавать.
Чертеж (20:56)
Почему этого недостаточно, что Творец дает творению желание отдавать – и все? У Творца есть желание отдавать, и это хорошо, почему творению природа желания отдавать в бхине бет – это нехорошо? Это нехорошо, потому что у творения нет, что дать.
У Творца есть свет, Он источник блага, а у творения нет, что дать. Есть у него здесь желание отдавать в бхине бет, но у него нет, что отдавать, нет, что дать. Поэтому бхина бет – это не конец действия, оно еще не закончено. Чтобы у творения было желание отдавать, как в бхине бет, и чтобы у него было реально, что отдавать, тогда можно сказать, что весь этот процесс закончен. То есть в бхине алеф он не закончен, потому что есть здесь только желание получать; в бхине бет действие не закончено, потому что есть здесь только желание отдавать, без возможности, желание есть, но нет – чем.
И поэтому нам нужны еще несколько действий, чтобы прийти к отдаче. Какие действия? Давайте посмотрим. Так, желание получать в бхине алеф, желание отдавать – бхина бет, ну и дальше? Что бхина бет действительно хочет отдавать, и что она делает? Она говорит: «Хорошо, я... что я могу отдать Творцу? Творец хочет дать мне, так что мне надо делать? Мне надо дать Ему наслаждение, так я даю Ему наслаждение тем, что я получаю от Него», – и тогда после того, как у нее есть желание отдавать в бхине бет, она говорит: «Тогда я немного получу от Него».
Чертеж (22:49)
В чем разница между бхиной бет и бхиной гимель? Бхина гимель – это развитие из бхины бет. Что творение говорит: «Я хочу отдавать, но у меня нечего отдавать, что я могу Ему отдать, чего Он хочет от меня? Он хочет, чтобы я получил? Так я иду и я получу». Что делает тогда из бхины бет? Она берет желание получать из бхины алеф себе и начинает получать. Получается так, что бхина гимель включает две части (см. рисунок) – желание отдавать, что сотворил Творец в бхине бет, и желание получать, что сотворил Творец в бхине алеф.
Чего недостает здесь, в бхине гимель, почему это не законченное творение, хорошее, красивое? Он хочет отдавать, так он получил силу от Творца, он хочет отдавать тем, что он получает от Творца, тоже получил это желание от Творца. Чего ему недостает? Ему недостает просто, простая вещь, – все эти желания и все эти силы это не от него самого, это все он получил сверху, так он родился, так это развилось в нем, еще нет в этом никакого его собственного желания. Поэтому бхина гимель – это бхина не законченная, еще это не называется творением.
Творение – это называется, что есть желание, которое не приходит напрямую от Творца. И тогда бхина гимель, которая понимает, что у нее есть желание получать, и у нее есть желание отдавать, и есть как бы у нее способность отдавать и способность получать, но она чувствует, что в этом, по сути, она не может разрешить проблему в себе, в этом она не может действительно дать. Почему она реально не может дать в бхине гимель? Почему ее получение – это не отдача? Потому что действительно все эти силы (см. рисунок) у нее сверху.
И что тогда можно сделать? Она выбирает: «Я таким образом не могу ничего сделать. Что я могу сделать, чтобы действительно получить от Творца... чтобы действительно дать Творцу наслаждение? Я иду и получаю от Него». И тогда она открывает себе желание, сама она выбирает, что она хочет получать. И поэтому она называется здесь кли и творением, что здесь ее решение получать и ее решение наслаждаться. И поэтому эта бхина далет называется творением.
Что это значит, в чем она называется творением, бхина далет? (см. рисунок) Тем, что она хочет сама, сама совершить действие получения, и это желание – никогда раньше не было. Почему? Потому что она решила из двух авханот, что у нее были в бхине гимель, из желания отдавать в бхине гимель она решила, что она предпочитает, она предпочитает получать.
Чертеж (26:03)
Почему она предпочитает получать? Потому что Творец хочет, чтобы она получала, поэтому она находится в слиянии – мы будем еще учить все эти авханот, – поэтому она в слиянии, и со стыдом, иначе была бы клипа, с одной стороны. С другой стороны, в момент, когда она с самого начала получает свет, чувствует, что этого недостаточно, что она все же получает и не отдает. Потому что желание отдавать, которое было у нее там раньше, оно не покрывает ее желание получать нынешнее, об этом мы сейчас поговорим.
Так что желание получать в бхине далет – это желание действительно новое, которое исходит изнутри творения, поэтому оно называется «творение». Это новое желание получать называется творением, не что-то другое. Желание получать у нас называется материей. Материя в этом мире – неживая, растительная, животная, говорящая, – которую мы здесь, в этом мире, чувствуем и видим всеми нашими чувствами, – это то же желание получать, что и здесь, только получившее на себя облачение неживого, растительного, животного, говорящего – облачение, которое мы чувствуем в такой форме. Но внутри – то же желание получать, что и здесь.
Чертеж (27:18)
Так бхина далет – это желание, которое называется творением, которого никогда не было, и можно сказать, что никогда не сотворено, оно развилось, но самостоятельно. (см. рисунок). И кли, которое получает в соответствии с этим желанием, поэтому называется у нас Малхут дэ-Эйн Соф, что она сама получает от Творца и наполняется без всякого ограничения.
Чего здесь недостает? Всегда мы должны проверять в каждом состоянии и состоянии: почему это не сделано, чего здесь недостает? Недостает простой вещи, в этом кли в Малхут дэ-Эйн Соф есть желание очень хорошее, ее собственное желание, поэтому она называется творением.
Чертеж (28:12)
Но чего недостает? Это только желание получать. То есть она находится в состоянии, как здесь (см. рисунок), в состоянии алеф, когда она получала. Только здесь желание получать в бхине алеф было от Творца. А здесь желание получать из бхины далет со стороны творения, но все еще творение. Здесь в бхине алеф, скажем, чувствовало, что оно не отдает как Творец, и тогда развилась из бхины алеф бхина бет. Здесь из бхины далет, которая начинает наполняться светом, она чувствует, что она получает. Чувствует, что она получает, как бхина алеф чувствует, что получает.
Чертеж (29:10)
Но в чем разница между ними? Разница между ними огромная. Здесь бхина алеф, которая получает, не чувствует никакого стыда. Почему? Потому что она так получает потому, что Творец сотворил ее, чтобы получать. Это как младенец, который получает, он не ощущает, или ребенок, который получает, не ощущает, что он получает. Почему не ощущает? Я принадлежу моим родителям, я не стыжусь, я часть их. Он еще не стал самостоятельным. Поэтому у бхины алеф нет стыда, нет ощущения стыда, нет у нее ощущения, что она отделена, нет у нее ощущения, что она творение.
Чертеж (29:50)
А вот в бхине далет, поскольку ее желание получать – это ее собственное, у нее есть самостоятельное ощущение, что я хочу получать, поэтому когда она чувствует, что Творец наполняет ее, она ощущает стыд. Что такое ощущение стыда? Ощущение различия между получающим и дающим. И это ощущение стыда отменяет ей все наслаждение, что у нее есть от получения света, до такой степени, что она предпочитает устраниться (см. рисунок), – чтобы свет ушел от меня, лишь бы я не чувствовала, что мое внешнее кли, эта чаша, что я рисую, и наполнения в ней настолько разные. Этого она не способна ощущать, бхина далет.
Чертеж (30:50)
И тогда она изгоняет свет, что называется «цимцум». Почему цимцум не был сделан в бхине алеф? Я еще раз повторяю. Потому что у бхины алеф нет своего желания. У нее есть желание от Творца. И поскольку в бхине далет ее собственное желание, она сама хочет получать, сама притягивает наслаждение, поэтому она ощущает стыд, и тогда она изгоняет наслаждение, устраняется от своего положения получать, быть получающей.
И это действие называется Цимцум Алеф. Состояние, когда бхина далет полна света, называется «Малхут дэ-Эйн Соф». Состояние, когда бхина далет опустошилась от света, называется «мир Цимцум». Это, по сути, то, что я хотел пройти в первый раз, на первом уроке.
(конец урока)
Набор: Команда синхронного набора