Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

349. Древо познания добра и зла

15 января 1972 г.¹

Сказано в книге Зоар: «Древо познания добра и зла, удостоились – [стало] добром, не удостоились – злом»².

И объясняется в комментарии Сулам³: если он удостоился, тогда свойство суда, являющееся не подслащенной четвертой стадией, скрыто, а свойство милосердия раскрыто, то есть раскрыта малхут, подслащенная свойством милосердия. Если же не удостоился, всё наоборот.

И следует понять, что такое раскрытие и скрытие. Известно, что человек состоит из хороших качеств и свойств, а также из плохих свойств. Ведь «нет праведника на земле, который делал бы добро, не согрешив»⁴, то есть у человека всегда найдется недостаток, ибо у него есть еще, что исправить, иначе ему больше нечего делать в мире.

Иными словами, когда два человека соединяются друг с другом, и между ними есть дружба, и вдруг один из товарищей слышит, что другой причинил ему зло, он тотчас же отдаляется от него, и не может смотреть ему в лицо, и не может стоять в пределах четырех локтей от своего товарища. А в конце они примиряются.

И сказали наши мудрецы: «Не примиряйся со своим товарищем, когда он в гневе»⁵. Возникает вопрос: почему? Дело в том, что когда он в гневе, товарищу открыт его недостаток, и само собой он не может простить его, так как недостаток товарища открыт ему.

А хорошие качества товарища, – ведь ради этих хороших свойств он выбрал его себе в товарищи, – сейчас скрыты, и лишь недостаток товарища открыт, – а как же он может говорить с кем-то, в ком есть зло?

Однако потом, спустя какое-то время, когда то зло, которое сделал ему товарищ, забывается, он в силах снова раскрыть хорошие свойства товарища и скрыть его плохие свойства, то есть дать жизнь хорошим свойствам товарища.

И само собой, что плохие свойства товарища, когда им не дают сил и жизни, отталкиваются и скрываются. Ведь когда разговаривают о каком-либо предмете, эта речь дает силы и жизнь тому предмету, которым мы занимаемся. Поэтому, когда гнев забывается, то есть у него исчезает жизненная сила из-за того, что он испытывал страдания от того, что товарищ сделал ему, – тогда можно начинать говорить о наслаждении, которое он получал от хороших свойств товарища.

И эта картина в большей степени ощущается между мужем и женой. Иногда они ссорятся, вплоть до того, что хотят расстаться друг с другом. А потом между ними наступает мир. И возникает вопрос: что же стало с теми плохими вещами, которые были между ними, когда они ссорились друг с другом? Неужели они уже исчезли из мира?

Но следует сказать, что они скрыли причины, то есть плохие качества, которые каждый видел у другого. И сейчас, во время мира, каждый помнит лишь хорошие свойства, существующие между ними, и благодаря этим качествам, которые есть у них, и возник их брак.

Но даже и тогда, если приходит кто-то из семьи и начинает разговаривать с мужем или женой, указывая на плохие свойства другого и давая силу и жизнь тем явлениям, которые у них отторгнуты и скрыты, он раскрывает их, и тогда в силах человека привести к их разделению.

Аналогично между человеком и его товарищем. Когда приходит некто третий и начинает показывать одному из товарищей изъяны и недостатки его товарища, давая своими речами силу и жизнь тем явлениям, которые у них в скрытии, этот третий приводит к их разделению.

И возможно, что это является причиной запрета злословия, которое запрещено, хотя это и правда, из-за того, что он раскрывает явления, которые до этого были скрыты, а он сейчас совершает обратное: хорошие свойства он скрывает и раскрывает изъяны товарища. Поэтому он приводит к разделению и ненависти между ними. И хотя всё, что он говорит, правда, но по вышеназванной причине всё зависит, что открыто, а что скрыто.

То же самое между человеком и Творцом. Ведь когда зло человека скрыто, и человек считает себя достойным, он чувствует, что он способен заниматься Торой и заповедями, ибо он способен подняться по уровню. Тогда как, когда наоборот, – его хорошие свойства скрыты, и лишь его изъяны открыты, – тогда он не может заниматься Торой и заповедями, ибо он чувствует себя не способным ни на что.

Поэтому, пусть, по крайней мере, он наслаждается этим миром, как животное, ибо быть человеком он не способен. И об этом сказал мой отец и учитель, что в мире заведено так, чтобы всё то время, пока человек занимается Торой и заповедями, он чувствовал свою низость. А когда он занимается материальными вещами, он не чувствует никакой низости.

И это должно быть наоборот: чтобы, когда он занимается материальным, он чувствовал бы свою низость, и, соответственно, должен делать всё без жизненной силы, а когда занимается Торой и заповедями, пусть считает себя совершенным. И это то же самое, что описано выше.

Еврейская дата: исход субботы нед. гл. Ваэра, 5732 г.↩
Зоар, Предисловие, п. 123.↩
См. Зоар, Предисловие, п. 138.↩
Коэлет, 7:20.↩
Трактат Авот, 4:18.↩

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

New Life 889 – Health: The Solution To Stress

New Life 889 – Health: The Solution To Stress

New Life 889 – Health: The Solution To Stress

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten