Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 23

Лондон, 1926

Сердечному другу и моему учителю, раву *** пусть свеча его светит вечно

По поводу сравнения твоего дела с путями нисхождения миров, то что товарищам твоим не по духу это, это потому что восприняли они от меня, что нужно сначала понять высшие миры, ибо таков порядок, сначала сверху вниз, а затем – снизу вверх, ибо от земного глаза родится лишь земное, и куда бы ни бросал он взор свой, он лишь материализует. А от духовного глаза исходят лишь духовные картины. И куда бы ни бросил он взор свой, благословляется.

И даже материальные картины, когда ощущают их источник, снова становятся по-настоящему духовными, не как сравнение и подобие, а превращаются в абсолютную духовность, как написано: «Обратилась, как оттиск от печати, и запестрела как одежды»¹.

Что ты требуешь от меня еще раз объяснить, что такое единения, ибо не удостоился ты получить их из уст мудрецов, удивительно мне, как сможешь ты получить их из книг.

Я видел твои притчи и аллегории, начинающиеся: «изреку я притчу свою и скажу слова, измеренные омером²». Хоть и измерил ты слова свои омером, но сделай еще усилие, чтобы благословить благословением омера: ведь «омер – это десятая часть эфы³». Эфа происходит от большого смущения сердца, как написал ты: «Где же 'эйфо' правая сторона? А десятая 'асири́т' – от слова запретные 'асуро́т'». Ибо, как известно, есть устная традиция, и есть письменная традиция, по принципу: «Царь пленен 'асу́р' кудрями»⁴.

И эта мера – это Тора, когда в силе веры и уверенности даже и смущение сердца под запретом, то есть не остается даже следа от смущения, который и называется мерой омера. Но следует благословить, а этого я не нашел в твоем письме.

Сказано: «Грабитель 'боце́а' благословляет – хулит Творца»⁵. Объяснение заключается в том, что молитва сделала половину. И удел молящегося о себе таков, что нет у него совершенства [то есть целого], а есть лишь половина. Ведь совершенному не о чем молиться. Потому предостерегают нас наши мудрецы, чтобы мы не работали за вознаграждение, а работали лишь за совершенство, и это высокое понятие, которое поймет лишь тот, у кого нет никакого пробуждения ради самого себя.

Потому сказали наши мудрецы: «Хозяин преломляет [то есть делит пополам хлеб] 'боцеа', а гость благословляет»⁶. То есть нельзя ему обманывать себя, что хозяин дает ему совершенство, а он должен ощутить истину, как она есть, с абсолютной точностью. И потому сказали они: «Хозяин преломляет»⁶. И, несмотря на это гость должен благословить. «Гость» – указание на стих: «И исполнит его духом трепета пред Творцом»⁷, и поскольку принимает он то, что хозяин дает ему в преломлении, как будто это было бы целое, так или иначе «благословляет». А величина меры его благословения в мере радости его от подарка, и это возможно для него, лишь в силу: «И исполнит его духом трепета пред Творцом»⁷.

И об этом сказали наши мудрецы: «Награбивший меру пшеницы, перемоловший ее, замесивший, и испекший и отделивший халу, как благословляет? Не благословляет он, а хулит»⁸. И это очень глубоко. Ведь грабитель не дает благодарение ограбленному, ибо ограбленный не дал ему ничего. А забрал он у него против воли, не по желанию его.

А вопрос преломления и вознаграждения, которое полагается человеку, – все это в силу первородного греха, страшно подумать, ведь «грех влечет грех». В начале подобен нитям паутины, а в конце – канатам тележным. И все идет за началом. И пойми.

И потому, несмотря на то, что [человек] верит, что все недостатки и преломления, все это делает рука Творца, в любом случае, о первородном грехе не может он подумать такого, ибо конечно «из уст Высшего не выйдет зла»⁹. И изучи внимательно. И находим, конечно, что настоящий грабитель тут, как будто отнял у Творца не по желанию его. И пойми.

А «Древо Познания было пшеницей»¹⁰, как известно, и об этом сказано: «награбивший меру пшеницы», меру, как сказано «по мере споришь Ты с ним, изгоняя его»¹¹. Пшеница – то есть первородный грех, и потому, несмотря на то что перемолол ее, испек ее, то есть стала она «канатами тележными», а потом отделил от нее халу, от слова «холин» 'будни', «целиком Творцу», что указывает на возвышенность и отделенность выше знания, – не «благословляет» это, а «хулит». Ибо это «заповедь, следующая за грехом». Ведь если бы не было первородного греха, не было бы и этой великой заповеди. И пойми.

И все это из-за того, что грабитель он, и не наблюдает, что праведник жалеет и дает, и потому не благословляет он всем сердцем, и не совершает «возврата из любви», когда бы «злодеяния обратились у него в заслуги», и познал бы он, что мера пшеницы – это дар Творца, а не «сила его и крепость руки его»¹².

И потому сказали наши мудрецы: «хозяин преломляет», а не гость. То есть мера пшеницы – это тоже дар Творца, для «хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы совершать их»¹³. И когда гость укрепляется, чтобы верить, что все усилия, которые прилагал хозяин, он прилагал только ради него, тогда благословляет он Его всем сердцем своим, и выходит, что само это преломление – на самом деле целая вещь, после благословения Творца сверху вниз.

Но вначале должен усилиться родник благословений его снизу вверх. И потому называется «гость», что может он усилиться и укрепиться силой духа¹⁴, как сказано: «И исполнит его духом трепета пред Творцом» и как сказано: «Кто грабит отца своего и мать свою и говорит: «не грех», тот товарищ губителю»¹⁵. Это значит, что первородный грех укоренен в теле его благодаря отцу его и матери его, и потому становится человек грабителем, тем, что говорит он, что он сам, а не дар [это] Творца, и поэтому называется грабящим отца своего и мать свою, и еще добавляет грех к преступлению, потому что говорит: «не грех». То есть и заповеди тоже нравится губить, страшно подумать. И довольно мудрому намека.

И это свойство «благословения омера 'снопа'». Ибо нужно чувствовать «дар Творца» также и в мере пшеницы. То есть в силе духа¹⁴, и тогда радость наша становится полной в работе Творца, и так становится доля снова полной. И знает Творец путь праведников.

Йеуда Лейб сын моего учителя и рава Симхи Ашлага, пусть светит свеча его

Иов, 38:14.↩
Древняя мера сыпучих тел, другое значение: «сноп».↩
Другая мера сыпучих тел↩
Песнь песней. 7:6.↩
Псалмы 10:3↩
Трактат Брахот, 46:1.↩
Йешая 11:3.↩
Трактат Санедрин, 6:2.↩
Эйха 3:38.↩
Трактат Санедрин, 70:2.↩
Йешая 27:8.↩
Дварим 8:17.↩
Псалмы 103:18.↩
Букв. «запаха»↩
Притчи 28:24.↩

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קוד ההצלחה בשנה החדשה

קוד ההצלחה בשנה החדשה

קוד ההצלחה בשנה החדשה

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם