Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 июня 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха), урок 1 (в записи от 9.05.2006)

Чтец: Введение в науку Каббала (Птиха)

1. «Рабби Ханания бен Акашия говорит: захотел Творец «лезакот» (удостоить) Исраэль, поэтому умножил для них Тору и заповеди, как сказано: Творец, желая праведности его, возвеличит Тору и прославит» (Макот, 23:2). И известно, что на иврите слово «лезакот» (удостоить), означает также «очистить» − от слова «издохехут» (очищение). И это соответствует сказанному мудрецами, что заповеди были даны для того, чтобы очистить ими Исраэль (мидраш Берешит раба, 44:1). И необходимо понять, что это за чистота, которую мы обретаем с помощью Торы и заповедей. И что это за «авиют» (нечистота, грубость, досл. «толща») в нас, который нам необходимо очистить с помощью Торы и заповедей?

М. Лайтман: (01:04) Нам нужно понять что там, где мы изучаем науку каббала, то говорится не об этом мире, говорится о душах. Не то, что нам представляется в наших пяти органах чувств, что является материальным. Поэтому все определения нам нужно передавать, как объясняет нам Бааль Сулам в первой части «Внутреннее созерцание» «Учения десяти сфирот», что то, о чем говорится в науке каббала, нам рассказывается на языке ветвей.

Не на обычном разговорном нашем языке, где то, что мы слышим или что мы читаем какое-то слово, мы сразу знаем, о чем мы говорим: за словом есть тот самый объект или действие, или сила, то, к чему мы привыкли в этом мире. Нет. Поскольку говорится о духовном мире и используются только названия, только имена этого мира, то имена берут из этого мира, и каждое имя указывает на что-то, что находится в духовном мире. И это отношение называется языком ветвей.

И нам нужно каждое слово толковать в его духовном смысле: на что это указывает в духовном мире, на что указывает каждое слово. И чем лучше мы будем знать, чем лучше мы будем уметь объяснять, что находится за каждым словом, мы как бы себя прилепим ближе к духовному, будем стремиться находиться глубже в восприятии, в духовном состоянии, и не оставаться в воображаемом материальном состоянии, когда каббалисты как будто бы говорят нам о нашем мире. О нашем мире они не говорят ни слова.

И поэтому нам стоит во время учебы, мы обязаны во время учебы все время объяснять себе как можно более точным образом каждое слово, которое написали каббалисты, потому что они имели в виду только объекты или действия духовные исключительно. Так он говорит так: «Рабби Ханания бен Акашия (он был великим каббалистом) говорит: захотел Творец, высшая сила общая, добрая, творящая добро, находящаяся в отдаче, «лезакот» (удостоить) Исраэль, (лезакот на иврите). А что значит лезакот? Очистить в чем-то Исраэль.

Как мы знаем, яшар Эль – тот, кто стремится быть как Творец, он по своей цели называется яшар Эль, прямо к Творцу – Исраэль, стремится стать как Творец, быть как Творец, поэтому Творец для такого человека делает очищение. Он желает, чтобы такой человек был чистым. И что Он делает? Он, видимо, делает именно этих нечистых, чтобы очистить, Он умножает для них Тору и заповеди.

(04:23) Мы уже знаем по объяснению, что такое Тора и заповеди. Тора – это высшая сила, которая воздействует на человека для того, чтобы исправить его, чтобы он стал как Творец, отдающий как Творец. Эта сила, когда приходит к человеку, она называется «светом Торы».

Я сотворил злое начало. Если у человека есть злое начало, есть эго, и есть у него или нет. Видимо, человек, который раскрывает, что у него есть эго, нечистота, и он желает очистить, исправить его, то он просит, он желает быть чистым, и в соответствии с этим приходит к нему высшая сила.

«Я сотворил злое начало, Я сотворил Тору в приправу». Он тогда требует Тору, высшую силу, чтобы она исправила его. А если у него нет, если ему нечего исправлять, то тогда нет прихода высшей силы к нему, нет Торы. То есть Тора всегда светит относительно нечистоты, относительно зла, которые человек раскрывает в нем, в себе, где зло – это противоположность Творцу, Творец полностью Дающий.

Человек раскрывает, что он эгоист, определяет, что это зло и не желает находиться в этом, и стремится не быть в этом, и получает свыше силу исправления, которая называется Торой. Только в таком случае он занимается, у него есть занятие Торой.

Когда приходит эта сила свыше, чтобы исправить его, очистить его, то тогда действие, которое проходит по нему в исправлении, называется заповедью. И поскольку в нас есть 613 желаний с намерением ради получения изначальным, исправить их на ради отдачи, те самые желания, которые оставались, пусть остаются, только чтобы изменилось намерение, для этого нам нужно произвести 613 исправлений, которые называются 613 заповедями.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:38) Очистить Исраэль – это уже процесс. Есть Тора и заповеди, этапы, 125 ступеней и душа первого человека Адама Ришона. Почему это так? Почему сразу же Творец не делает это в тот момент, когда создает творение?

М. Лайтман: Творец сотворил зло. Поэтому это называется брия (творение), бар – вне, вне Его. Кроме зла Он не сотворил ничего – желание получать, неисправленное, испорченное, которое разбилось по дороге, отдалилось от Творца в изменении по форме.

После многих скрытий, не сразу, был сотворен человек в этом мире, после очень многих определений, подготовок со стороны зла и со стороны добра, чтобы все было в человеке готовым, чтобы он сам проделал путь обратно.

И с помощью того, что он ищет путь, – находит силы, составляет себя в духовном, из этого он учится быть как Творец. И эти действия, разумеется, действия, которые представляются нам связанными с временем, местом и движением, что они медленные.

Но если ты говоришь о времени, как о последовательности одного за другим, причины и следствия, то есть свыше так было, духовное время – это причина и следствие. У нас, в нашем состоянии, время – это не причина и следствие, потому что мы не используем причину и следствие таким образом.

Если бы мы реагировали на причину сразу, сразу была бы наша реакция, то мы бы вышли из рамок материального времени, которое, как бы, протекает без нашего участия, к состоянию, когда мы производим время. Время – это внутреннее ощущение внутри человека.

(09:21) Если я нахожусь под воздействием клипот, под властью клипот, то они мне растягивают время. Они из точки делают месяцы и годы, потому что управляют мной и не дают мне возможность правильно отреагировать. Но если бы я поднялся над ними, в вере выше знания, над клипот, то время собралось бы в точку.

И зависело бы только от причины и следствия. Мы не знаем, что это за восприятие такое – причины и следствия, что нет материального понятия времени, которое протекает надо мной. Вне меня течет и все, и я нахожусь в нем.

Как это почувствовать? Или умертвить материальное тело, или умертвить тело клипы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:29) Что это за авиют, который нужно исправить и очистить?

М. Лайтман: Что нам нужно исправить в духовном? В духовном нам нужно исправить намерение ради получения направленное на Творца.

Если мы находимся в этом мире, то у нас нет никакой проблемы. В этом мире мы не грешники, не злодеи, никто. Мы в этом мире как животные, так сказано.

У меня есть сердце, пробуждается в нем точка в сердце. С помощью того, что рекомендуют каббалисты, я выхожу в духовное пространство. Когда я выхожу в духовное пространство, выше махсома, есть здесь Брия, Ецира, Асия клипы, и Брия, Ецира, Асия святости.

Чертеж (11:32)

А я, когда я получаю авиют с одной стороны, получаю силу с другой стороны, с правой, и воссоздаю себя как кли с авиютом и экраном. Из авиюта приходит кли, а из силы приходит экран. И тогда я получаю ради отдачи. Работаю в виде трех линий. Что нужно исправить? Клипу нужно исправить с помощью святости.

Чертеж (12:13)

У нас в этом мире есть что исправлять? Нечего исправлять. Это желания, которые не направлены на Творца. Что желает клипа? Использовать Творца. Использовать Его, чтобы наполнить себя. Наполнить себя.

Святость – это намерение. Намерение ради получения от Творца. А тут намерение ради отдачи Творцу. В этом разница. Нет другой.

Это я должен изменить. В нашем мире, ниже махсома, вообще нет отношения к Творцу. Он скрыт. Если Он скрыт, то нет у меня к Нему ничего. Никакого желания, никакой необходимости. Ничего.

Что у меня есть в этом мире? У меня есть группа. Как бы это назвать? Есть группа. Есть я. Я хочу использовать группу ради получения – это называется клипой. Или ради отдачи – это называется святостью.

Чертеж (13:47)

Если я меняю себя в той мере, в которой я могу изменить себя, в этой мере я выхожу из материального выше махсома в духовное. Это, собственно, действие, с помощью которого я поднимаюсь. Поэтому сказано, что «возлюби ближнего своего как самого себя» – это великое правило Торы. Но это не действие, которое напрямую направлено на Творца. Я не вижу Его, Он как бы скрыт за группой – «внутри народа моего Я нахожусь».

Чертеж (14:26)

Продолжай, пожалуйста.

Чтец: (14:31) Продолжаем. 1-й пункт.

И мы уже говорили об этом в моих книгах «Паним Масбирот» и «Учение десяти сфирот». И повторим здесь вкратце, что Замысел творения заключался в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца, и поэтому было отпечатано в душах огромное желание и стремление получить от Творца Его «шефа» (высшее благо, изобилие, наполнение).

М. Лайтман: То есть, как мы учим в четырех стадиях прямого света, и мы это вскоре будем учить в продолжении «Птихи» (Введения), но мы должны немного объяснить эти слова, иначе все будет непонятно.

Есть у нас свет, высший свет, который строит творение, строит кли, и в той мере, в которой есть в свете желание отдавать, тогда в кли у нас есть в конечном счете желание получать.

Чертеж (15:33)

Это желание получать развивается, доходит до различных размеров, различных масштабов, но в конечном счете свет должен быть равен кли, потому что если Творец – Совершенный, Он желает, чтобы творение наслаждалось совершенным Им образом, ни больше и ни меньше.

Творение не может сразу прийти к такому совершенству и наслаждаться всем тем, чем Творец хочет, чтобы оно насладилось. Творение должно развить свое желание к тому самому наслаждению, и поэтому в этом есть здесь развитие. Но изначально Творец сделал максимум, то, что Он мог сделать по отношению к творению, – Он сотворил желание получать в максимальном размере.

Чтец: (16:21) Ведь желание получать – это «кли» (сосуд, инструмент), определяющее меру наслаждения, заключенного в шефа, ибо величиной и настойчивостью желания получить шефа определяется величина удовольствия и сила наслаждения, заключенного в шефа, не менее и не более.

М. Лайтман: То есть мы не можем измерить это высшее наслаждение («шефа» на иврите), не можем измерить само по себе, мы можем измерить только, насколько оно наполняет кли – в соответствии с этим мы можем сказать только.

Чертеж (16:55)

У нас есть кли: сколько есть внутри – мы можем сказать, но сколько нет – мы не можем сказать. Или мы можем сказать, что это высшее наслаждение приходит в мере хисаронов, которые есть в кли, но почувствовать все-таки мы можем только внутри кли. То есть ощущение шефа, ощущение высшего наслаждения, оно может быть или положительным – если есть наполнение, или отрицательным – если нет наполнения.

Чертеж (17:40)

То есть мы не проверяем наслаждение, мы проверяем кли: оно полно или пусто – в соответствии с этим мы можем о чем-то говорить. Как в нашем мире: я не знаю, что у меня есть за ухом, приходит какая-то волна (я не знаю, что это), давит мне на барабанную перепонку, барабанная перепонка делает какое-то движение, какую-то реакцию, хочет вернуть себя к равновесию.

Так выстроены все мои келим, они хотят вернуть себя к равновесию, и, в соответствии с этим, я проверяю, что давит на меня и насколько мне удается уравновесить – это моя реакция. Сила эта, когда я уравновесил свою барабанную перепонку в какой-то момент, по отношению ко второму моменту, к третьему, – я проверяю, и так создается такая волна. Эта волна давит на мой нерв, и нерв передает это в мозг. Мозг сравнивает это с памятью, и тогда начинает передавать мне ощущение, которое называется звуком.

Чертеж (19:14)

Ты сейчас слышишь музыку, с которой ты знаком или не знаком, но в конечном счете я даже не вношу в себя то, что находится снаружи, а я измеряю свою реакцию на то, что находится снаружи. Снаружи могут быть разные вещи, но как я это трактую, это зависит только от моего кли.

То есть я всегда чувствую кли, а не внешнюю волну, она в меня не входит. Я могу здесь даже воздействовать на нерв и почувствовать внутреннее явление, как будто бы я слышу. Вы знаете, есть люди, которые чувствуют шум в ушах. Все это мозговые явления, этого нет снаружи. Иногда мы слышим, как будто кто-то мне что-то говорит, а я смотрю – никого нет. Я не сошел с ума. Это приходит ко мне из памяти.

Чертеж (20:29)

Без того, чтобы я вызывал из памяти что-то, для того чтобы определить, что я слышу, ко мне приходит из памяти что-то, как будто бы я слышу какой-то звук, какой-то голос я слышу снаружи. Настолько мы замкнуты в нашем кли. Все полностью внутри.

Есть как бы какое-то подобие, какое-то представление, воображение, что есть что-то вне нас. Вне нас нет ничего. Все явления, которые нам представляются находящимися снаружи, всякие волны и так далее – это все внутренние явления.

А почему мы говорили об этом? Поскольку все находится внутри кли и если мы исправляем кли, мы чувствуем себя иначе.

Чертеж (21:22)

И явления, и следствия, все, что находится в кли, называются мирами, подъемы, падения, материальное, духовное – все, о чем мы говорим, для чего у нас есть слова и нет слов, а только ощущения, что было и что будет.

Все происходит только в нашем кли. И поэтому человек должен посмотреть внутрь и позаботиться о том, чтобы найти это кли и его улучшить. Только это. И об этом говорит наука каббала. Больше не о чем заботиться.

Отсюда, прежде всего, всякая философия, восприятие мира, о чем нужно заботиться, что нужно исправлять. Не исправляй мир, не представляй, что ты чем-то управляешь и что-то можешь исправить. Это неверно. Он не меняется таким образом, он только портится.

Почему портится? Портится твое восприятие, ты отдаешься от истины. Начни исправлять себя, и тогда ты увидишь мир иным. Поскольку мир – это некое воображение, представление, отображение твоих внутренних свойств.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:44) Может быть это не связано, но если все находится внутри, зачем мы делаем распространение? Почему нам это надо?

М. Лайтман: Мы живем в соответствии с той действительностью, которая проявляется мне в моем текущем состоянии, то, в чем я сейчас нахожусь и в соответствии с этим я работаю. По моему ощущению, по моему восприятию, сейчас я существую в мире – я и другие, и человечество, вместо меня и душ.

Есть люди, которые видят себя и человечество, и вместе с тем видят, что есть я и души, и систему между мной и душами. Не политика, не какие-то там торговые отношения, а я и остальные души в системе «Адам Ришон». И одно другому не мешает: человек находится в материальных чувствах и духовных.

Исчезают материальные чувства, тело умирает – неважно, он остается с духовными. Если я отношусь к двум этим восприятиям как к единому, то я могу… Нет для меня разницы. Я прихожу к остальным душам и воздействую на них насколько я могу. Я каким-то образом привожу их к исправлению.

Я могу отнестись к ним, к этим остальным душам, как будто существующим вне меня. И я могу отнестись к ним, как будто это мои части, только представляющиеся мне находящимися снаружи, потому что я неисправлен. Поэтому мое распространение – это не распространение, когда я что-то распространяю другим – я этим исправляю себя, свое отношение. К кому? К Творцу.

А кто такие остальные люди? Это не остальные люди. Они мне представляются, находящимися снаружи, потому что я неисправлен, но это мои части. Поэтому это не распространение по отношению к внешнему – это становится внутренним исправлением моего кли.

Друзья, так мы не продвинемся. Не о распространении, а о том, что написано здесь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:34) Что касается рисунка, вроде как выглядит, что память – это первая вещь, которая действует, и потом из этого мы уже начинаем искать, и тогда мы уже сравниваем с ним. То есть, меня интересует, что такое память. Можете объяснить?

М. Лайтман: Это не относится к делу.

Ученик: Отношение к реальности.

М. Лайтман: Я сказал: «О том, что написано здесь у тебя есть вопрос?». Нет. Сядь.

Чтец: (26:06) Мы продолжаем.

И они связаны друг с другом так, что невозможно разделить их ни в чем…

М. Лайтман: Желание и свет. Свет и желание связаны вместе, вплоть до того, что невозможно их разделить.

Чтец: …кроме их принадлежности: наслаждение относится к шефа, а большое желание получить шефа относится к получающему творению.

М. Лайтман: То есть связаны вместе. Творец сотворил творение, когда все еще есть связь между ними, которую невозможно разделить. Но если можно о чем-то говорить, то есть свет, и этот свет сотворил кли. Но они связаны так, что невозможно их разделить. То есть разница есть только в источнике: кто является первичным, а кто – вторичным.

Чтец: (27:08) И непременно оба они исходят от Творца, однако необходимо разделять их так, как сказано выше, что шефа исходит из «Ацмуто» (непостижимой сути Творца), то есть является Его продолжением как сущее из сущего, а желание получать, которое содержится там, является корнем творений, то есть корнем чего-то нового, вышедшего как сущее из ничего. Ведь в Ацмуто, конечно же, нет там свойства желания получать.

М. Лайтман: Так есть Ацмуто, и мы не знаем, что это за Ацмуто, потому что там все еще нет желания получать, и поэтому мы не можем никогда раскрыть его, Ацмуто, потому что мы постигаем только из кли, которое приходит как созданное из ничего, которое за Ацмуто. Ацмуто является корнем света, а свет, который выходит из Ацмуто, приходит облаченным в кли.

Если бы не кли, если бы не хисарон, который сотворен из ничего, то свет не выходил бы из Ацмуто. То есть никогда нет такого, что есть свет без кли. Свет без кли, мы не знаем, что это такое. Нет такой реальности. Так, а какова реальность без кли, без творения? Ацмуто. Это очень важно, потому что мы затем говорим об окружающих светах: отраженном свете, прямом, как будто бы мы говорим о светах, которые вне келим. Но нет такого.

Если мы можем что-то сказать о чем-то, то это из ощущения, которое находится в нас. Не о внешней этой волне, которая как бы находится вне нас. Как я вообще могу сказать, что это? Нет, это оторвано от меня. Я так себе представляю здесь то, что я чувствую, что я что-то слышу снаружи.

Чертеж (29:23)

У меня есть такое представление, такая иллюзия. Это даже наука раскрывает, что это так. И наука каббала это говорит, что вне нас – Ацмуто.

Кто это? Неизвестно. Мы знаем только, что это Источник. Но это Ацмуто, когда оно воспринимается в нас, воспринимается уже внутри кли.

Чертеж (30:03)

И только в нас мы можем сказать, что оно существует. То есть вне меня не существует ничего. И это очень важно, потому что всю концентрацию человек должен направить на себя, на свое исправление, и тогда улучшится его восприятие, его статус и вообще все.

Чтец: (30:27) И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала и до конца...

М. Лайтман: То есть желание получать, если мы говорим, что только внутри него мы чувствуем, только явление в нем мы называем кли, и явление в нем мы называем светом.

Явление в нем мы называем Творцом. Явление в нем мы называем творением, мирами. Это тоже различные явления в нем – души, животные. Неважно. То, что мы чувствуем, весь наш космос – неживое, растительное, животное, человеческое в нашем мире и в духовных мирах, ангелы, серафимы, ангелы-демоны – все это явление внутри желания получать, исключительно. И Творец – это явление внутри желания получать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:46) Желание получать, когда содержится в шефа, само по себе это что-то новое и что является причиной этого обновления?

М. Лайтман: Он пишет, что это желание получать является новым. А это новое происходит из желания Творца насладить его. Об этом можно задать тысячу и один вопрос, но это то, о чем они пишут как самое первое.

Мы потом будем больше знать об этом. Будем знать, как это понятие, как его раскрыть для себя. Это действительно тяжело. Почему Он? Кто Он хотел насладить? Почему у Него есть такое желание насладить творение тогда? Есть у Него хисарон, нет у Него хисарона.

Он нуждается в творениях или не нуждается? И творение несчастное должно страдать, пока придет к какому-то наслаждению? Есть тысяча и один вопрос.

Часть из них объясняется в «Предисловие книги Зоар». Но к части из них мы можем прийти только тогда, когда придем к реализации цели творения.

Чтец: (33:05) Продолжаем читать.

… до такой степени, что все множество разнообразных творений и их разновидностей, которым нет числа, и пути их поведения, которые уже раскрылись и [которые еще] раскроются в будущем, представляют собой не что иное, как меры и изменения значений желания получать. А все, что есть в них, в этих творениях, то есть все получаемое в желание получать, отпечатанное в них, все это исходит из Ацмуто как сущее из сущего, и нет в нем ничего вновь созданного, возникшего как сущее из ничего, ведь оно никоим образом не является чем-то новым, а исходит из вечности Творца как сущее из сущего. [Бааль Сулам. Введение в науку Каббала (Птиха)]

М. Лайтман: Очень просто. Все, что есть, о чем мы можем сказать, что оно существует, раскрывается, не раскрывается, нам в будущем раскроется и все проявления, все события, которые происходят с каждым, все это понятие материи, которая проходит различные процессы, изменения.

И внутри этой материи есть наполнение, которое называется светом. Эта материя называется неживым, растительным, животным и человеческим в духовных мирах на разных уровнях. И в нашем мире неживое, растительное, животное, человеческое с силой оживляющей, поддерживающей – это то, что является светом.

И кроме света и кли, материи и наполнения желания, и наполнения – нет ничего. Поэтому, очень просто, нам не надо путаться – души, духи, какие-то там вещи различные, существуют, не существуют, все это только материя, которую свет оживляет и поддерживает.

То, что раскроется и не раскроется, разумеется, есть разница, но эти раскрытия зависят только от нас, внутри наших келим. Мы можем в изменении наших келим проделать как бы такое путешествие во времени, потому что времени нет. Время – это состояние, которое проходит по нас.

На этом мы пока что завершим урок и продолжим завтра.

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Nuova Vita 1204 - Crisi di fiducia

Nuova Vita 1204 - Crisi di fiducia

Nuova Vita 1204 - Crisi di fiducia

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati