Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 21 апреля 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода.

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 428-я страница, статья «Свобода», подзаголовок «Два создания: (1) человек (2) живая душа».

(00:20) Из выясненного [выше] нам становится совершенно понятен стих: «И создал Творец Всесильный человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его душу жизни, и стал человек живой душой»¹. Ведь мы находим здесь два создания, а именно: (1) человека самого по себе, (2) и живую душу саму по себе.

И Писание говорит нам, что вначале был создан человек в виде праха из земли, то есть собрания определенного количества молекул, в котором заключена суть человека, то есть его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех молекулах мироздания, как мы выяснили выше, и из них были созданы и родились все четыре вида: (1) неживой, (2) растительный, (3) животный, (4) говорящий.

И в этом у человека нет никакого преимущества относительно остальных частей творения. И это то, о чем говорит нам Писание в словах: «Прах из земли».

Однако мы уже выяснили, что эта сила, называемая желанием получать, не может существовать без практического облачения в предметы, желанные для получения. И это действие называется жизнью. И отсюда получается, что до того как к человеку пришли человеческие формы наслаждения, отличающиеся [и бо́льшие], чем формы остальных творений, он еще считается человеком мертвым и лишенным жизни, ведь его желание получать не имело место, куда оно могло бы облачиться, раскрыв там свои действия, которые и являются проявлением жизни, как сказано выше.

И потому сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни», что является общностью форм получения, подобающих роду человеческому. А слово «душа» 'нешама' происходит от слова «оценивают» 'шамин' для него землю, значение которого – «оценка» (а источник слова 'нешама' ты сможешь понять из стиха из Иова, 33:4: «Дух Всесильного сделал меня, и душа 'нешама' Творца оживляет меня», и см. комментарий Мальбима на этот стих). Слово «нешама» относится к пассивному залогу, как слова «нифкад» (сосчитан), «нээшам» (обвинен), «нээшама» (обвинена).

А смысл слов: «И вдохнул в ноздри его» – другими словами, поместил в его внутреннюю и сокровенную часть душу и оценку жизни, смысл которой – вся сумма форм, способных быть полученными в его желание получать, как сказано выше. И тогда, та сила желания получать, которая была собрана в его молекулах, нашла место, в которое она могла облачиться и действовать. То есть в тех формах получения, которые он получил от Творца, и это действие и называется «жизнь», как выяснено выше.

И потому Писание завершает [этот стих] словами: «И стал человек живой душой»², другими словами, когда желание получать начало действовать согласно свойствам тех форм получения, в нем сейчас же раскрылась жизнь, и стал он живой душой. Тогда как, до того он обрел эти формы получения, несмотря на то что в нем уже была заложена та сила желания получать, в любом случае, он еще считается мертвым телом без всякой жизни, потому что у него нет места, где могло бы проявиться и раскрыться это действие, как выяснилось выше.

(06:20) И как выяснилось выше, несмотря на то, что основу человека составляет лишь желание получать, тем не менее, оно считается лишь половиной целого, поскольку оно обязано облачиться в какую-либо встретившуюся ему реальность. Поэтому оно и рисуемый им образ обретения [формы] вместе представляют собой абсолютно одно целое, так как иначе у него нет права существовать [даже] малое мгновение, как выяснилось выше.

Поэтому, когда машина тела [находится в] своем окончательном и полном виде, то есть [дошла] до середины своих лет, эго [человека] достигает того уровня, который был заложен в нем от рождения, и потому он сам ощущает желание получать в большой мере и в сильной степени, то есть он желает достичь большого богатства и больших почестей и [получить] всё, что попадается ему на глаза. И это происходит из-за полноты эго человека, притягивающего к себе формы структур и идей, в которые оно облачается и благодаря которым существует. Однако, когда он проходит середину своих лет, у него начинается время нисхождения, которое по сути своей является временем умирания, ибо человек не умирает сразу, – точно так же, как не сразу принимает он окончательную форму жизни, – а свеча его, то есть его эго, гаснет постепенно, и вместе с этим постепенно вырождаются образы обретений, которые он хочет получить, ведь он начинает отказываться от многих обретений, о которых мечтал в юности, и, кроме того, с годами заката жизни он постепенно отказывается от величины обретений, пока в настоящие дни старости, когда тень смерти уже витает над всем его существом, человек не входит в период, когда у него совершенно нет никакого желания, потому что его желание получать, то есть эго, погасло и ушло, и в нем осталась лишь маленькая искорка эго, незаметная глазу, то есть не облаченная ни в какое обретение. Поэтому в эти дни нет никакого желания и надежды на какой-либо образ получения.

И вот мы доказали, что желание получать вместе с образом того предмета, который рисуется ему [желанным] для получения, являются одним целым, поскольку проявления их одинаковы, и уровень их одинаков, и мера жизни их одинакова. Однако есть существенное отличие в форме отказа, о которой мы говорили в период заката жизни. Отказ этот происходит не из-за сытости, как это бывает у человека, который отказывается от еды, когда он сыт, а из-за отчаяния. Другими словами, эго, когда оно начинает умирать в период спада, само ощущает свою слабость и смерть, и потому постепенно отчаивается и отказывается от своих мечтаний и надежд, которые были у него во дни юности. И исследуй как следует разницу между отказом из-за сытости, который не вызывает никакого страдания и не может быть назван частичной смертью, а подобен работнику завершившему свою работу, [и] отказом из-за отчаяния, который полон страдания и боли, и потому может быть назван частичной смертью. И пойми это как следует.

М. Лайтман: Понятно? Что не понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:01) Что это за точка, начиная с которой эго начинает увядать и спадать?

М. Лайтман: Середина жизни, что называется.

Ученик: Что это за точка, когда это вдруг происходит – переворот? И почему?

М. Лайтман: Почему? Потому что все, что хотел получить – не получил, а то, что еще нужно продолжать вкладывать в работу для того, чтобы, может быть, что-то получить, уже не стоит, и соглашается с тем, что все заканчивается.

Ученик: В этой точке человек должен чему-то научиться, что-то сделать, или это просто образ развития человека?

М. Лайтман: Да, это образ развития. Да. Человека приводят в действие.

Ученик: Это понятно. Эта точка должна привести человека к вопросу о смысле жизни?

М. Лайтман: Нет, если у него возникает вопрос, откуда он возьмется?

Ученик: Я говорю из этого разворота в его жизни, он хотел всю жизнь…

М. Лайтман: Да, хотел, а потом уже не очень хочет, с соглашается с тем, что есть, от чего-то отказывается и так движется к концу жизни. И все.

Вопрос (Чтец): (13:34) Я хочу спросить о первой части, которую мы читали, что вдохнул в его ноздри дух жизни, то есть некие молекулы желания получать, и вдруг происходит что-то, что обретает ценность, называет это как оценка. Он получает ценность определенную в жизни, и в нем вдруг рождается человек. Прежде это было просто желание получать, какие-то молекулы, он говорит, как все остальные там живут.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что такое «вдохнул в ноздри его душу жизни» в нашем процессе, о котором мы говорим?

М. Лайтман: В нашем процессе – когда мы начинаем чувствовать, что у нас есть часть от Творца, или часть Творца в нас.

Ученик: Это то, что развивается желание, приводит нас сюда, или человек постигает душу. О чем он говорит?

М. Лайтман: Он еще не постигает душу.

Ученик: Что такое «вдохнул в ноздри его душу жизни»?

М. Лайтман: Это каждый человек. Это не кто-то особенный, кто получил точку в сердце или еще чего-то большее. Нет. Часть души.

Ученик: У каждого человека есть эта оценка жизни, которая называется «человек»?

М. Лайтман: Да. Больше, меньше, но есть.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:10) О том, что Вы ответили товарищу по поводу увядания желания к материальному. Желание к раскрытию духовного ведь не относится к середине жизни, где и заканчивается?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Это ведь другая система?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:34) Хотел дополнить. Каббалист проходит те же состояния, которые описаны здесь? То есть угасание эгоизма влияет на каббалиста, или нет связи с желанием животным, желанием тела? У него другой процесс?

М. Лайтман: Ну, это как-то взвешенно. Каббалист пользуется своими желаниями насколько он чувствует, что ему это необходимо, чтобы реализовать душу.

Ученик: В середине жизни каббалиста он тоже чувствует, что его эгоизм начинает гаснуть, его желания уменьшаться?

М. Лайтман: Нет, нет. Потому что у него есть забота о его душе. То есть эго – это центральная часть души. Так он продолжает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:42) Что значит, что желание получать угасает? Почему оно должно угасать? Мы говорили, что желание получать не умирает, не исчезает, это материал творения. Почему оно вдруг угасает?

М. Лайтман: Угасает. Устает.

Ученик: Ну, тело устает, мы это видим. Физическое тело человека, годы проходят, есть какая-то точка... Это я понимаю.

М. Лайтман: Так и желание получать точно так же.

Ученик: Да, но что значит, что желание получать устает? Этого я не понимаю. Оно хочет получать. Почему оно устает? Что оно, прекращает хотеть?

М. Лайтман: Да. Да.

Ученик: Что значит, что прекращает желать? Приближается к отдаче?

М. Лайтман: У тебя что, не было никогда в жизни, когда ты к чему-то очень стремился, получал, наслаждался, а потом постепенно ты отказываешься и, как правило, переходишь к чему-то другому, или вообще, начинаешь предпочитать отдых?

Ученик: Я понимаю этот процесс в материальном мире. Человек рождается, растет, развивается, угасает, умирает. Я это понимаю. Но ведь мы же не говорим о материальном мире. Мы говорим: желание получать – это материал творения, оно не изменяется, оно не умирает, не исчезает, с ним ничего не происходит. Что значит, что желание получать угасает? Что это за действие вообще, это угасание?

М. Лайтман: Уже не требует внутри человека разного плана наполнений, новых наполнений. Не требует. Так, да. Как раз это мы и наблюдаем у людей.

Ученик: (18:24) Это исходит из желания получать или из тела человека?

М. Лайтман: А какая разница: желание получать или тело (гуф)?

Ученик: Еще раз. Желание получать не изменяется.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Не должно меняться. Как оно подвержено влиянию тела? Угасает или не угасает? Почему нужно угасать? Я этого не понимаю.

М. Лайтман: Наше тело – это раскрытие желания получать.

Ученик: Хорошо. Желание получать – это материя творения и никогда не исчезает. Есть некий процесс, когда оно стареет и угасает, и что же в конце с ним происходит? Что оно умирает? Желание получать умирает? Разве такое может быть?

М. Лайтман: Нет, исчезает.

Ученик: Как исчезает?

М. Лайтман: Исчезает у человека.

Ученик: Желание получать, которое есть во мне, которое гаснет и исчезает, куда оно исчезает?

М. Лайтман: То, что называется, возвращается к источнику.

Ученик: То есть, желание получать человека – это некий такой заем, который он получает, и потом он его возвращает?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А в духовном мире, сейчас не будем говорить о материальном теле, физическом. Вот это одолжение, которое я получил, я должен сейчас перевести на ради отдачи? Это значит, что я сделал что-то с этим? А если нет, я просто как получил, так и я возвращаю, и дальше продолжаю проходить кругообороты к следующему состоянию?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:20) Человек, который развивает душу, у него есть две такие системы. С одной стороны, он все время стремится к душе, а с другой стороны, его тело, эго все время угасает, и он уже ничего не хочет. Это две разные системы?

М. Лайтман: Да, они находятся в какой-то относительной связи друг с другом, одна с другой.

Ученик: У каббалиста эго угасает или нет?

М. Лайтман: Эго меняется у каждого. И у каббалиста, и у обычного человека.

Ученик: Понятно, то, что меняется, да. Сейчас, скажем, есть много желаний у меня. Так что, через двадцать лет я уже ничего не захочу? Буду сидеть на диване и все, а душа все еще будет стремиться к Высшей силе?

М. Лайтман: Душа – это что-то другое, да.

Ученик: Поэтому я спрашиваю, есть две системы, да? То есть, эта система, хочешь ты или нет, диван – это то, что меня ждет.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:33) Я хотел спросить, для чего он нам все это рассказывает? Ведь это естественный совершенно процесс.

М. Лайтман: Естественный процесс, но хорошо, что мы будем знать. Чтобы у нас, у всех, было одно общее знание.

Ученик: Может быть, он хочет сказать, чтобы мы поторопились, пока у Вас есть силы, чтобы мы достигли?

М. Лайтман: Нет, он этого не говорит.

Вопрос (Чтец): (22:07) Человек, у которого есть смысл в жизни, так он остается в жизни, он остается таким чутким, живым. Я читал книгу Виктора Френкеля, когда был ребенком, о человеке, ищущем смысл. Это известно. Какая связь между нашей системой, когда мы ищем смысл и находим его, и между любым другим человеком, который решает, что для него что-то важно и это для него смысл.

М. Лайтман: Разница в цели.

Ученик: Но с точки зрения жизненной силы, мы видим, что у людей, допустим, ученые, они живут дольше.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потому что им есть ради чего, они исследуют. У нас совершенно другой механизм, и это оставляет человека молодым внутри, несмотря на тело. В чем связь между этими двумя системами у нас и любым другим смыслом, который находит человек?

М. Лайтман: Чем больше высшего смысла, тем больше человек остается в жизни, тем больше у него духа жизни. Все.

Ученик: То есть, каббалист, на самом деле, становится все моложе, да? Он не угасает, как его тело.

М. Лайтман: Ну хорошо, ты что, по мне этого не видишь? Вперед. Дальше, дальше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:45) Мне непонятна эта точка. Если я вижу товарища, у него нет уже таких желаний, как раньше. Раньше любил выпить, покушать, погулять, попутешествовать, а сейчас у него уже нет такого желания к этому. Я должен уважать это естественное его угасание, которое есть у него или наоборот его разжигать, подстрекать?

М. Лайтман: Может, он и заменяет желания – это не так важно. Здесь ничего удивительного нет. Мы же это наблюдаем в жизни. Чего ты хотел, когда был маленьким ребенком, и чего сегодня хочешь, разница есть?

Ученик: Конечно.

М. Лайтман: Ну так вот.

Ученик: То есть, нужно уважать это естественное угасание, которое есть в человеке?

М. Лайтман: Не угасание, а как он заменяет желания: с маленьких на большие, с земных на более возвышенные. Вот это, да, нужно уважать.

Ученик: Ну, скажем, в десятке, товарищ завтра сменит желание естественным образом, я должен буду пытаться его как-то подогреть, или сказать, что это естественное желание, и не надо на него воздействовать, и как-то его подбадривать, как кажется мне правильным?

М. Лайтман: У нас это происходит по-другому. Если человек связан с нашей группой, включается в нее, то он уже идет совершенно по-другому пути своего развития. И это уже имеет отношение... Но это касается людей, которые развиваются под воздействием Творца напрямую.

Ученик: Здесь хотел бы понять, если человек завтра решает, что он не хочет приходить, скажем, на трапезу, которую мы можем сделать, или собрание какое-то, ну у него сменились желания, как относиться к этому? Это часть изменения тех желаний, которые есть в нем в результате процесса естественного роста?

М. Лайтман: Может быть тысячи разных причин. Нет, это ни о чем не говорит.

Ученик: А как действовать? Уважать желания, которые есть в нем?

М. Лайтман: Всегда стоит привлекать человека к какому-то его месту в группе. Про развитие когда мы говорим, мы имеем в виду общую, большую группу, общество даже.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:21) Он пишет здесь, что эгоизм подчиняется, и не остается ничего, кроме маленькой, незаметной искры, без облачения в какое-то обретение. И поэтому нет никакой надежды на какой-то образ получения. То есть человек работает, он держится только за ту искру, за ту точку, без всякого приобретения?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что же за обретение, которое он обрел?

М. Лайтман: Нет такого, чтобы что-то исчезало, но сейчас его перестает интересовать.

Ученик: И он только сосредоточен на этой искре?

М. Лайтман: Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:12) В итоге, мы не зависим от угасания этих желаний? Наше развитие не зависит от того, что есть это угасание?

М. Лайтман: Если мы хотим развиваться в направлении развития вверх, на нас это не будет действовать.

Ученик: То есть это может исчезнуть, может у меня пропасть желание к морю, или к почестям, или еще к каким-то вещам, и это не влияет на мое желание развиваться духовно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это может расти или изменяться?

М. Лайтман: Да. Хорошо? Кстати, хотел задать вопрос: что с миквой?

Реплика: Мы делаем это завтра, после утреннего урока, мы едем на море, и там делаем микву, заходим в воду.

М. Лайтман: Ну, хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:23) Материя не меняется, это желание получать, но в чем разница, в чем различие, которое есть между неживым-растительным-животным? Что за различия здесь, которые создают изменения, если материя остается той же самой?

М. Лайтман: Желание получать, ты имеешь в виду?

Ученик: Да, то, что он пишет – желание получать, но есть деление. Что создает это деление?

М. Лайтман: Величина, высота желания, наполнение желания. Мы же видим, сколько есть людей, и у каждого есть собственное желание, и количественно, и качественно.

Ученик: Есть неживой, растительный, животный уровни – все это тоже желание получать, которое получает наполнение и рисует перед собой…?

М. Лайтман: Это не то же самое желание получать, это разные уровни.

Ученик: Вот я и спрашиваю, что это за уровни?

М. Лайтман: Скажем, величина. Величина желания получать в творении.

Ученик: Я не говорю о творении, я говорю о неживом, растительном, животных уровнях.

М. Лайтман: Это тоже творение.

Ученик: Что, количество изменяется? Что такое размер?

М. Лайтман: Качество. Ты берешь песок, или ты берешь растение, или ты возьми животное, какую-то часть животного. Есть отличие или нет?

Ученик: Конечно.

М. Лайтман: Так о чем ты спрашиваешь?

Ученик: Я спрашиваю, что вызывает эти изменения, если материал тот же самый?

М. Лайтман: К изменению приводит корень каждого из этих четырех частей творения. Его корень, его авиют уровня какого: шореш, алеф, бет, гимел или далет?

Ученик: Это материал, который отличается от желания?

М. Лайтман: Это и есть желание.

Ученик: Можно ли это объяснить как-нибудь?

М. Лайтман: Не могу. Не будет никакой возможности, пока не постигнешь.

Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:00) И возникла живая душа, потому что человек захотел действовать, согласно этим мерам он дал свойства получения. То есть он уже работает согласно этим свойствам получения, и все-таки он пишет тут в конце, что он обрел форму получения и в нем отпечатывается вот эта форма желания получать, и он считается мертвым телом. Почему тогда считается мертвым телом? Ведь он постиг что-то из форм получения.

М. Лайтман: Я не знаю. Что он пишет об этом?

Чтец: (32:02) И потому Писание завершает [этот стих] словами: «И стал человек живой душой», другими словами, когда желание получать начало действовать согласно свойствам тех форм получения, в нем сейчас же раскрылась жизнь, и стал он живой душой. Тогда как, до того он обрел эти формы получения, несмотря на то что в нем уже была заложена та сила желания получать, в любом случае, он еще считается мертвым телом без всякой жизни, потому что у него нет места, где могло бы проявиться и раскрыться это действие, как выяснилось выше.

Ученик: То есть он достиг формы нефеш? Чего-то же он достиг из того, что Высший хочет дать?

М. Лайтман: Когда начал развиваться теми силами, которые у него есть?

Ученик: Да, он не завершил развитие, но начал.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А он определяет его как мертвое тело. Он считается мертвым телом без всякой жизни.

М. Лайтман: Потому что нет собственного движения у него. Жизнью называется, когда есть собственное движение.

Ученик: А он находится еще в стадии неживой.

М. Лайтман: Да. Понятно? Что? Ты что, не согласен? Ну. Ладно, да, об этом еще надо поговорить. Побыть в этом нужно.

Что сейчас? Что дальше?

Чтец: Мы в последнем отрывке. «Свобода от ангела смерти».

(34:00) А теперь, после всего, что мы выяснили, у нас появилась возможность понять слова наших мудрецов в их истинном виде – почему они объяснили слова: «Начертано на скрижалях»³ следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', [в том смысле,] что возникла свобода от ангела смерти⁴. Ведь в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство» выяснилось, что до дарования Торы они приняли на себя [обязательство] отменить любую частную собственность в мере, выраженной словами «царство коэнов (священников)»⁵, и цель всего творения, то есть слияние с Творцом в подобии Ему по форме – как Творец является дающим и не получает, так и они будут дающими, а не получающими, что является последней ступенью слияния, выраженной словами «святой народ», как сказано в конце статьи «Поручительство».

И я уже привел тебя к пониманию, что главная суть человека, то есть его эгоизм, определяемый желанием получать, является лишь половиной целого и имеет право на существование только при облачении в какой-либо образ обретения или надежды на обретение, ибо тогда он достигает завершенности, так что можно называть его сутью человека, а иначе – нет. Получается, что у сынов Исраэля, которые удостоились полного слияния во время святого стояния [у горы Синай], их получающие келим были полностью опустошены от всех обретений мира и были слиты с Творцом в подобии по форме, что означает, что у них не было никакого желания обретения ради себя, и [оно присутствовало] лишь в мере доставления наслаждения – чтобы Создатель наслаждался благодаря им.

А когда их желание получать облачилось в образ этого обретения, облачившись в него, оно соединилось с ним в одно целое, и потому они, несомненно, стали свободны от ангела смерти. Ведь смерть есть обязательно отсутствие и отрицание существования чего-либо, что возможно, если есть какая-либо искра, желающая существовать ради собственного обретения, [тогда] о ней можно сказать, что эта искра не существует, ибо она исчезла и умерла. Иное дело, если в человеке нет никакой такой искры, а все искры его сути облачаются в доставление наслаждения своему Создателю, что не исчезает и не умирает, ибо даже когда тело отменяется, оно отменяется только в отношении получения ради себя, в которое желание получать облачено и без которого у него нет права существования, как сказано выше.

Однако когда он исполняет цель творения, и Творец получает от него наслаждение, потому что желание Его исполнилось, получается, что суть человека облачается в это наслаждение Творца, и он удостаивается абсолютной вечности, как у Творца, и получается, что он удостоился свободы от ангела смерти. И потому в мидраше сказано: «Свобода от ангела смерти»⁶, а в мишне: ««Начертано на скрижалях»⁷ следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', ибо нет свободного человека, кроме тех, кто занимается изучением Торы…»⁸ См. там как следует. [Бааль Сулам. Свобода]

М. Лайтман: Да. То есть все, по сути, должны прийти к реализации своей независимости через то, что мы пробудим свет Торы, и он на нас подействует и приведет нас к истинной независимости, к настоящей свободе.

Ладно, на этом закончим.

Объявление (39:46)

Песня (40:39)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Берешит, 2:7.↩
Берешит, 2:7.↩
Шмот, 32:16.↩
Шмот Раба, 41:7.↩
Шмот, 19:6.↩
Шмот Раба, 41:7.↩
Шмот, 32:16.↩
Трактат Авот, мишна, 6:2.↩

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno29 מאי 2021(Afternoon)Part 1 Compiacere il Creatore

Part 1 Compiacere il Creatore

Compiacere il Creatore

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Lezione del giorno29 מאי 2021(Afternoon)
Part 1 Compiacere il Creatore

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tutti i diritti riservati