Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №2, 15 апреля 2020 года.
Урок на тему "Песах"
Чтец: Мы читаем избранные отрывки из источников. Седьмой отрывок из статьи РАБАШа «Для чего сосуды египтян».
7. Известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и говорили народу Израиля, что Творец желает вывести их из Египта, и сотворили там чудеса. И когда видели «десять казней», обрушившихся на египтян, то были уверены, что это должно было приблизить народ Израиля к святости, а не для того чтобы падали раз за разом все глубже в нечистые желания до такой степени, чтобы захотеть выйти из Египта.
Другими словами, должна была быть подготовка для получения света избавления. Но в итоге мы видим, в каком состоянии они находились в момент получения света избавления – на 49-й нечистой ступени. И как могло произойти такое? Как объяснял рабби Йегуда Ашлаг, египетское изгнание было необходимо для приобретения желаний египтян, но только в долг – с целью затем вернуть им обратно. И далее Бааль Сулам поясняет, что то, что Творец сказал Аврааму: «Пришельцами будут твои потомки в чужой земле...» – являлось обещанием о наследовании Земли Израиля, то есть, чтобы захотели получить наслаждение от Творца. Желание выйти из египетского рабства приобретается только с помощью получения новой чистой души, и тогда каждый раз будут нуждаться в помощи Творца, а значит, захотят каждый раз подниматься на все более высокую ступень. [РАБАШ, статья 14 (1986) «Для чего сосуды египтян»] (03:36)
М. Лайтман: Главное, что мы видим из всех отрывков, что нам нельзя слишком впечатляться от наших частных состояний: понимаю, не понимаю, чувствую, не чувствую, впечатляюсь или засыпаю. Ко мне приходит какое-то состояние, которое меня принижает или наоборот настроение, которое меня возносит. Я не должен особенно обращать внимание на эти состояния, чтобы они определяли для меня ход жизни, я продвигаюсь дальше. Как если бы я ехал на машине, и вдруг передо мной проблемы: разбитая дорога, или она не совсем прямая и виляет, или дождь идет, или пробки, – я в любом случае еду. И поэтому к цели приходит тот, кто идет вперед последовательно. (04:54)
Это то, что он хочет сказать на самом деле. По большей части, что каббалисты могут объяснить, в общем-то? То, что мы прошли – мы это понимаем из ощущения. То, что еще не прошли, не чувствуем – нам тяжело говорить о том, что будет. Как я слышал после утреннего урока и до этого момента много претензий от наших товарищей и во всем мире, что они не чувствуют, не понимают – вчера и сегодня особенно, что есть какой-то туман, дезориентация – это хорошо. (05:42)
Это как раз признак «врат скверны». Выход из Египта тяжелый, он происходит в спешке – есть и беспомощность, и незнание, и неопределенность. Это так. Всегда человек, переходящий с одного уровня на другой, оказывается между уровнями или ступенями, и попадает в такое состояние – не знает где он.
Он вышел с одной ступени, из одного состояния, но еще не вошел во второе состояние, как будто подвешен между небом и землей – так он чувствует. Я этим состояниям рад, потому что из опыта уже привык к тому, что так происходит. И всякий раз попеременно, между «да» и «нет» – мы должны привыкать к этому.
Поэтому хорошо, что вы так чувствуете, я как раз этому рад. Теперь давайте послушаем вопросы к отрывку, который мы сейчас читали. Есть вопросы? Прочти еще раз. (07:13)
Чтец: Еще раз седьмой отрывок.
7. Известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и говорили народу Израиля, что Творец желает вывести их из Египта, и совершили там чудеса. И когда видели «десять казней», обрушившихся на египтян, то были уверены, что это должно было приблизить народ Израиля к святости, а не для того, чтобы падали раз за разом все глубже в нечистые желания до такой степени, чтобы захотеть выйти из Египта.
Другими словами, должна была быть подготовка для получения света избавления. Но в итоге мы видим, в каком состоянии они находились в момент получения света избавления – на 49-й нечистой ступени. И как могло произойти такое? (08:18)
М. Лайтман: Но можно ли сделать иначе – просто вышли и всё? Должны были быть в еще большем раскрытии эгоизма и тогда получили отягощение сердца в виде «49-ти врат скверны». То есть всё желание получать в них раскрылось в самом большом виде. И уже поняли, что нужно бежать от этого, что они просто обязаны, но не могут. Что делать?
Нужно прийти к такому состоянию и ничего не бояться, только идти вперед. Но вперед они не способны, находятся в таком состоянии, когда каждый обязан, а с другой стороны, не способен сделать ни одного шага вперед. Что делать? Что написано, Дуди? (09:25)
Чтец: Как объяснял рабби Йегуда Ашлаг – египетское изгнание было необходимо для приобретения желаний египтян, но только в долг – с целью затем вернуть им обратно. И далее Бааль Сулам поясняет, что то, что Творец сказал Аврааму: «Пришельцами будут твои потомки в чужой земле...» – являлось обещанием о наследовании Земли Израиля, то есть, чтобы захотели получить наслаждение от Творца. Желание выйти из египетского рабства приобретается только с помощью получения новой чистой души, и тогда каждый раз будут нуждаться в помощи Творца, а значит, захотят каждый раз подниматься на все более высокую ступень. [РАБАШ, статья 14 (1986) «Для чего сосуды египтян»] (10:29)
М. Лайтман: То есть, что Творец обещал Аврааму? Авраам просит решения, он говорит: «Как могут те, кто находится сейчас со мной вместе в Вавилоне могут с таким маленьким желанием прийти к получению света Бесконечности, к Окончательному Исправлению? Они не способны. Что делать?» Творец сказал: «Не волнуйся. Я дам им такие состояния, что они получат увеличение, усиление желания получать. Очень большое, очень сильное, до такой степени, что у них не будет выбора. Они должны будут убежать от него, но не смогут. А когда не смогут, попросят. И тогда Я спасу их».
То есть: «Я обязан разогреть их до такого состояния, чтобы они увидели, в каком зле они находятся и не могут своими силами убежать, спастись. И «возопили сыны Израиля от работы», то есть они кричат, что больше не могут, и тогда «Я приду и спасу их». (11:56)
Вся наша работа – это снова и снова пытаться подняться над эгоизмом в объединении. И когда мы приходим к состоянию, когда не способны продолжать, даже когда не способны – все равно пытаться подняться еще чуть-чуть. И кричать к Творцу: «Сделай, сделай объединение! Спаси, спаси нас!». Потому что в объединении между нами мы раскрываем духовный мир – «Землю Израиля», что называется – желание, направленное на Творца. А в нем – Творец? Это вопрос. (12:43)
Конечно, нужно пройти все эти состояния, в которых мы не можем объединиться, и мы продолжаем до такой степени, что нет больше возможности. Но всякий раз мы все-таки приводим в действие молитву – не ждем, что когда-нибудь наступит такое состояние, в котором мы бы почувствовали, что не способны. А уже с самого начала давайте молиться как дети, которые кричат, просят, нудят, просто готовы на все. И с помощью молитв все время строить обращение к Творцу, чтобы Он помог мне, чтобы каждый помог всем быть объединенными в группу и так прийти к состоянию единства.
В объединении мы раскрываем выход из нашего эго – это называется «перейти Конечное море». В объединении «за Египтом», в структуре объединения, которую тогда мы раскрываем, мы начинаем уже ощущать, что объединение – это спасение. И в первом объединении, к которому мы приходим, мы понимаем в его ахораим, что нуждаемся в высшей силе, чтобы она соединила нас и раскрылась в нас. Это называется получением Торы.
А потом мы вместе будем учить, что это за состояния, которые мы должны пройти: от «выхода из Египта» через «Конечное море», через «гору Синай» и «получение Торы» – все вещи, которые происходят по дороге. Мы с вами будем учить каждый шаг, который написан в Торе. Это на самом деле инструкция для нашего пути: что мы должны реализовать на себе в нашей жизни. (15:16)
Я надеюсь, что мы подготовим материал. А сейчас мы выходим из Песаха, сегодня седьмой день. Поэтому все уроки, которые у нас сейчас будут, мы должны организовать так, что мы приходим к отсчету омера. Покажем всем, что такое отсчет омера, как мы считаем исправления, которые должны сделать. И благодаря этим исправлениям, мы приходим к состоянию «Лаг» («Тридцать третий день»).
Счет омера посередине, а потом «50-е врата», где мы получаем особый свет, называемый «Дарование Торы», и продолжаем дальше. Короче, будем учить каждый день, что мы должны исполнять, чтобы действительно удостоиться выхода из Египта и практически обрести связи между нами в состоянии Будущего мира. Да. Прошу. (16:39)
Вопрос (Казахстан): Если всё это происходит внутри человека, почему он говорит во множественном числе: народ Израиля, египтяне и так далее?
М. Лайтман: Это наши разбитые желания после Адама Ришон. Было одно желание, которое Творец создал, а потом с помощью определенного действия Он разбил это желание на много частей. И тогда из этого желания, которое Он разбил, возникло много частей.
Главным образом это две части: эго, эгоистическая часть и другая часть, очень маленькая, хотя и находящаяся внутри эго, но стремящаяся к отдаче.
И так ты должен прочесть Тору сначала. Мы сейчас находимся уже в той части, которая говорит о народе Израиля в Египте и как он выходит из Египта дальше. Но это то, что должны сделать мы. А если ты хочешь, можешь начать Тору сначала, с Сотворения мира.
Пройдем это. Как раз после Песаха у нас будет несколько дней, где ничего не происходит. У нас там нет особого материала на каждый день, и тогда, может быть, начнем учить это сначала. С сотворения мира до Адама Ришон, а потом от Адама Ришон до Авраама. А от Авраама мы уже учим, что там начинается методика исправления, она раскрылась оттуда.
Я тебе обещаю, что с Сотворения мира до Авраама будем учить. Хорошо? Я надеюсь, что наши ребята, которые отвечают за учебу, записали это и подготовят нам материалы. (19:01)
Вопрос (Фокус-группа): Вопрос из Интернета. Ученик из Петах-Тиквы спрашивает: «Что делают в состоянии, когда нет никаких сил, и вдруг в течение урока нападает сон?»
М. Лайтман: Тогда и «возопили сыны Израиля от работы». Это обычное состояние, хорошее: бессилие, отчаяние в пути и так далее. И тогда вы должны работать друг с другом – «человек да поможет ближнему».
Что он спрашивает меня? Если он ученик, он не знает этого? Напомните ему об этом. Только через то, что мы пробуждаем друг друга с помощью зависти, страсти, тщеславия, расшевеливаем каждого. В особенности, когда мы сейчас оторваны друг от друга – это замечательно. И так мы можем продвигаться.
Я как раз очень доволен этим состоянием, оно дает нам возможность очень хорошо продвигаться. Да, представьте себе, что может быть лучше? Было бы лучше, может быть, если бы этот коронавирус направил нас так: тот, кто приближается к объединению – здоров, а тот, кто не приближается – заболевает этим вирусом. Разные такие вещи – это еще наступит. (21:00)
Вопрос (Фокус-группа): Я уже десять лет не пропускаю урок и работаю в распространении, в десятке, везде, где возможно. Я слышу снова и снова, что только в объединении мы выходим из Египта, и не знаю, что означает объединение? Что такое объединение? Когда Вы говорите «объединение», что Вы хотите, чтобы мы представляли себе?
М. Лайтман: Одно желание для всех. Хотя желаний много, но когда они соединяются – будет одно желание. Допустим, мы хотим построить один дом для всех. Каждый стремится увидеть этот дом уже законченным, что в нем мы все вместе сидим «как один человек» – стремление к такому состоянию. (22:02)
Вопрос (Москва-7): Иногда так бывает, что человек берет что-то в долг, через какое-то время он начинает этот предмет чувствовать своим, и не очень хочет с ним расставаться. Как мы можем обезопасить себя, не остаться в этих келим египтян?
М. Лайтман: Об этом не волнуйся, если ты находишься в окружении, среди товарищей, в группе, это будет работать над тобой. Потому что, в общем, свет, который притягивают товарищи, будет действовать на тебя, и ты не сможешь забыть о пути и о том, что ты обязан всем.
Бывают такие дни, когда полдня по несколько часов ты оторван. Иногда ты не можешь слышать ничего, что говорят – просто не слышишь: оторван разумом, оторван в чувстве. Это естественно, так и происходит. Мы развиваемся, это формы развития. Поэтому не надо волноваться, все придет. Что бы то ни было, главное – продолжать. Как раби Акива в бушующем море, который все время пригибал голову и таким образом добрался до берега. (23:48)
Вопрос (Болгария): В чем разница между этим объединением, которое надо сделать в десятке, чтобы все могли прыгнуть в Конечное море и выйти из Египта и объединением, которое называется «взаимное поручительство перед горой Синай» и Дарованием Торы? Есть ли разница, если есть – в чём?
М. Лайтман: Всякий раз разница только в форме объединения, в стиле объединения, в характере объединения, только в этом. И всегда есть различия, разница между ними. Всегда есть разница между товарищами. Все это динамически и все время изменяется.
Вопрос (Италия-4): Духовное состояние состоит из двух состояний. Одно – когда я чувствую, что у меня нет силы, и не могу продвигаться вперед. И есть более продвинутое состояние – когда я вкладываю в группу, подталкиваю группу вперед, чтобы они всё время находились на уроках, когда есть у меня желание всегда давать группе – это правильно?
М. Лайтман: Допустим. Но в чем вопрос?
Ученик: Это и был вопрос. Я хотел бы знать, правильное ли это состояние?
М. Лайтман: Я не понял, о каком состоянии ты говоришь? Есть два состояния: первое и второе. Могут ли они оба быть вместе одновременно – это ты спрашиваешь? Я не услышал вопрос.
Ученик: Да, могут ли они одновременно находиться во мне?
М. Лайтман: Да, да. Потому что оба они относятся к двум желаниям: более частному и более общему.
Вопрос (Беэр Шева): От чего нас надо спасать и от чего надо страдать? Зачем нас спасать? Я понимаю, что это все нужно. Но какая методика должна быть, чтобы выяснять и идти в правильном направлении? Может быть, я неправильно выразился?
М. Лайтман: Я скажу тебе вместо тебя. Проблема в том, что творения чувствуют только при условии, что находятся между двумя противоположностями: плюсом и минусом. Творец находится в одном состоянии. Творение обязано быть между двумя состояниями: между этим и тем, и тогда оно чувствует свое состояние.
В той мере, в которой два состояния более противоположны, на более высоких ступенях – творения их чувствуют больше. В той мере, в которой эти состояния маленькие (как у маленького ребенка) – они чувствуются меньше. Поэтому мы должны включать в себя подъемы и падения. И падения не исчезают, мы собираем их в левой линии. А подъемы мы собираем в правой линии. Пока они не встают просто друг против друга, так, что раскрывается все зло, которое Творец создал, и все добро над ним.
И тогда мы приходим к Окончательному Исправлению (Гмар Тикун), когда зло исправлено, но оно существует, и не исчезает, даже в Гмар Тикуне. Потому что, если бы зла не было – не было бы исправления, ничего. Поэтому, мы должны всегда проходить два состояния. И согласиться заранее, что мы проходим их, снова и снова, но добавляем, собирая их, собираем, пока не будет у меня в руке всё, что я собрал.
Как я захожу в царскую казну и добавляю, захожу и добавляю. Но я не знаю, что я добавляю, потому что, если бы я знал, у меня не было бы уже страданий, хисарона. Поэтому стирают то, что было до этого. Мы не знаем, что мы уже прошли.
Мы прошли долгий путь и много у нас есть действительно уже в нашей коробочке, но что – мы не знаем – это только в конце. Почему? А иначе у нас не будет страданий. И только в конце говорят: «То, что у тебя рассыпали – это все твое, ты можешь взять теперь всё». (29:41)
Вопрос (Квинс): Есть ли у нас какой-то индикатор, чтобы определить, насколько ты объединен с товарищами и с десяткой?
М. Лайтман: Нет и не нужно. Потому что я должен всегда стремиться к состоянию бесконечности – быть «как один человек с одним сердцем», просто.
Вопрос (Реховот): В продолжение вопроса товарища из Москвы: скажем, мы вернули эти келим египтянам, но мы знаем, что после этого приходят еще келим и еще падения. И откуда мы получаем келим для более высоких падений?
М. Лайтман: Откуда приходят падения, после того как выходят из Египта? Это ты спрашиваешь? Я не слышу его. Это его вопрос?
Чтец: Овадья спрашивает, откуда заимствуют келим, после того как вышли из Египта?
М. Лайтман: Все келим раскрываются от тех келим, которые мы взяли из Египта. Когда мы взяли их, мы их не исправили, мы убежали с неисправленными сосудами (келим) египтян, которые все – ради получения. И тогда мы исправляем их. В Египте нельзя их исправить. Мы выходим со всеми келим – желаниями получать ради получения, и тогда раскрываем их, исправляем ради отдачи.
Вопрос (Хадера): Написано, что мы только заимствуем келим, а потом снова возвращаем им?
М. Лайтман: Так называется, что берут взаймы келим. То есть ты берешь только желания, а намерения ради получения отбрасываешь, и ставишь на кли намерение ради отдачи – это называется взять взаймы. Кли – это не желание, кли – это намерение. То есть неисправленные келим – это неисправленные намерения. Исправляют келим, значит, вместо намерения «ради получения» мы работаем с намерением «ради отдачи» и так продвигаемся. (32:31)
Вопрос (Азербайджан): Каббалисты говорят, что работа это и есть вознаграждение – это отдача ради отдачи или уже получение ради отдачи?
М. Лайтман: Очень хороший вопрос. Отдача ради отдачи – это только подготовка, только исправление. Настоящая работа – это получение ради отдачи, это истинная работа, потому что с помощью этого ты, на самом деле, отдаешь. Ты подобен Творцу тем, что находишься в отдаче ради отдачи. На уровне бины ты не подобен Творцу – тем, что ты получаешь от Творца и даешь другим. Тогда уже ты в этом – получающий ради отдачи, и этим ты наслаждаешь Творца, наполняешь Его. Хороший вопрос Азербайджан, очень хорошо.
Вопрос (Киев-1): Скажите, пожалуйста, этот пример, который вы привели о том, что мы вместе должны представлять наш общий дом, это общее кли. Как к нему лучше подступиться, как лучше реализовать между нами в десятке?
М. Лайтман: Я не могу сказать. Просто мы должны все время пытаться объединяться всё больше и больше, и слушать, что говорят товарищи и как-то включаться и пригибаться. И это проблема. Очень большая проблема, когда Творец, в конечном счете, помогает. В итоге помогает Творец. Мы должны устанавливать время для обращения к Творцу – в просьбе, чтобы помог каждому быть объединенным с товарищами. Так пишет РАБАШ, что ты должен в действии склонить себя перед товарищами, буквально принизить себя. Здесь есть работа. Нужно почитать, что он пишет. (35:02)
Ученик: А что это значит, устанавливать времена, в данном случае – для нас? Что бы вы посоветовали?
М. Лайтман: Чтобы я посоветовал? В это время, именно сейчас, когда Творец дает нам возможность не работать и когда у нас много свободного времени, чтобы мы еще раз почитали то, что пишет РАБАШ о группе, о десятке, что это очень важная вещь. Теперь, конечно же, мы этого не хотим и отталкиваем это насколько можем, и забываем про это. Но нет выбора у нас. Именно здесь мы должны склонить голову и принять это, потому что нет выбора – и мы обязаны это сделать, обязаны. Вот так.
Вопрос (Группа Хавер): В чём смысл серебра и золота в свойствах тех келим, которые взяли из Египта?
М. Лайтман: Серебро и золото – это хасадим и хохма, в этом смысл серебра и золота. Кли серебра и кли золота – желания, которые есть для хасадим и есть для хохмы, это серебряные сосуды и золотые сосуды. Продолжим, Дуди.
Чтец: Восьмая цитата из статьи «Для чего сосуды египтян».
8. После прихода Моше и Аарона с хорошим известием об избавлении от рабства, в котором не могли работать на Творца, обрадовались сыны Израиля этому известию. И не нужно было им видеть подтверждение этому в виде раскрытия Торы и заповедей, а просто радовались, что могут выполнять заповедь в действии, и этого было им вполне достаточно, чтобы выполнять беспрекословно желание Творца, как сказано: «Они кричат: «Пойдем, принесем жертвы Богу нашему...» (Шмот 5, 8). И находим, что теперь, при выходе из египетского изгнания с имуществом – келим – ни в чем не нуждались, как сказано: «И поверил народ, и услышали…», – и нет у них сейчас никакого желания наследовать Землю Израиля, которую обещал Творец Аврааму, как написано: «Знай... а затем выйдут с большим имуществом». И как было сказано выше, изгнание являлось гарантией получения огромного наслаждения, называемого «наследие земли», которую Творец обещал дать потомкам Авраама. Но пока нет у них желания к этому, и они довольствуются малым. И поэтому «сказал Творец Моше: «... скажи же, пожалуйста, народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых...» И, как объяснял рабби Йегуда Ашлаг, это выпрашивание вещей у египтян подразумевает под собой взятие себе их желаний, то есть всех трудностей, которые были у них по пути народа Израиля. [РАБАШ, статья 14 (1986) «Для чего сосуды египтян»] (39:26)
М. Лайтман: Что ж, вы видите, это в точности как вопрос у нашего товарища, профессора из группы Хавер. Пожалуйста, Дуди, еще раз прочитай.
Чтец: Еще раз восьмой отрывок. [РАБАШ, статья 14 (1986) «Для чего сосуды египтян»] (39:40-41:54)
Вопрос (PT 29): Какие золотые и серебряные келим, сосуды, у египтян?
М. Лайтман: Желание получать свет хасадим ради получения – называется серебряными келим, сосудами. Желание получить свет хохма ради получения – называется золотыми сосудами, келим. (42:46)
Вопрос (Раанана): Что значит, что им не нужна Тора и заповеди, а достаточно только действия – после того как пришли Моше и Аарон?
М. Лайтман: Потому что вся Тора и заповеди – это то, что мы берем желания получать и исправляем их с намерения «ради получения» на намерение «ради отдачи» – это называется, что мы работаем над нашими желаниями. Эти исправления называются заповедями, когда заповедано нам – превратить желание получать в намерение «ради отдачи». И мы выполняем это действие с помощью Высшего света, который называется Тора – это называется выполнять Тору и заповеди. (43:44)
Ученик: Но он пишет там, что после того как Моше и Аарон пришли, им не нужна уже Тора и заповеди, потому что действия сейчас достаточно.
М. Лайтман: Да, потому что они могут сейчас выполнять в действии всё, и этому они рады, что, в конце концов, пришли к состоянию, когда они могут совершать все эти действия практически. (44:12)
Вопрос (Молдова): Из этой статьи видно, что Исраэль взяли келим у египтян только для того, чтобы принести жертву Творцу. А каким образом это происходит?
М. Лайтман: У тебя нет никакой возможности совершить действие по отношению к Творцу, если не будет у тебя желаний получать, и когда они будут «ради получения» и ты наслаждаешься «ради получения». Но для того чтобы отдать Творцу, ты превращаешь это в намерение «ради отдачи», и тогда преподносишь Творцу. То есть сами келим не важны, важно твое отношение к Творцу, и поэтому ты берешь эти келим и показываешь Творцу, насколько ты хочешь это сделать для Него. Это то, что происходит. То есть у самого желания получать нет важности, даже намерения – не важно, нет у них важности! Только отношение Творца и твое отношение к Творцу – это важно.
Но как ты можешь показать свое отношение? Как ты можешь доказать, что у тебя есть отношение к Творцу – отдача и любовь – такое же, как Его отношение к тебе, когда вы приходите к слиянию? Как ты можешь это сделать? Только когда есть у тебя желание, а намерение его еще «ради получения», и все намерения такие, что ты полностью в грязи и противоположен – только с помощью этой работы ты можешь показать. Но после того как ты приходишь к слиянию, у тебя нет никакой необходимости ни в желаниях, ни в намерениях. Тогда это всё как бы не существует. Главное, что ты пришел к состоянию, когда ты находишься в слиянии с Творцом. (46:40)
Вопрос (Москва-3): Учитель, скажите, а почему пророки именно таким языком нам описали, что выбираются келим египтян? То есть не забираются при переходе, допустим, келим римлян, греков, вавилонян или великого сброда? Почему для перехода этих 400-т ступеней нужны именно сосуды египтян? Почему так описали? Что здесь особого? Что это за сила?
М. Лайтман: Особенное здесь, что желание получать ради получения, которое буквально противоположно желанию Творца, находилось тогда в египетском народе, который жил в те времена. Затем это ушло. Нет сегодня египетского народа. Сегодня это совершенно иное. Затем пришли туда другие народы и из них образовался сегодняшний египетский народ – не Фараоны, это были совсем другие египтяне. То был египетский народ, не то, что осталось сегодня.
Всё. Мы закрыли все вопросы? Продолжаем, Дуди, дальше! (48:06)
Чтец: Девятый отрывок из статьи «Для чего сосуды египтян?» РАБАШа.
9. Когда народ Израиля слышал это злословие египтян, порочащих путь отдачи, то бежали прочь от них, то есть от этих мыслей, путающих помыслы сынов Исраэля, влиявших на их мнения и сердца.
И поэтому Творец знал, что они не пожелают слушать все эти трудные вопросы египтян, которые они задавали им каждый день. Но у них (египтян) не было никакого желания отдать им свое огромное имущество. Так как нет наслаждения-света без желания-кли, то есть невозможно дать человеку какую-либо вещь, если он не желает ее. И поэтому говорил Творец: «Если Я спрошу сынов Израиля, что вы хотите, чтобы Я дал вам, то, конечно, они ответят, что мы ничего не хотим от Тебя, а наоборот, все, к чему мы стремимся – это отдать все Тебе, а не чтобы Ты нам дал. И как они могут получить все то добро и наслаждение, называемые «огромным имуществом?» И это называется, что Творец желает дать им ступень нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида (НАРАНХАЙ), но у них нет желания к этому. [РАБАШ, статья «Для чего сосуды египтян»] (49:49)
М. Лайтман: Представьте себе, есть мама, есть у нее все благо, и всё, что есть у нее, она хочет раздать младенцам, детям. Есть у нее дети, полно детей – и женатых, и внуков, и она всем хочет дать. Но они не хотят получать, существует проблема – они хотят получить, но стыдятся. Или же они хотят получить и не стыдятся, но они хотят вернуть ей в каком-то виде. Что здесь можно сделать, какие формы взаимоотношений мы можем еще построить, чтобы нам было понятно, что мы делаем с Творцом и что Творец делает с нами? Как построить отношения, чтобы мы были самыми близкими, близкими к маме и мама к нам? Постройте, выстройте, и вы увидите, что вы приходите в точности к науке каббала.
Если вы на самом деле хотите построить отношения, которые совершенно идеальные, тогда увидите, что у вас нет выбора. Вы приходите к науке каббала, когда каждый должен получить, и каждый должен дать ровно столько, чтобы встретилось одно в другом, но с помощью получения и отдачи. К этому мы должны прийти всего лишь. Вещь очень простая.
Поэтому, что Творец сказал, когда создал творение? Он говорит: «Создал злое начало». Теперь можно работать с этим и прийти к состоянию, когда мы оторваны, даже ненавидим друг друга. И так постепенно начинаем соединяться друг с другом, и понимаем, насколько мы нуждаемся друг в друге, насколько мы можем влиять друг на друга.
Именно влияние друг на друга доставляет нам наслаждение издалека, от вещей противоположных – от противоположных вещей приходим. А то, что было раньше, не исчезает, но все строится на «49-ти вратах скверны». Поэтому должен быть «Египет», то есть это состояние, которое раскрывается, в нем всё зло и на нем строят всё благо. (53:00)
Вопрос (Нетания): В чем разница между тем, что они обретают в течение четырехсот лет и тем, что они получают от египтян непосредственно перед выходом?
М. Лайтман: В течение четырехсот лет они получают от египтян «желание получать» все больше и больше и больше. Все это время Фараон беспокоится о том, чтобы они включились, чтобы выросло в них желание получать. Евреи, народ Израиля в Египте, были более эгоистичны, чем сами египтяне, были более успешны, удачливы, чем египтяне в своем эгоизме, как сегодня народ Израиля в нашем мире. Из своего эгоизма, из всего своего подхода они добиваются успеха, крутятся и добиваются успеха. Это в течение четырехсот лет. А исправление начинается уже с 10-ти казней и далее.
Я думаю, что мы продолжим дальше, Дуди! Или мы можем что-то прочитать кроме этого?
Чтец: Нет, здесь всё вокруг Песаха. Есть 72-ое письмо РАБАШа, есть «Пойдем к Фараону-1», есть «В чем моя чаша благословения», есть еще и Тора.
М. Лайтман: Давай еще здесь прочитаем отрывок и посмотрим. (54:47)
Чтец: 10-тый отрывок. Он пишет так:
10. Желал Творец, чтобы они взяли себе желания – келим египтян, но не навсегда, а только в долг. Это означает, чтобы взяли эти желания для того, чтобы вознуждаться в наполнении того, чего им недостает. Но с таким условием, чтобы эти желания, келим, не остались навсегда у них, так как эти желания и помыслы не относятся к народу Израиля, а являются временным явлением, с тем, чтобы затем возвратить их египтянам обратно. И смысл этого заключается в том, что получили наполнение того, что выпрашивали, ведь именно с помощью этого и есть возможность дать им желаемое. И это похоже на то, как будто они получили света, соответствующие их желаниям, являющимся «желанием получить ради себя». Но сразу же избавились от этих желаний, келим, и начали пользоваться наслаждениями с альтруистическим намерением доставить удовольствие Творцу. [РАБАШ, статья «Для чего сосуды египтян»] (56:26)
М. Лайтман: То есть не пользуются этими желаниями «ради получения», а превращают их в желания «ради отдачи» – это называется, что это уже другие келим. Тогда вместо того, чтобы стремиться к маленькому свету «ради получения», чтобы наполнил их, они стремятся к свету НАРАНХАЙ. Тогда они могут отдавать и от этого наслаждаться уже совершенно иное наслаждение. И поэтому (не хватает для этого слов) пользуются келим, которые не называются келим египтян. То есть это желания – да, но намерение меняют, и тогда приходят к подобию Творцу.
Вопрос (МАК-1): Мы должны прийти к состоянию «получение ради отдачи». А в каком состоянии находится Творец?
М. Лайтман: В каком состоянии находится Творец, ты спрашиваешь меня? Творец находится в «полной отдаче».
Ученик: К такому же состоянию мы должны прийти?
М. Лайтман: И мы тоже должны прийти к такому же состоянию. То есть Творец пребывает в состоянии «чистой отдачи», и мы должны прийти над нашим «желанием получать» к совершенной мере «чистой отдачи». Конец Исправления – Гмар Тикун.
Вопрос (Беэр Шева): Какое намерение мы должны вернуть Египту?
М. Лайтман: Мы не должны возвращать египтянам ничего. Мы только получили оттуда келим – грязные, испорченные, и должны их исправить. В самом Египте мы не можем исправить эти келим, они находятся под властью «ради получения», под властью Фараона, но мы должны исправить их при выходе из Египта. Поэтому мы выходим из Египта для того, чтобы исправить келим египтян. Возьми келим египтян, исправь их, – получишь то, что называется Земля Исраэль.
Вопрос (Киев-1): Скажите, пожалуйста, «получение ради отдачи», то, что вы говорили про эти света, это можно так представить, что мы в десятке все вместе в просьбе, но мы ничего не хотим получить от Творца. А наслаждаемся именно самим хисароном, в котором есть у нас сейчас возможность обращаться к Нему? (01:00:12)
М. Лайтман: Это называется «отдача ради отдачи», когда есть у вас наслаждение от того, что вы находитесь вместе и направляете себя на Творца. Но это пока еще не настоящее действие, когда вы уже можете подойти к Творцу с отдачей Ему желания, чтобы Он наполнял его. Это уровень бины, отдача ради отдачи. Да, вы уже должны начать получать такое свечение.
Вопрос (Тель-Авив-2): Человек, который выходит из Египта, больше не страдает от получения? У него есть сокращение на всё желание получать?
М. Лайтман: Если он выходит по-настоящему из Египта, он начинает раскрывать желание в себе, на которое он может произвести сокращение, для того чтобы это не было ради получения, даже больше этого. Да, это исправление. (01:01:32)
Вопрос (Испания-Португалия): У народа Израиля при выходе из Египта не было келим? Если бы не было египетских келим, они не могли бы выйти из Египта? Они обязаны этим келим? Чтобы выйти из Египта, им обязательно нужны эти келим?
М. Лайтман: Как бы он вышел? Что называется выйти? Народ Израиля при выходе из Египта – это мы сейчас, вся группа Бней Барух, когда мы стараемся выйти из Египта, из намерения «ради получения», из нашего эгоизма. Это мы – стараемся выйти. Но если мы выйдем без желаний, так с чем мы будем продвигаться дальше?
Поэтому мы берем из Египта испорченные желания и продолжаем – это то, что мы можем сделать. Так называется «народ Израиля, который выходит из Египта», то есть стремление к Творцу с испорченными келим. В таком виде мы выходим из предыдущего состояния, которое называется Египтом, когда мы были «ради получения» и хотим начать работать с этими келим ради отдачи.
Вопрос (Петах-Тиква-18): Когда мы возвращаем келим египтян, что остается? Что мы выиграли от этого, что осталось нам? (01:03:22)
М. Лайтман: Желания остаются. Намерения мы меняем с «ради получения» на «ради отдачи» – это называется, что мы возвращаем только намерения, а келим остаются, потому что мы должны построить, поставить на эти келим новые намерения.
Ученик: Значит, на самом деле не возвращаем. А когда мы возвращаем египтянам?
М. Лайтман: Нет, это называется, что мы возвращаем. Не говори, что не возвращаем, и это неважно. Главное, что мы строим новые намерения, потому что намерение тебе нужно. Творцу не нужны келим, желания – Ему нужны намерения на желания, когда у тебя есть намерение отдавать Ему, как Он отдает тебе. И через это можно прийти к слиянию.
Ученик: Дополнительный вопрос. Когда мы возвращаем египтянам келим – это отдавать египтянам, или это неважно вообще?
М. Лайтман: Это неважно.
Вопрос (Казахстан): Раньше мир был в состоянии общего Вавилона, а сейчас весь мир находится в состоянии общего Египта. А наша роль объяснить, что происходит с людьми и в целом – с человечеством, чтобы они понимали весь процесс? Я правильно понимаю?
М. Лайтман: Я не думаю, что это можно объяснить. Я думаю, что то, что нам нужно – это идти согласно нынешнему состоянию мира, объяснять человечеству, что объединение между всеми, хорошее объединение, чтобы мы чуть-чуть приблизились друг к другу, приведет нас к хорошей жизни. Не начинать путать их: Тора, Египет, Исраэль, Вавилон – кто это поймет? И кто захочет понять?
Есть так много эгоистов и интересантов разного рода. Я не советую. Говорить только об объединении. И, кроме того, объяснять, в чем наше приглашение к объединению отличается от всех остальных приглашений, которые советуют другие. Что у нас – это объединение, которое должно быть выше эго. То есть мы должны объединиться и требовать из десятки, из таких рамок требовать, чтобы мы были выше нашего эго. И через это мы сможем спастись от всех вирусов и тому подобных вещей. (01:06:37)
Вопрос (LA 1): Келим в десятке – это келим отдачи, получения или и того и другого?
М. Лайтман: И того и другого. В десятке у тебя есть всё. Только зависит, насколько это уже раскрылось. Может быть, раскрылась сначала только маленькая часть, а потом больше и еще больше, так это раскрывается постепенно.
Вопрос (Тель-Авив-2): Есть ли связь или в чем связь между келим, которые мы заимствуем у Египтян при выходе из Египта и между решимот, которые раскрываются на ступенях исправления, когда мы говорим, что решимот раскрываются на каждой новой ступени. Есть связь между вещами здесь?
М. Лайтман: Это то же самое. Точно то же самое. (01:08:15)
Вопрос (Hebrew 10): Моше учился у Итро 40 лет. Итро обучал его, как делить народ на десятки, сотни. И он вернулся тогда в Египет. Как проходил этот этап? Они начали работать в десятках и затем, уже после выхода из Египта?
М. Лайтман: Это мы должны учить. Это не просто. И нет многих источников для этого. Я не люблю без первоисточников объяснять то, что кажется мне. Кто я, чтобы я объяснял сейчас такие вещи. Но то, что я делаю – я готовлю вас. Когда вы постигнете все эти высокие уровни, то из них сможете понять, что произошло в Египте, в Вавилоне, со всеми этими вещами – сами. Я не люблю рассказывать, не опираясь на первоисточники.
Вопрос (Эйлат): Когда получают келим у Египтян, приходят к ступени «все преступления покрывает любовь»?
М. Лайтман: Извини, я не слышал весь вопрос. Повтори, пожалуйста.
Вопрос: В тот момент, когда я возвращаю келим, я прихожу, как бы, к состоянию, когда «все преступления покрывает любовь»?
М. Лайтман: Может быть, не знаю. Когда ты возвращаешь келим, ты как будто воспользовался ими, чтобы достичь намерения ради отдачи. А желания сами не важны, главное – это намерение, и поэтому ты можешь вернуть их. Ты приходишь к тому же намерению, как и Творец по отношению к тебе. И тогда в намерении вы соединены одинаковым образом. (1:10:39)
Вопрос (Болгария): Как объединить желания в десятке, разные желания товарищей в десятке, разные хисароны в один общий хисарон, в общее желание, чтобы ускорить продвижение?
М. Лайтман: Стараться читать труды РАБАШа о группе и вместе обсуждать их. И просто прочесть статью, сделать резюме несколько фраз и решить, что сегодня мы работаем, чтобы реализовать это. А через несколько часов встретиться в Zoom и снова проверить, находимся ли мы в этом, продвигаемся ли мы в этом, и так делать просто каждый день. И успехов! (1:11:47)
Вопрос (Франция): В десятке выяснение работы египтян в Египте кажется более понятным, чем когда мы работаем в распространении. Я хочу спросить: когда мы работаем по распространению по отношению к миру, мы можем добавлять намерение, чтобы это помогло нам в процессе той же работы или это не связано? Я просто путаюсь.
М. Лайтман: Не знаю, что ты спрашиваешь, Яков. Добавить науку каббала к распространению?
Ученик: Нет, нет. Когда мы в десятке, и когда я объединяюсь, есть отторжение. Мы вследствие этого можем раскрыть молитву, прийти к выходу из Египта. Когда я работаю в распространении, я себя чувствую совершенно иначе, как будто я объясняю миру вещи – совсем другое ощущение, чем в десятке. Я спрашиваю: в работе по распространению тоже есть возможность добавить какой-то вид другого намерения, чтобы получился процесс выяснения того, как я чувствую себя по отношению к миру, чтобы мы пришли к определенному вопросу? (1:13:12)
М. Лайтман: Дуди, как тебе кажется, ты понимаешь, что он спрашивает?
Чтец: В начале понял. А понял теперь еще вопрос, который мешает ему. Он говорит, что когда мы выходим на распространение, мы оправдываем наше восприятие относительно внешнего мира. Как добавить намерение в нашем распространении? Это другая работа, чем в десятке?
М. Лайтман: Намерение десятки, которое мы добавляем в распространении – когда мы настраиваемся на общее исправление мира, что десятка это моя душа, я, прежде всего, должен выстроить ее, я должен заботиться о ней, потому что без нее у меня просто нет духовного состояния. Я определяю свою связь с Творцом, я существую как духовная единица в той мере, в которой я нахожусь в духовной десятке. А если я не нахожусь в духовной десятке с моими товарищами, я не существую в духовном.
То есть, я выхожу на распространение, делаю разные вещи, но все это только в материальной плоскости. Только лишь, когда мы приходим в десятке к взаимному объединению и есть взаимное влияние между нами, отдача, и мы все время хотим, чтобы эта отдача росла, мы обращаемся к Творцу, чтобы Он организовал это, – в этой мере мы можем продолжать в продвижении, в распространении миру.
И до этого мы выходим в распространение миру. Есть долгий путь в распространении миру, мы можем работать над этим годами. Даже когда мы не находимся сейчас пока еще в духовном, нет пока еще духовной десятки, но, тем не менее, мы воздействуем на мир, отдаем ему, и благодаря этому Творец относится к нам по-особому. То есть насколько мы получаем от мира хисароны и хотим обеспечить их, мы обращаемся к Творцу, и Творец дает нам больше знаний, больше разума, больше чувства, чтобы мы пришли к отдаче миру, исправлению мира.
Чтец: Вопрос такой: характер работы в десятке и характер работы по распространению – это разные формы работы. Какова разница в этих намерениях, что должно быть по отношению к внешнему?
М. Лайтман: Это называется «первый МАН» и «второй МАН». Хисарон, когда я работаю с миром – это внешний хисарон, относительно нижних. Хисарон, когда я поднимаю его от себя, поднимаю МАН также к Творцу – это уже другой МАН. Мы учили все время, я рисовал это. Давайте споем что-нибудь. (01:16:46)
Песня: (01:16:47-01:19:36)
М. Лайтман: И мы продолжаем. Прочти 11-й отрывок, и, пожалуйста – семинар.
Чтец: Мы читаем 11-й отрывок из той же статьи РАБАШа «Для чего сосуды египтян».
11. Объяснял рабби Йегуда Ашлаг по поводу Амана и Мордехая в Мегилат Эстер: «Мы видим, что в тот момент, когда Ахашверош хотел оказать почесть Мордехаю, как написано (Мегилат Эстер 6, 3): «И сказал царь: …» [РАБАШ, статья 14 (1986) «Для чего сосуды египтян»] (01:20:21)
М. Лайтман: Дуди, это мы не можем. Давай это оставим.
Чтец: Есть рекомендация, рав, чтобы мы перешли к статье РАБАШа «Что значит: «Чаша благословения в духовной работе». В книге «Песах» 218-я страница.
М. Лайтман: Хорошо, читай. (1:21:16)
Чтец: Но когда человек уже находится близко к тому, чтобы получить помощь свыше, то есть «близко» означает, что у него уже есть кли, желание отдавать с этих пор и далее, и это когда он видит, что только Творец может его спасти. Как сказал мой отец и учитель, Бааль Сулам: «Это самая важная точка в работе человека, когда у него уже есть тесная связь с Творцом, поскольку он видит на сто процентов, что ему ничего не поможет, а только сам Творец может ему помочь».
И хотя он верит в это, все равно не всегда ему светит уверенность, что именно сейчас то время, когда он наиболее готов к тому, чтобы получить спасение от Творца. И что Творец приблизит его, то есть даст ему желание отдавать – желание выйти из-под власти любви к себе, что означает выход из Египта. То есть он выходит из-под власти египтян, которые заставляли страдать Исраэль тем, что не позволяли им выполнять духовную работу. «И возопили сыны Израиля от работы, и поднялся их вопль к Творцу», и тогда Творец вызволил их из египетского изгнания.
То есть, поскольку народ Израиля ощущал рабство, то захотел сбежать из этого изгнания, где их порабощали египтяне. Когда пришли к этой важной точке, то есть ощутили свою низость, тогда вызволил их Творец из Египта. И об этом сказал святой АРИ, что народ Израиля, когда были в Египте, то они уже пребывали в 49-ти вратах нечистоты. И тогда Творец вызволил их из Египта. Это означает, как сказано выше, что уже достигли самой низкой точки низменности, ниже которой нет. И тогда Творец вызволил их.
Получается, что когда человек видит, насколько он низок, то должен верить, что именно сейчас то время, когда Творец приблизит его, но если вера ему не светит в это время, то он сбегает с поля битвы.
Получается, что все усилия, которые он приложил, были напрасны. Но затем ему дают еще раз пробуждение свыше, и он снова забывает, что с ним было во время падения, и снова он думает, что у него не будет падений, и так все повторяется. И человеку необходима большая милость свыше, чтобы не сбежал с поля боя. И хотя человек использует советы мудрецов, которые сказали: «Я создал злое начало, Я создал Тору в приправу», – он говорит, что уже использовал этот совет несколько раз и это ему не помогло.
И так же говорит, что уже использовал совет «пришедшему очиститься – помогают», но как будто бы все эти советы не для него. Если так, то он не знает, что делать. И тогда для человека наступает самое плохое состояние, когда он хочет сбежать от этих состояний. Но некуда ему бежать и он страдает от того, что находится между состояниями отчаяния и уверенности. Тогда человек спрашивает, куда ему направиться?
И нет иного совета кроме молитвы. Хоть эта молитва так же – без какой-либо уверенности. Получается, что он должен молиться, чтобы верить, что Творец слышит молитву, и все, что человек ощущает в этих состояниях – ему на пользу. Это может быть только выше разума: хотя разум подсказывает и после всех расчетов человек видит, что ничего не помогает. Но он должен верить выше разума, что Творец может вызволить его из желания получать для себя, и вместо этого он получит желание отдавать. И когда человек получает желание отдавать от Творца, то он приходит к совершенству, то есть удостаивается равенства по свойствам Творцу, что означает единство.
И означает, что у человека нет изъянов. Потому что все изъяны в человеке – это его плохие мысли о духовном. То есть в том месте, где человек должен ощущать духовное как нечто очень важное и где человек должен отмениться перед этой важностью и где должна быть любовь к Творцу вследствие стремления к Нему – у него все наоборот. То есть он ощущает сопротивление тела. И все это по причине недостатка веры в величие Творца. И как же он сможет приблизиться к Творцу со всеми своими изъянами? И это то, о чем мы спрашивали раньше, что «тот, у кого есть изъян, не приблизится». То есть, у него уже нет никакого выбора, идти или не идти на сближение с Творцом, и не о нем сказано – «и выбери жизнь». Можно ли такое сказать?
Но можно сказать, что в работе изъяном называется желание, то есть потребность в вере в Творца. Так или иначе «у кого есть изъян, не приблизится». Но необходимо сначала исправить пороки, то есть, выполнять добрые дела с намерением удостоиться веры в Творца, который управляет миром, как Добрый и Творящий добро. [РАБАШ, статья 38 (1990) «Что значит: «Чаша благословения должна быть полной» в духовной работе»)] (01:28:25)
М. Лайтман: Вопросы, если есть. Если нет, то продолжим. Песня еще раз. (01:28:35)
Песня: (01:28:37-01:31:25)
М. Лайтман: Да, Дуди.
Чтец: Товарищи напоминают, что до этого вы сказали, что, может быть, мы сделаем семинар.
М. Лайтман: Да, пожалуйста, пускай организуют семинар. Есть у нас целая группа, которая должна этим заниматься. А где же эта группа? Фокус-группа или как еще они называются?
Чтец: Это команда организаторов.
М. Лайтман: Хорошо, организаторов. Итак, фокус-группа или Инфо, пожалуйста, организуйте семинар.
Фокус-группа: Какой вопрос, рав?
М. Лайтман: Вопрос: как вы организуете сейчас семинар? Дуди, прочитай им какой-нибудь отрывок, чтобы начали спрашивать всех и обсуждать со всеми. Вперед, как обычно.
Чтец: Прочитаю отрывок из первоисточников, «Седьмой день Песаха», 12-й отрывок. А потом Фокус-группа подготовит вопрос для семинара. Статья «Разница между милостью истинной и неистинной». (1:32:52)
12. Сказано в Пасхальной Агаде, что исход из Египта произошел благодаря самому Творцу, а не через посланца. Как объяснили мудрецы: «И над всеми божествами Египта творить буду суды, Я – Творец, Я это, а не посланец. Я Творец – Я это и никто иной». То есть, когда все способы и уловки человек уже использовал, и это подобно посланцам, что никак не помогли, человек возносит молитву из глубины сердца, ведь у него нет никакой возможности обратиться за помощью, поскольку он уже перепробовал все способы, о которых мог подумать. И тут начинается ситуация: «И застонали сыны Израиля от работы и возопили, и вознесся вопль их от работы к Творцу».
И мы объяснили, что значит «крик их был от работы». То есть после того как уже сделали всё, что могли в той работе, что относится к ним и не увидели никакой помощи, тогда «был вопль их из глубины сердца». То есть, они увидели, что никакой посланец не может помочь им, а только лишь сам Творец, как сказано: «Я это, а не посланец». И тогда были спасены они и вышли из Египта. И отсюда поймем слова великого АРИ, что «народ Исраэля перед исходом из Египта пребывал в 49-ти вратах скверны. И тут раскрылся им Царь царей и спас их».
Спрашивается, зачем нужно было ждать момента, когда окажутся Исраэль на самом дне? И следует понять, когда увидели они всю низость своего положения. Что, снова вернувшись к тому моменту, когда они больше не могут продвигаться в сторону духовности, они поняли тут, что никакой «посланец» не может помочь им. И как бы то ни было вскричали они тогда к одному лишь Творцу, чтобы Он помог им. Поэтому сказано: «Я это, а не посланец». А то, что «Сам Он спас их и вывел их из изгнания», означает, что постигли они, что нет в мире никакого посланца, а всё делает Творец. [Седьмой день Песаха, статья «Разница между милостью истинной и неистинной»] (1:35:49)
М. Лайтман: А сейчас вперед. Давайте, извлеките оттуда несколько вопросов и начните обсуждать между собой.
Реплика: Один вопрос, может быть: «Как нам все это ускорить – состояния, когда все мы уверены, что только Творец может помочь нам и спасти нас?»
Реплика: Или: «Как мы превращаем личную беспомощность в общий крик?»
Чтец: Повторите, пожалуйста, вопрос.
Ученик: Один вопрос: как превратить личную беспомощность в общий крик? А второй вопрос: как нам прийти к осознанию, что только Творец может спасти нас?
М. Лайтман: Вперед. Задайте этот вопрос всем людям, чтобы все группы, все десятки поговорили об этом. Только первая ошибка, и самая большая, что задаете вы сразу два вопроса. Из этого возникает путаница и непонимание, что делать. Я не понимаю.
Реплика: ...два варианта.
М. Лайтман: Нет такого: две опции. Когда ты от меня такое слышал? Когда?! Нет такого, ни в каком месте. Так, пожалуйста, задайте один вопрос и все пускай получат этот вопрос и обсудят его. Я вообще такого никогда не видел, ни у РАБАШа, ни вообще нигде. Какие два варианта вообще? Американский стиль. (01:57:54)
Реплика: Как превратить личную беспомощность в общий крик десятки? Амид, пожалуйста. Юваль.
Чтец: Вопрос предназначен для всего мирового кли. Как превратить личную беспомощность в общий крик десятки? Пожалуйста.
Семинар: (01:38:33-01:41:15)
М. Лайтман: Я прошу, скажите мне, скажем, если завтра я не смогу проводить урок, по какой либо причине: завтра утром, вечером или, может быть, послезавтра – в течение какого-то времени, – как вы думаете продолжить уроки в правильном и эффективном виде? Обсудите это. Давайте, сделаем семинар об этом.
С завтрашнего утра учитель, рав, неважно, как это называть, находится в отпуске, скажем. Полагается мне? Как вам не рассеяться, а сохранить всю свою структуру, которая работала до сих пор? И продолжать. Даже ещё больше – как ответственные большие дети, хотя и нет кого-то, кто силой вас собирает. Как вы берете на себя всё это управление, и даже еще больше продвигаетесь? Пожалуйста.
Как вы думаете держаться? Кто будет вместо учителя заботиться об этом? Итак, обсудите это всё. Потому что с помощью этого вы уже начнете заботиться об этом в каком-то виде, это уже вас подтолкнет вперед. Поднимет вас к духовному объединению. Прошу. Это вопрос. (01:43:13)
Семинар: (01:43:14-02:01:17)
М. Лайтман: Я был бы заинтересован послушать вопросы от всего Мирового кли. О том, о чем вы говорили. Есть ли вопросы?
Реплика: Я получил сообщение от товарища: «Всякий раз, когда вы задаете этот вопрос, сам вопрос уже приводит к сердечным приступам, мурашкам».
М. Лайтман: Ну, скажем, я завтра, не дай Бог, заражусь короной или вирусом. Так что же делать? Как вы осуществляете уроки? Об этом говорится. Я не говорю о том, что я уже умер, но вот так: не могу функционировать как учитель какое-то время. Мы сейчас уже все-таки в состоянии организовать себя. Как мы вместе с этим можем думать о том, чтобы организовать себя практически еще более правильно, более последовательно? Как вы управляете и правильно направляете это?
Чтец: Учитель, вы можете показать правильный путь, которым мы должны идти?
М. Лайтман: Начнем с того, что вы знаете цель, вы знаете, как продвигаться к цели, с помощью каких средств. И все находится в ваших руках.
Чтец: Да, но здесь есть разные мнения, как организоваться: смотреть уроки, проводить десятки мирового кли? – Есть изобилие путей. Это как раз вопрос, который вы задали.
М. Лайтман: Я хочу послушать вопросы от них.
Вопрос (Балтия-1): Вот мы в десятке поговорили, выяснили с большим переживанием за все это. Мы, конечно, только условие ставили, что рав захотел просто в отпуск пойти. Но до недавних пор, можно сказать, что были сомнения, конечно, что если вдруг что-то случится, то группа не так сильна, что, может быть, мы все начнем расползаться и так далее. Но не хочется, потому что…
М. Лайтман: Я не слышу решения. Оставь все эти слова вокруг да около. Ты можешь дать в одной фразе ответ? Я прошу одной фразой ответить на то, что я спросил. Как вы продолжаете управлять Бней Барухом? Вот и всё. А ты начинаешь тут плакать и делать разные предисловия. Не хочу это слышать. Только решение.
Ученик: Решение у нас одно: мы вместе объединяемся, – все мировое кли. И руководство группы Петах-Тиквы, мы можем перевернуть...
М. Лайтман: Это не решение.
Ученик: Мы можем всё сделать. Мы не боимся.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Италия-3): Рав, когда мы станем головой, и тогда развить поручительство между нами и давать больше заданий группам в мире, которые всегда берут и делают и толкают.
М. Лайтман: Очень хорошо, спасибо. Вперед.
Вопрос (Москва-7): Несколько моментов мы выяснили. Первый момент о том, что мы хотели бы планомерно начать изучать статьи РАБАШа, статью за статьей, чтобы в течение дня в десятках эту статью реализовывать. Это займет у нас какое-то количество времени, как минимум 20 дней, на первые 20 статей РАБАШа. И далее, мы научились у вас формату проведения урока, определенным его частям, которые мы хотели бы сохранить в том виде, в котором они были с вами до отпуска. И третий момент, тот ваш совет, который вы нам рекомендовали когда-то. О том, чтобы проходить уроки от последних уроков, которые были даны – к первым урокам, которые были вами даны. На случай более длительного вашего отпуска. Всё, что я могу добавить.
М. Лайтман: Очень хорошо.
Вопрос (LA 6): Мы верим, что вы находитесь в наших сердцах, вы – неотъемлемая часть наших душ, и поэтому всегда вы должны вести нас, служить. И поэтому объединение должно быть через Петах-Тикву, через управление, которое будет организовываться. Мы будем смотреть уроки в соответствии с расписанием, праздниками, с календарем. И продолжать организовываться, когда каждый раз мы будем объединяться все сильнее, потому что это единственное, что мы должны делать.
М. Лайтман: Мы сейчас послушаем какую-нибудь песню и переходим к трапезе.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/events/cu/8Wyqcx1y?language=ru