Стенограмма составлена на основе стенограммы на иврите и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 августа 2026 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1, пункт 3 (в записи от 12.08.2007)
(Трансляция урока в записи)
Чтец: (02:03) Мы переходим к пункту 3.
Сокращение света вокруг центральной точки
3) ВОТ ТОГДА (40) СОКРАТИЛА СЕБЯ БЕСКОНЕЧНОСТЬ (50) В ТОЧКЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ СВОЕЙ, В САМОЙ СЕРЕДИНЕ, И СОКРАТИЛА ТОТ СВЕТ, И (60) УДАЛИЛСЯ ОН (70) В СТОРОНЫ ВОКРУГ ЭТОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ТОЧКИ.
Чтец: Еще раз пункт 3, наверху, слова АРИ.
Сокращение света вокруг центральной точки
3) ВОТ ТОГДА (40) СОКРАТИЛА СЕБЯ БЕСКОНЕЧНОСТЬ (50) В ТОЧКЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ СВОЕЙ, В САМОЙ СЕРЕДИНЕ, И СОКРАТИЛА ТОТ СВЕТ, И (60) УДАЛИЛСЯ ОН (70) В СТОРОНЫ ВОКРУГ ЭТОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ТОЧКИ.
Маленькая буква мем (сороковая сноска) относится к словам «сократила себя».
(03:01) Пояснение «Ор пними» к пункту 3
- Ор пними -
(40) Пояснение. Уже известен внутренний смысл выражения «Он и имя Его едины»: хотя существует отличие формы с точки зрения желания получить, содержащегося в Бесконечности, тем не менее оно не создает там никакого различия между ним и высшим светом, а они там находятся в простом единстве. Но при всем том указанная форма стала причиной и фактором сотворения миров и выявления совершенства Его действий, имен и названий, как говорит здесь АРИ. И благодаря сотворению миров и их нисхождению до этого мира образовалась и возникла возможность предоставить место для работы в Торе и заповедях не ради того, чтобы «получить», а только чтобы «дать» наслаждение Творцу. Теперь души в состоянии обратить свою форму желания получать, отделяющую их от Создателя, в форму желания отдавать. Иными словами, получить от Создателя – поскольку Он этого желает – чтобы доставить Ему радость. Как я отмечаю далее, в пункте 90, именно это является достижением равенства по форме с Создателем, что называется слиянием и единством, потому что тогда уже освободятся они от формы желания получать и приобретут форму желания давать, а это – форма самого Создателя. И как тебе уже известно, достижение равенства формы делает духовные объекты одним целым, а потому возвращаются тогда миры к прежнему состоянию, как это выяснится далее.
И об этом пишет АРИ: «Когда поднялась она в простом своем желании сотворить…».
«Поднялась» означает, что возвысилась в очищении и слиянии, благодаря уменьшению и сокращению меры желания получить, заложенного в ней, чтобы уподобить свою форму высшему свету. И хотя в желании получить, имеющемся в Бесконечности, называемом «малхут Бесконечности» или «Его имя», не было никакого недостатка в слиянии с высшим светом вследствие отличия формы в ней – все же украсила себя, чтобы уподобить свою форму высшему свету и во что бы то ни стало выйти из того огромного «желания получить», которое называется четвертой стадией в ней, чтобы сильнее слиться с высшим светом. Поскольку схожесть по форме создает слияние. Именно это выражается словом «поднялась». То есть поднялась малхут Бесконечности, означающая «простое желание», и прилепилась к высшему свету, иными словами, уменьшила свое желание получить.
И об этом говорит АРИ: «И вот тогда сократила себя…». Так как уже выяснилось выше (пункт 6), что вся мера наслаждения и света и уровень ступени создания измеряются мерой имеющегося в нем желания получить. Поэтому после того как малхут Бесконечности сократила себя и уменьшила желание получать в себе, исчез свет и наслаждение вследствие малости желания. В этом и заключается сокращение: возвышение желания привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.
М. Лайтман: (07:01) Способно ли творение сделать что-то со своим желанием? Я могу не желать или да – желать? Что значит, что я делаю сокращение?
Центральная точка уменьшила свое желание. Это… Что, я, как Творец, держу эту точку, это желание, в своих руках и делаю с этой точкой то, что мне хочется? Я хозяин над ней?
Свет, который держит ее, создал ее и светит на нее, держит ее, – он способен изменить ее. Как может быть, что эта точка внезапно меняет свое желание: желание поднялось, желание опустилось?
Но в этой точке поднялась добавка в самоосознании, в осознании состояния, и потому прежнее желание уже видится как непригодное. И потому это называется «уменьшила». Ничего не сделала. Только нынешнее желание по сравнению с предыдущем желанием называется, что поднялось к слиянию, хочет добавки. И потому прежнее желание уже не считается хорошим желанием, хорошим состоянием. И такое отношение к прежнему желанию называется, что его сокращают.
Невозможно сократить желание иначе как посредством другого желания, большего, более важного. Чтобы важное поглотило неважное внутри себя, и тогда творение будет существовать только в новом желании, относительно которого прежнее будет называться сокращенным, несуществующим, исчезнувшим и так далее. Но невозможно иначе работать с желаниями, потому что мы не держим желания. Мы способны только развивать новые желания, и посредством них старые желания будто исчезнут, сократятся. И все.
Да.
Вопрос (Чтец): (09:52) В нашем мире, допустим, сменяется желание, тогда второе уже не существует.
М. Лайтман: Что значит «не существует»?
Ученик: Я был голоден, а сейчас хочу пойти в кино. Не думаю об этом, это вообще не существует для меня.
М. Лайтман: Но нет исчезновения. Желание – это духовная вещь, в духовном нет исчезновения. То есть это не то, что оно не существует. Оно существует, но сейчас получило удовлетворение, и тогда хисарон в нем наполнился и будто исчез. То есть не проявляет себя и…
Ученик: Как в духовном существуют два желания? Как может быть такое, что оно также хочет получать и есть у него сила сокращения, большая, чем желание получать?
М. Лайтман: Сила сокращения – это не сила сокращения сама по себе. Силы сокращения не может быть, если творение не получает силу сократить себя. Само сокращение – это действие, что если есть у меня нечто большее, желание большее, чем было у меня прежде, тогда прежнее желание сокращается. Это называется, что я сократил его.
Если я сейчас определяю, что есть здесь стыд, неприятное состояние, особая цель слияния, и мое состояние согласно этому видится мне сейчас поврежденным, презренным, тогда мое прежнее желание относительно нового желания сокращается, перестает действовать. Я не беру желание и сокращаю его. Это не какой-то мешок, который я открываю и закрываю. Я не хозяин над этим.
Мы можем работать над желаниями с помощью других желаний, относительно которых у нас действительно есть выбор: развивать их и приходить к ним, так чтобы новые желания, именно они, властвовали над прежними желаниями.
Но не то, что я – как свет при еш ми-аин – сейчас задействую желания, вывожу их из нуля и делаю с ними то, что мне хочется.
Только посредством добавки хисарона, добавки желания, стремления я могу будто с прежним желанием – сократить его, подавить его, привести его к состоянию, когда оно не будет ощущаться во мне как хисарон. Я, в общей сложности, только с помощью света могу привести себя к другим состояниям: от желания к желанию, от желания к желанию. Это все. Но на само прежнее желание я не могу воздействовать. Новые желания, новое осознание чего-то само сокращает или увеличивает прежние желания. Свет только воздействует на желание.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:43) Но тогда получается состояние, когда есть у нас… Это не то, что исчезает, и тогда есть все желания. Прежние желания как будто борются…
М. Лайтман: Хорошо, хорошо, мальчик, верно. Ты приходишь к Окончательному Исправлению со всеми желаниями – все, все, все – и получаешь на все эти желания наполнение. Да.
Иначе как? Какое-то желание отменится, исчезнет там по дороге, ты потерял его? Как это может быть? Будет недоставать? Все желания, все страсти, даже все глупости, о которых ты думал и мечтал, получают форму отдачи и наполняются. Нет ничего созданного напрасно. Все получают восполнение.
Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:44) Откуда новое желание кли поднимается относительно света? Что значит «новое»?
М. Лайтман: Посредством… У нас это посредством окружения. Там, сверху вниз, – посредством раскрытия стыда, посредством раскрытия Дающего.
Пожалуйста.
Вопрос (Интернет): (15:02) Вопрос, который приходит буквально со всех концов страны, а также из Берлина. Что означает понятие «имя Его»? Что означает понятие «имя Его» (Шмо)? Что такое «Его имена и названия»? Это…
М. Лайтман: Ну, мы изучали это в других частях «Учения десяти сфирот». И вообще «имя Его» (Шмо) – это кли.
Пусть обратятся к моему уроку в пятницу утром, который я даю. Я не знаю, как он называется там в архиве. Буквально в последнюю пятницу, два дня назад, когда я давал общую лекцию, там я говорил об именах.
Реплика: (15:46) Это называется «Урок в доме "Каббала народу"».
М. Лайтман: «Урок в доме "Каббала народу"».
Тогда «Шмо», «имя Его» называется желанием, которое получает форму, подобную свету. Оно получает такую форму, как у света. Оно изменяется в четырех бхинот прямого света. Свет изменяет его и делает в нем всевозможные формы. Все эти всевозможные формы соединяются в последнюю форму, называемую бхиной далет. Эта бхина далет, которая начинает ощущать свет в ней, дает этому свету имена – согласно тому, как она ощущает его.
Тогда в первый раз, когда она ощущает его, она говорит: он Эйн Соф. Почему? Потому что так я в своем кли называю его. То есть само кли – Эйн Соф, и потому ощущает наполнение в форме Эйн Соф. Тогда кли дает имя свету, и потому кли называется «Шмо» (имя Его).
А имя кого? Того, кто наполняет.
Человек сам себя не называет. Если бы я находился один в мире, я не называл бы себя никаким именем, только именем Адам, согласно роли и цели – уподобиться Творцу. Адам – подобный Высшему.
Но поскольку есть еще много людей, тогда мы даем имя каждому. Тогда имя не относительно меня. Мое имя – относительно других, чтобы они знали, как обратиться ко мне, как говорить между собой обо мне, указать на меня. Не то, что мне нужно имя.
Поэтому, хотя кли называется «Шмо» (имя Его), но имя кого? Имя впечатления от света, находящегося в нем, имя Того, кто находится в нем.
Согласно чему это имя? Согласно свойствам кли, мере подобия по форме. Потому что в свете я не могу различить ничего, он простой.
Как я говорю? Милостивый, милосердный, множество свойств – согласно тому, насколько кли находится в развитии в этих свойствах и может тогда отнести к свету эти свойства.
То есть имена в свете – это, по сути, имена кли. Это то, что написано: «И будет имя Творца на тебе».
Ну, продолжим. Гилад.
Чтец: (19:11) Маленькая буква нун. Маленькая буква нун (пятидесятая сноска) относится к словам «в центральной точке».
(50) Странно на первый взгляд: если нет там начала и конца, как может быть там середина? И еще: разве мы исследуем что-то материальное, занимающее место?
Но дело в том, что, как уже выяснилось, в Бесконечности, безусловно, тоже различимо желание получить, однако в качестве так называемого «простого желания», означающего, что нет различения ступеней в нем – малого или большого, поскольку желание получать, имеющееся там, не считается отличием формы, приводящим к какому-либо отделению. Поэтому нет в нем никакой ущербности по сравнению с высшим светом. И следует знать, что высший свет обязан распространиться по четырем ступеням, пока не раскроет в творении это желание получить во всей его полноте, постоянной и устойчивой.
А необходимость четырех ступеней заключается в следующем. Желание получить содержится тотчас с распространением света из корня, ведь этим и определяется, что вышел свет из Создателя и приобрел свое собственное имя, что и означает распространение из Создателя. Но пока не содержится в нем это отличие формы желания получить, он, разумеется, еще относится к категории «Создатель», а не к категории «распространение», отделенное и выходящее из Создателя. Ибо в духовном объекте не проявится никакое различие, кроме как посредством изменения формы. Однако до тех пор пока творение своими силами не раскроет это желание, оно не постоянно в творении. Иными словами, творение должно само стремиться к получению наслаждения – только тогда считается, что желание получить раскрылось силами самого творения. И такое устремление может быть лишь когда нет наслаждения в творении, поскольку только тогда оно сможет устремиться вслед за ним так, что раскроется «желание получить» в нем в результате его собственных усилий. И тогда постоянно восполняются получающие келим.
И еще следует знать, что все распространение света от Творца, кроме того что оно включает в себя желание получения, должно также содержать в себе желание отдачи. Иначе Творец и творение были бы противоположны по свойствам, а это – полное разделение, ибо противоположность свойств отдалила бы их друг от друга подобно тому, как удален восток от запада. Поэтому обязан любой свет, распространяющийся от Творца, содержать также и желание отдавать, чтобы было сходство формы между Творцом и творением.
И в момент открытия в создании этого желания отдачи притягивается к нему огромный свет от Создателя, относящийся к пробуждению этого желания. Этот свет называется во всех местах светом хасади́м. Однако первое распространение от Создателя, в которое включено, как выяснилось выше, желание получать, называется во всех местах светом хохма́, или светом сущности. Запомни хорошо эти два типа светов и знай, что второй свет – свет хасади́м – намного ниже первого света – света хохма́. Так как притягивается, когда есть преодоление и пробуждение создания собственными силами, поскольку оно желает совпадения свойств с Создателем и поэтому преодолевает себя и пробуждается к желанию отдавать. Тогда как первое распространение – свет хохма – исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его привлечении, а потому он несравненно выше света хасади́м. И поэтому свет хохма́ определяется как сущность и жизненная энергия творения, а свет хасади́м определяется лишь как свет исправления для завершения творения.
М. Лайтман: Ну, продолжим завтра и также объясним это. А пока перейдем к третьей части.
(Окончание урока в записи)
Набор: Команда синхронного набора