TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm Sekiz

Dört safha HB TM’un, ruhu bedeninde kıyafetlenmiş, bedeni de giysisine bürünmüş ve salonunda oturan bir insana benzediğini açıklar. Hohma, Atzilut dünyasındaki ışıkların bütünüdür ve “üst Âdem” olarak adlandırılan, tüm Atzilut’un ruhudur. Kapların tamamı olan Bina’da kıyafetlenmiştir, Atzilut’un bedeni olarak adlandırılır. Beden, bir giysi olan ZehrAnpin tarafından kıyafetlendirilir, Malhut ise hepsinin salonudur. Dört konu içerir:

1. Dört safha HB TM; ruh, beden, giysi ve salon olarak adlandırılır. Üst Âdem’in ikamet ettiği Atzilut dünyası, bir beden, giysi ve Kral’ın salonu ile kıyafetlenmiş bir ruhtur. 2. Keter onların köküdür. Dörde ayrılır: Neşama’nın kökü Keter’deki Hohma’dır; Keter’deki Bina, bedenin köküdür; Keter’deki ZA, giysinin köküdür, Keter’deki Malhut ise salonun köküdür. 3. Atzilut dünyasında açıklanan her şey, bir sonuç ışığı olduğundan, Beria dünyası için de geçerlidir. Bu böyledir çünkü Beria, Atzilut dünyasından etkilenmiştir. Böylece, Atzilut’un Keter’inin Keter’i, Beria’nın Keter’inin Keter’ini etkilenmiştir; Keter’in Hohma’sı, Beria’nın Keter’inin Hohma’sını etkilenmiştir vb. ve bu tüm Sefirot’ta böyledir. 4. Işıklar doğrudan Atzilut’un Keter’inden, Beria’nın Keter’ine uzanmaz, çünkü Beria dünyası yalnızca Atzilut’un Malhut’u aracılığıyla alır yoksa almaz. Atzilut’un Malchut’u, Atzilut dünyasında var olan her şeyi Beria dünyasına ve benzer şekilde Yetzira ve Assiya dünyasına damgalamıştır.

1. Tüm yaratılan varlıkların nasıl tek bir safha olduğunu, dört elementin tümünü içerdiğini, bunların dört harf HaVaYaH, dört ABYA dünyası olduğunu, bunlarla Ein Sof arasında beşinci, üst bir safhaya sahip olduğunu daha önce açıklamıştık. Şimdi genel olarak her bir dünyayı detaylandıracağız ve ardından hepsini bir bütün olarak açıklamaya geri döneceğiz.

ABYA dünyalarında var olan her şey, HB TM’un dört safhasından daha fazlası değildir, bunlar Yod, Hey, Vav, Hey harfleri ve ruh, beden, giysi ve evdir.

2. Tüm dünyalarda yaratılan her şey, HaVaYaH olan, yalnızca dört safhadan oluşur. Bunlar: ruh denilen maneviyat (1), bedenin organları, giysiler ve evdir.

İç Işık

1. Bu, BYA’nın bütünlük içinde olduğu, tıpkı Şabat’ta olduğu gibi, Atzilut’a yükseldiği zamanı ifade eder. O esnada, Kral’ın salonunda ikamet eden ruh, beden ve kıyafet olan üst Âdem gibi, birbirlerini kıyafetlendirirler.

Atzilut’taki ışık, ruh adı verilen maneviyattır, Hohma’dır. Ruh, beden denilen Atzilut’un kaplarında kıyafetlenir.

3. Atzilut dünyasından bahsedeceğiz ve geri kalanı buradan anlaşılacaktır. Atzilut’un tamamının içselliği, ruh adı verilen maneviyattır. Kaplar olarak adlandırılan, bedenin organlarının içinde kıyafetlenir, bunlar Roş, kollar ve Guf denilen on Sefirot’tur (2).

İç Işık

2. Bunlar, Partzuf’un on Sefirot’unun isimleridir: Roş, içindeki Keter’in Sefira’sıdır; kollar HG’dır: Hesed’in Sefirası sağ, Gevura’nın Sefirası ise sol koldur. Guf, Tifferet’in Sefira’sıdır ve Tabur’dan aşağıya doğru onlar dört Sefirot NHY ve Malhut’tur.

Guf’ta on kap vardır, ki bunlar Bina olan Atzilut’ta var olan sınır ve ölçüdeki on Sefirot’tur.

4. Guf (3) meselesine geri dönelim: Bu safha on Sefirot’tur, on ölçüdür, zira Pirkey Heichalot’ta yazıldığı üzere, onlar (236 bin) on binlerce fersahlık [bir ölçü birimi] bir derece bir sınır ve ölçü içerirler

İç Işık

3. Hohma’nın bir ruh, Bina’nın bir beden, ZehrAnpin’in bir giysi ve Malhut’un da bir salon olduğunu söylediği yukarıdaki sözleriyle (Bölüm 5, madde 1) bağlantılıdır. Işığın perspektifinden bakıldığında, her hangi sınırın var olmadığı daha önce anlatılmıştı. Dahası, kaplardaki sınır konusunda titiz değildir, çarpmayı bu nedenle gerçekleştirmektedir (bkz. Bölüm 1, madde 70, İç Işık).

Sınırlandıran kaplar, yalnızca Bina’nın aşağısından itibaren başlar. Bunlar: ikinci, üçüncü ve dördüncü safhalar olan beden, giysi ve salondur. Birinci safha, ruh adı verilen Hohma olmasına rağmen, bir kap sayılmaz, ARİ’nin yazdığı üzere, bedenin on Sefirot’una on ölçü denir. Bu böyledir çünkü bir sınır ve bir ölçü koyan kaplar, ikinci safhada başlar.

Ancak, ruhun on Sefirot’unda yani Hohma adı verilen birinci safhada, hiçbir ölçü yoktur. Bu böyledir çünkü birinci safha, bayağılık olarak görülmez ve bu nedenle kabı ve ölçüsü yoktur.

Ve Atzilut’un bedeni giysiler ile kıyafetlenmiştir ve bu, Bina’yı kıyafetlendiren ZA’dir,

5. Bu beden, Atzilut’un giysileri ile kıyafetlenmiştir, bilgelerimizin söylediği gibi: “Yaradan on giysi ile kıyafetlenmiştir: gurur giysisi, şöyle söylediği gibi, ‘Yaradan hüküm sürer; O görkem ile kıyafetlenmiştir.’” Pirkey Heichalot’ta, Yaradan’ın giysisine (4) orada Zahariel denildiği yazar, ancak içindeki ruhun hiç bir ölçüsü yoktur. Ancak, Eyn Sof (5) ile karşılaştırıldığında, ruhla ilgili olarak, onları “ölçüler” ve “Sefirot” isimleriyle de adlandırabiliriz.

İç Işık

4. Bu bir giysidir.

5. Bu, Eyn Sof adı verilen Keter ile karşılaştırıldığında, Hohma’nın da bayağılığa sahip olduğu kabul edilir anlamına gelir, çünkü Eyn Sof’un herhangi bir alma arzusu yoktur, dolayısıyla birinci safha olarak adlandırılmıştır. (bkz. İç Işık, 1. Kısım, Bölüm 1, madde 50).

Giysiler evlerin içindedir, bunlar, Malhut olan Atzilut’un yedi salonudur. Tümüyle, bir beden ile kıyafetlenmiş bir ruh olan üst Âdem’in ve giysiler içindeki bedenin, Kral’ın salonuna yerleştirildiği kabul edilir.

6. Bu giysiler, Atzilut’un yedi salonu olan, evler anlayışının içindedir; bunlar, gök, yer ve aralarındaki hava olan dünyanın kendisinin algısıdır. Tüm bunlar evlerin anlayışıdır ve onlar Atzilut dünyası olarak adlandırılır, burası Kral’ın üst salonuna yerleştirilen Malhut’un ruhu, bedeni ve giysisi olan üst Âdem’in yaşadığı yerdir, genel olarak Atzilut dünyası budur.

Dört safha, ruh, beden, giysi, salon, HB TM’dur. Keter, bu dört safha NGLH’nin köklerini içeren beşincisidir.

7. Bu dört safha, üst Hohma’da başlayan ve dört safhaya sahip olan on Sefirot’tur. Sonra, aynı zamanda beşinci safha olan hepsinin kökü olan ve yukarıdaki dört safhanın da kökünü içeren Keter'in algısı vardır.

Atzilut’taki dört safha NGLH’nin (Neşama, Guf, Levuş, Heyhal, yani ruh, beden, giysi, salon) her biri on Sefirot HB TM içerir. Keter’deki ruh, Atzilut’taki ruhun on Sefirot HB TM’unun köküdür ve Keter’in bedeni, bedenlerin on Sefirot HB TM’unun köküdür. Keter’in kıyafetleri, kıyafetlerin on Sefirot HB TM’unun köküdür, Keter’deki salon ise salonların on Sefirot HB TM’unun köküdür.

8. Görünüşe göre Keter’deki ışık ve ruh, Hohma'dan başlayan, Atzilut'un ruhlarının on Sefirot'unun köküdür. Keter’deki beden (6), Keter'deki (6) beden, Hohma'da başlayan, Atzilut'un on Sefirot'undaki bedenlerin on Sefirot'unun köküdür. Keter'deki giysiler, Hohma'da başlayan, Atzilut'un on Sefirot'undaki on Sefirot'un köküdür. Keter'deki salon, Hohma'da başlayan, Atzilut'un on Sefirot'unun köküdür.

İç Işık

6. Yukarıda, Keter’de de ruh, beden, giysi, salon adı verilen dört safhanın bulunduğu yazılmıştır, bunlar HB TM’dur, ancak yalnızca kökler olarak.

Atzilut dünyasında var olan her şey, Beria dünyasında damgalanmıştır.

9. O halde Beria dünyası da aynı şekilde yaratılmıştır. Bunun nedeni, Atzilut salonunun alt kısmı olan perde (7) aracılığıyla, aşağıya doğru parlaması ve Atzilut (8) dünyasında var olan her şeyi oraya damgalamasıdır. Bu, Beria dünyası olarak adlandırılır zira o, üst ışığın kendisi değil bir sonucun (9) ışığıdır. Ancak o, Atzilut’a ait bir damga olduğundan, Atzilut’ta olan tüm safhalara sahip olmalıdır.

İç Işık

7. Herhangi bir yerde bulunan derecelerin Sium’u, yalnızca onların Malhut kaplarındaki perde nedeniyledir. Böylece, derecelerin Eyn Sof’tan yaratılan varlığa doğru genişlemesi durur ve o perdeye dokunduğunda genişlemekten “durur”. Bu, alt tabanın, onun içeride ve kendi içinde genişlemesine izin vermeyen bir zeminin üzerinde durmaya benzer. Aynı şekilde, perde de ışığın içeride ve kendi içinde genişlemesini durdurur, bu nedenle perde “yer, zemin” olarak adlandırılır.

Beria dünyasının on Sefirot’unun, Atzilut dünyasındaki üçüncü safha perdesinin ikinci safhaya arıtılmasıyla yaratıldığı (3. Kısım, Bölüm 3, Madde 6’da) zaten açıklanmıştı (ayrıca bkz. İçsel Gözlem, Bölüm 2, Madde 72). Orada açıklandığı gibi, Atzilut salonunun en alt kısmı olan perde aracılığıyla yani onun arıtılmasından dolayı, aşağıya doğru aydınlattığı yazılmıştır.

8. Bu demektir ki tıpkı damgada, mühürde var olan şekillerin hiçbirinin eksik olmaması gibi, Atzilut dünyasındaki tüm formlar da Beria dünyasında ortaya çıkar, dolayısıyla mühür ve damga isimleri de buradan gelir. Bir başka çok orijinal sebep daha vardır: Beria’ya gelen üst ışığın tamamı, Atzilut’un kendisine ondan ve yukarıdan, ikinci safhanın perdesine çarparak çiftleşmenin gücüyle, yükselen yansıyan ışık nedeniyle gelir.

Aynı yansıyan ışık, bir kez daha parlar ve perdeden geçerek, Malhut’un kabını ondan ve onun içindeki on Sefirot’a genişletir. Onun içinde yukarıdan aşağıya doğru genişler (İç Işık, 3. Kısım, Bölüm 2, madde 3’te ayrıntılı olarak açıklandığı gibi).

Bununla, yansıyan ışığın Atzilut’ta kıyafetlendirdiği tüm safhalar aşağıdan yukarıya geri döner, genişler ve zeminden aşağıya doğru da gider. Dolayısıyla, bu yansıyan ışık tamamen bir mührü andırır: İçine damgalanmış olan her şey kendi izine kopyalanır.

Benzer şekilde, yansıyan ışıkla ilgili olarak, aşağıdan yukarıya doğru, kıyafetlendirdiği tüm safhaları ve seviyeyi, onları bir kez daha yukarıdan aşağıya Beria’ya getirir ve orada hiçbir eksiklik ve değişiklik olmadan Beria’da kopyalar. Bu nedenle bu eylem mühür ve damga olarak adlandırılır.

9. Kural şudur: bu yansıyan ışığın aşağıdan yukarıya doğru yükseldiği her yerde, üst ışığın kendisi, o yansıyan ışıkla kıyafetlenmiştir. Bu, Eyn Sof ışığının kaplar yapmak için genişlediğini gösterir, ARİ’nin yukarıda (1. Kısım, Bölüm 1, madde 1’de ) bahsettiği gibi.

Ancak, Beria’nın on Sefirot’unda olduğu gibi, yansıyan ışığın yukarıdan aşağıya doğru genişlediğinin kabul edildiği bir yerde, burada, bu yansıyan ışıkla kıyafetlenen bu üst ışık artık üst ışığın kendisi değildir. Bunun yerine, üst ışıktan uzanan bir sonuç ışığı olarak kabul edilir, ancak “üst ışığın kendisi değildir”.

Bunun nedeni, yansıyan ışığı yükselten perdenin gücüyle, içindeki alıkonma nedeni ile genişler. Bu nedenle, alttakinin kuvveti zaten ona dâhil olmuştur ve o da kaplarının ölçüsü ve perdenin seviyesiyle sınırlıdır, çünkü perde bu on Sefirot’un genişlemesinden önce gelir.

Perdenin, bu on Sefirot’un ortaya çıkmasına neden olan sebep olduğu anlaşılmaktadır. Sonuç olarak, ışık onunla sınırlıdır ve artık üst ışığın kendisi değildir, ancak bir sonuç ışığı olarak kabul edilir. Ancak perdeden yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık, onun bayağılığını hiçbir şekilde yükseltemez (bkz. Kısım 3, Bölüm 4, İç Işık, madde 50). Aslında bu, Beria dünyasından aşağı doğru geçerlidir, ancak Atzilut’ta herhangi bir perde yoktur. Sonuç olarak, Sium Raglin’e kadar oradaki her ışık, ışığın kendisi olarak kabul edilir.

Atzilut’un Keter’i, NGLH’in dört kökünü Beria’nın Keter’inde damgalamıştır. Atzilut’un Keter’indeki ruhtan, Beria’nın Keter’indeki ruh damgalanmıştır. Atzilut’un Keter’indeki bedenden, Beria’nın Keter’inin bedeni damgalanmıştır, giysiden giysi ve salondan da salon.

10. Bunun nedeni, beşinci safha olan ve yukarıdaki dört safhayı da kapsayan Keter safhasının, Beria’nın Roş’unda Keter’i, kendisi olarak damgalamış olmasıdır. Atzilut’un Keter’inin ışığından Beria’nın Keter’inin ışığı damgalanmış, Atzilut’un Keter’inin bedeninden ise Beria’nın Keter’inin bedeni damgalanmıştır. Beria’nın Keter’inin giysisi, Atzilut’un Keter’inin giysisinden, Beria’nın Keter’inin salonu ise Atzilut’un Keter’inin salonundan damgalanmıştır.

Beria’nın Keter’inin NGLH’ine uzanan Atzilut’un Keter’inin NGLH’i, Beria’nın Keter’iyle kıyafetlenmiş olan Atzilut’un Malhut’u boyunca genişler. Benzer şekilde, Beria’da damgalanmış olan Atzilut’un Sefirot’unun geri kalanı, Atzilut’un Malhut’u boyunca, onun içindeki perdeye çarparak çiftleşme yoluyla genişler.

11. Ancak bu ışıklar, Atzilut’un gerçek Keter’inden, Beria’nın Keter’ine değil Beria’nın Keter’ini kıyafetlendiren, Beria’nın Atik’i olan Atzilut’un Malhut’undaki Malhut aracılığıyla uzanır. O, bu dört safhayı Atzilut’un Keter’inde genişletmiş (10) ve onları Beria’nın Keter’inde yaratmıştır.

Atzilut’un on Sefirot’u da benzer şekilde yaptı ve onların ışıklarını yukarıdaki Keter’de bulunan, yukarı Malhut aracılığıyla genişletti. Beria’da Atzilut’un bir mührünü damgaladılar: ruhtan ruh, bedenden beden, giysiden giysi ve salondan salon.

İç Işık

10. Bu nedenle, üsttekinin Malhut’una Yaradan’ın kıvılcımı denir, çünkü o alt derecesini genişletir ve yayar. Yukarıda, çizginin başından Assiya’nın sonuna kadar tüm derecelerin, Partzufim’in ve dünyaların, sebep ve sonuç yoluyla birbirlerinden ortaya çıktıkları, yayıldıkları yazılmıştır.

Bu demektir ki, her üsttekinin Malhut’unun Malhut’u, kendi derecesinin altına iner ve alttakinin dört safhasının tümüne uzanır, 2. Kısım İç Gözlem, Bölüm 5, madde 59’da ayrıntılı olarak açıklandığı gibi. (Baskı maliyetlerinden kaçınmak zorunda olmasaydım, tüm bunlar burada yazılabilirdi).

Beria’nın Malhut’u iner ve Yetzira’nın Keter’ini kıyafetlendirir. NGLH olan Beria’nın beş Partzufim KHB TM’unun mührünü, Yetzira dünyasına genişletti, ruhlardan ruh, bedenden beden, giysiden giysi, salondan salon, tıpkı Yetzira ve Assiya’da da olduğu gibi genişletti.

12. Benzer şekilde Yetzira’da da, Beria’nın Malhut’u, Yetzira’nın ArihAnpin’i ile bağlantılı olan Atik’tir. Orada Yetzira’nın Keter’i olarak adlandırılmıştır ve Beria’nın beş Partzufim’i, tıpkı Beria’da olduğu gibi Yetzira’da da mührünü genişletmiş ve damgalamıştır: ruhlardan ruhlar, bedenlerden bedenler, giysilerden giysiler, salonlardan salonlar.

Benzer şekilde, Yetzira’nın beş Partzufim’i de kendi safhalarını Assiya’ya damgalamıştır: ruhlardan ruhlar, bedenlerden bedenler, giysilerden giysiler, salonlardan salonlar ve bu benzer şekilde devam eder, tüm dünyalar bir bütün olarak bir aradadır.