TES Cilt 1

Kısım Üç

Bölüm Dokuz

Dokuzuncu bölüm, arzu edilen mükemmelliğin, beş dünya AK ve ABYA’daki tüm Sefirot’un, hep birlikte üst Âdem safhasına bağlanması olduğunu açıklamaktadır. Kök ve ruh onun bedeninde kıyafetlenmiştir ve o da giysiler ile kıyafetlenmiş ve salonunda oturmaktadır. Dört konu içerir:

* (Ot eki dişi çoğul hali, im eki erkek çoğuldur halidir)

1. Tüm gerçeklik, AK ve ABYA olarak adlandırılan beş dünyaya bölünmüştür. Kök, ruh, beden, giysi, salon olarak adlandırılan, KHB TM’un beş safhasını temsil ederler. Her bir dünya beş iç safha SNGLH içerir (Shoresh, Neshama, Guf, Levush, Heichal, yani kök, ruh, beden, giysi, salon). Bu safhaların her biri, bir kez daha beş safhaya (SNGLH) bölünür yani bu AK’dan ABYA’ya her bir dünyada yirmi beş alt safha anlamına gelir. AK’daki yirmi beş SNGLH safhalarının tümü, Keterim anlamına gelen kökler olarak kabul edilir. Ayrıca, Atzilut dünyasındaki tüm yirmi beş safha SNGLH, ruhlar yani Hohmot olarak kabul edilir. Beria dünyasındaki yirmi beş SNGLH safhasının tamamı, Binot anlamına gelen bedenler olarak kabul edilir ve Yetzira dünyasındaki yirmi beş SNGLH safhasının tümü, Tifferet anlamına gelen giysiler olarak kabul edilir. Assiya dünyasındaki yirmi beş safhanın tümü, Malhuyot anlamına gelen salonlar olarak kabul edilir. 2. Beş dünya AK ve ABYA’daki iç yirmi beş safha SNGLH şu şekilde birbiri ile bağ kurar: AK ve ABYA’daki “beş kök” olarak adlandırılan, beş Ketarim, köklerdeki SNGLH’i bağlamak için birbirine bağlanır. AK’un Keter’i köktür, Atzilut’un Keter’i ise içlerindeki ruhtur. Beria’nın Keter’i içlerindeki beden, Yetzira’nın Keter’i içlerindeki giysi, Assiya’nın Keter’i ise içlerindeki salondur. Benzer şekilde, “beş ruh” olarak adlandırılan AK ve ABYA’daki beş Hohmot, ruhların SNGLH’sini bağlamak için birbirleriyle bağ kurar. AK’nun Hohma’sı onların içindeki köktür, Atzilut’un Hohma’sı içlerindeki ruhtur ve Beria’nın Hohma’sı ise içlerindeki bedendir. Yetzira’nın Hohma’sı içlerindeki giysidir, Assiya’nın Hohma’sı ise içlerindeki salondur. Benzer şekilde, AK ve ABYA’daki “beş beden” olarak adlandırılan beş Binot, bedenlerin SNGLH’sini birbirine bağlamak için birbirleri ile bağlanır. AK’nun Bina’sı içlerindeki köktür, vb. Aynısı AK ve ABYA’daki beş Tifferet ile AK ve ABYA’daki beş Malchuyot için de geçerlidir. AK ve ABYA’daki iç SNGLH’de de bu şekildedir. 3. Beş safha SNGLH aynı zamanda Yechida, Hayâ, Neshama, Ruach, Nefesh olarak da adlandırılır. 4. Bunlar aynı zamanda dört harf HAVAYAH’da da ima edilirler: Yod’un ucu köktür, Yod ruhtur ve ilk Hey bedendir, Vav giysidir, son Hey ise salondur.

Adam Kadmon, dört dünya ABYA için Keter dünyasıdır. Her biri dört kök NGLH içeren, beş safha KHB TM’a sahiptir.

1. Adam Kadmon, her bir dünyada bulunan on Sefirot için Keter gibidir ve bu şekilde AK, dört dünya ABYA (1) için Keter’dir. AK, her bir dünyada bulunan üst beş safhanın tümünün kökünü içerir. O’nun içindeki Keter, O’ndaki on Sefirot’un dört safhasının dört köküdür, bunlar: ruhlar, bedenler, giysiler ve salonlardır. Bu özelde olandır, geneli buradan sonra açıklanacaktır (2).

İç Işık

1. Direkt ışığın dört safhasında, çizginin Roş’undan Assiya’nın sonuna kadar, her bir dünya arasında veya her bir Partzuf arasında hiçbir fark olmadığı daha önce açıklanmıştı. Bu böyledir çünkü direkt ışığın dört safhasına sahip olmayan tek bir derece dahi yoktur, bunlar: Hohma, Bina, Tifferet ve Malhut’tur. Dereceler arasındaki tek fark, yansıyan ışığın seviyesidir (İç Işık, Bölüm 3, 3. Kısım, madde 5).

Bu seviye, derecenin Malhut’taki perdesinin bayağılığına bağlıdır: dördüncü safhanın perdesi yansıyan ışığı yükseltir ve Keter’e kadar kıyafetlendirir: üçüncü safha, Keter olmadan Hohma’ya yükselir. Sonuç olarak, direkt ışığın Keter’i, Hohma’nın içselliğini kıyafetlendirmelidir ve orada görünür değildir.

İkinci safhanın perdesi, yansıyan ışığı yalnızca Bina kadar yükseltir, o da Hohma seviyesinden yoksundur. Dolayısıyla direkt ışığın Keter ve Hohma’sı Bina’nın içselliğini burada kıyafetlendirir. Birinci safhanın perdesi, yansıyan ışığı yalnızca ZA adı verilen Tifferet seviyesi kadar yükseltir. O da Bina seviyesinden yoksundur ve bu nedenle GAR KHB onun içinde Tifferet’in içselliğiyle kıyafetlennmiştir ve bu nedenle de görünür değildir (bunların nedenlerini anlamak için İç Gözlem, 2. Kısım, madde 72’ye bakın).

Artık kısıtlamadan aşağı doğru tüm realiteyi içeren Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira ve Assiya adlı beş dünyanın da tüm realiteyi içeren on Sefirot olarak kabul edildiğini görebilirsiniz ve bunlar perdenin beş safhasındaki seviyelerin değerleri ile ölçülürler.

Bu böyledir çünkü üzerinde ilk kısıtlamanın ve çarparak çiftleşmenin olduğu dördüncü safha, bu ilk on Sefirot, on Sefirot veya Adam Kadmon’un dört safhası olarak adlandırılır. Onların seviyesi, direkt ışığın Keter’ine kadardır ve bu nedenle Adam Kadmon’a Keter dünyası denir.

AK’un dört safhasının tamamlanmasının ardından, dördüncü safhanın perdesi üçüncü safhaya arındırılmış ve Ein Sof’un hiç durmayan ışığı geri dönüp çarparak çiftleşmeyle, üçüncü safhanın bu perdesinin üzerine direkt ışığın dört safhası halinde genişlemiştir. Ancak burada onların seviyeleri yalnızca Hohma’ya ulaşır ve onlara on Sefirot veya Atzilut dünyasının dört safhası denir.

Atzilut dünyası tamamlandıktan sonra perde bir kez daha ikinci safhaya arındırılmış ve Bina seviyesinde, Beria dünyası adı verilen on Sefirot ortaya çıkmıştır. Bu daha sonra birinci safhaya arındırılmış ve Tiferet seviyesinde, on Sefirot veya Yetzira dünyasının dört safhası olarak adlandırılan on Sefirot ortaya çıkmıştır.

Daha sonra tamamen arındırıldığında ve perdede, bayağılığın kökü dışında başka hiçbir bayağılık kalmadığında, içinde hiçbir çarpışma da yoktu. Sahip olduğu tek şey, Malhut seviyesinde, on Sefirot adı verilen on Sefirot veya Asiya dünyasının dört safhasıydı. Bu arındırılmanın nedeni İç Gözlem, 2. Kısım 2, madde 72’de açıklanmıştır.

Artık tüm gerçekliği içeren on Sefirot detaylı bir şekilde açıklanmıştır; AK dünyası genel Keter, Atzilut dünyası genel Hohma, Beria dünyası genel Bina, Yetzira dünyası genel ZA’dir, bunlar da sırasıyla altı Sefirot HGT NHY’den oluşur ve Assiya dünyası da genel Malhut’tur.

Ancak bu beş dünyanın her bir dünyasında, ayrıca on adet belirli Sefirot vardır. Her bir dünyada, Adam Kadmon dünyasında dahi her bir seviyenin altında seviyeler bulunur. Ancak, on Sefirot’un belirli seviyelerinde olduğu şekilde, ışığın seviyesini de en yüksek Sefira’ya göre ele alırız. En yüksek Sefira Keter ise tüm Sefirot Keter’in ışığına sahiptir, eğer en yüksek Sefira Hohma ise, tüm Sefirot Hohma’yı içerir.

Benzer şekilde, her dünyada bulunan ışık seviyesini, içindeki ilk Partzuf’a göre değerlendiririz. AK’da bu Keter seviyesidir; Atzilut’ta Hohma, Beria’da ise Bina seviyesi, vb.

2. Bu konuları detaylı bir şekilde anlatabilmek için, uzun uzun konuşmak gerekir. Bu, burada İç Gözlem’de açıklanacaktır ancak ben önümüze getirilen genel, özel ve özelin özeli gibi benzer isimlerin çokluğu kafamızı karıştırmasın diye meseleleri düzenleyebileceğimiz kadarını burada biraz açıklayacağım.

Öncelikle Keter Sefira’sını inceleyeceğiz: Keter’in beş safhasını burada ARİ’nin sözlerinde buluruz. Her birine özel bir isim verilmiştir: 1. Direkt ışığın dört safhasının Keter’i. 2. Dört potansiyel safha içeren Keter. 3. Dört gerçek safhayı içeren Keter. 4. AK adı verilen tüm bir dünyayı içeren Keter. 5. AK dünyasından alan, tüm dünyalardaki her belirli derecenin Keter’i.

Bilmelisiniz ki yukarıda bahsedilen Keter’in tüm safhaları, yorum olmaksızın tek isimle, Keter ismi ile anılmaktadır. Ancak onlar birbirlerinden ölçülemeyecek kadar uzaktırlar ve ilgili konu olmaz ise onları birbirinden ayırt etmek imkânsızdır. Bu nedenle öncelikle her birine dair olan anlayışı kesin olarak bilmemiz gereklidir.

Direkt ışığın Keter’ine, ARİ tarafından Ein Sof’un kaplar olarak ve çarparak çiftleşme olarak genişlemesi adı verilmiştir (3. Kısım, Bölüm 1, madde 1). Dolayısıyla Ein Sof, direkt ışığın Keter’i adı verilen direkt ışığın dört safhasının köküdür.

Bilmelisiniz ki bu, kısıtlamadan önceki Ein Sof’tur çünkü dünyalarda, kısıtlama öncesindeki Ein Sof ışığından uzanmayan yeni bir ışık yoktur. Direkt ışığın bu dört safhasının, çizginin başından Assiya’nın sonuna kadar hiçbir fark olmaksızın eşit olduğunu zaten biliyorsunuz, onların Keter’i de aynı bu şekildedir.

Aslında Atik olarak adlandırılan Keter, ARİ’nin (3.Kısım, Bölüm 6, madde 4’te) söylediği üzere, dört potansiyel safha içerir. Ayrıca AA olarak adlandırılan Keter, gerçek dört safha için olan kökleri içerir, yani bu ARİ’nin (3. Kısım, 6. Bölüm, madde 6’da) söylediği üzere, yaratılan varlıkların tüm köküdür.

Bunlar direkt ışığın Keter’i ile tamamen ayrı konulardır çünkü bunlar, yukarıda İç Işık’ta açıklandığı üzere, direkt ışığın on Sefirot’unu ve yansıyan ışığın on Sefirot’unu içeren dünyanın Roş’u veya bir Partzuf olarak kabul edilir. Bu on Sefirot’a, yansıyan ışığın aşağıdan yukarıya doğru yükseldiği her yerde Roş veya Keter denir.

Ancak ARİ, bu Roş’ta, Keter’in iki safhası arasında bir ayrım yapar: ilk Atik veya “Ben sonuncuyum” u dört potansiyel safhayı içeriyor olarak, ikinci AA veya “Ben ilkim” i ise dört gerçek safhayı içerir olarak adlandırır (bkz. 3. Kısım, İç Işık, 7. Bölüm, madde 90). Bu iki Ketarim arasındaki fark yukarıda açıklanmıştır ve burada İç Gözlem’de ise bunlar ayrıntılı bir biçimde açıklanacaktır.

Tüm dünyaları içeren Keter’e, Adam Kadmon denir. Bu, Ketarim’in diğer üç safhasından farklı ve ayrı bir konudur çünkü direkt ışığın Keter’i, kısıtlamadan önce Ein Sof olarak kabul edilir.

Atik ve AA denilen iki Ketarim, perde içlerinde aşağıdan yukarıya doğru çalıştığından arınmalarına göre ayırt edilir ve yansıyan bu ışık, perdedeki bayağılığı kendisiyle yükseltemez. Burada bu on Sefirot’un seviyesi dikkate alınmaz çünkü bu iki Ketarim, Atik ve AA, ARİ’nin söylediği üzere, Yetzira ve Assiya’da dahi fark edilir (3. Kısım, Bölüm 6, madde 7 ve Bölüm 7, madde 5).

Ancak Adam Kadmon’un Keter adı verilen dünyası, yalnızca perdenin bayağılığına bağlı olan ve onunla ölçülen seviyeden kaynaklanmaktadır. Yansıyan ışık yükselir ve dördüncü safhanın perdesinden direkt ışığın Keter’ine kadar kıyafetlenir ancak üçüncü safhanın perdesinin yansıyan ışığı, Keter’i kıyafetlendiremeyecek kadar kısadır ve yalnızca Hohma’ya kadar ulaşır (bkz. İç Gözlem 2. Kısım, madde 65).

Dördüncü safhanın perdesi, yalnızca AK adı verilen birinci dünyada işlediğinden, Keter’e ulaşan on Sefirot’un seviyesi yalnızca o dünyada bulunur, başka hiçbir yerde bulunmaz. Sonuç olarak, o dünyada bulunan tüm dereceler, hatta Guf dereceleri ve Tabur’un altından Sium’a kadar olan dereceler dahi Keter olarak kabul edilir.

Ancak yine de yukarıdaki üç Ketarim çeşidinin, AK’un kendisinde de bulunduğunu bilmeliyiz, her ne kadar Roş’undan Sof’una kadar Keter olsa dahi içindeki direkt ışığın Keter’i, zorunlu olarak Ein Sof’un kısıtlamadan önceki safhasıdır.

Ayrıca Keter’in Roş adı verilen ve yansıyan ışığı aşağıdan yukarıya doğru olan iki safhası vardır. Bu Roş’ta her zaman iki Ketarim vardır: Atik ve AA. Ancak bunlara “AK’un içsel Keter’i” denir, çünkü onda da Roş ve Guf vardır ve Roş, onun belirli bir Keter’idir. Roş’un kendisi, direkt ışıktan oluşan bir Keter’e sahiptir; bu, kısıtlamadan önce Ein Sof’un ışığının aşılanmasıdır yani Roş’un kendisinin belli bir Keter’idir.

ARİ şöyle yazmıştır, “İçindeki Keter, içinde bulunan on Sefirot’un dört safhasının dört köküdür, bunlar; ruhlar, bedenler, giysiler ve salonlardır. Özellikle de bu.” Bu onun burada Keter adı verilen Roş’un perspektifinden konuştuğu anlamına gelir, çünkü perde burada aşağıdan yukarıya doğru çalışır ve bu sırada yansıyan ışık hiçbir bayağılığı örtmez.

Bu nedenle o yalnızca kapların kökleri olarak kabul edilir yani AK’un bedeninde daha sonra ortaya çıkacak olan HB TM kaplarının dört safhasının dört kökü olarak kabul edilir. Bunlara ruh, beden, giysi ve salon denir ve ancak yalnızca kök olduklarından, onlara Keter adı verilir çünkü herhangi bir kök, Keter olarak adlandırılır.

Ancak, daha sonra yukarıdan aşağıya doğru uzanan dört safha, aslında tam kaplardır ve Adam Kadmon’un Guf’u olarak adlandırılırlar (bkz. İç Gözlem 2. Kısım, madde 22). Bu nedenle ARİ, AK’un bu Roş’unu “özellikle Keter” olarak adlandırır; bu, içinde bulunan, yukarıdan aşağıya doğru dört safhanın dört kökü olan belirli bir Keter anlamına gelir.

Bu nedenle ARİ, “AK’daki ruhların kolektifi, ruhların kökü olarak adlandırılacaktır.” diye yazmıştır. AK’un ruhlarının safhalarının kolektifine, ruhların kökü denilecek, AK’un giysilerinin safhalarının tümüne ise giysilerin kökü denilecektir. AK’un salonlarının safhalarının tümüne de salonların kökü denilecektir.

O, burada AK’un Roş’undan Sium’una kadar olan tüm safhalarının, Keter olarak adlandırıldığı, Keter’in perspektifinden konuşmaktadır. Bu nedenle, içindeki Roş’un altında bulunan dört safhaya da Keter denir; bu, yansıyan ışığın perdeden aşağıya doğru indiği tam kaplar anlamına gelir.

Bunlar, iç AK’un kendisine göre Keter olarak kabul edilmezler çünkü yalnızca içindeki Roş, Keter olarak adlandırılır; onlar yalnızca ruh, beden, giysi, salon yani dört Sefirot HB TM olarak kabul edilir. Ancak derecelerin farklarına bağlı olarak, tüm dünyalara göre Ketarim olarak da kabul edilirler.

Keter seviyesi, yalnızca AK dünyasında bulunur. Bu nedenle ARİ, onun Hohma’sına ruh denildiğini söyler. AK’un Roş’unun altında olmasına rağmen, yine de dünyalardaki tüm Hochmot için, Keter olarak kabul edilir. Beden olarak adlandırılan Bina, tüm dünyalardaki tüm Binot’un Keter’idir ve giysi adı verilen içindeki ZA, dünyalardaki tüm ZA’lerin Keter’idir. Salon olarak adlandırılan Malhut, tüm dünyalardaki tüm Malchuyot’un Keter’idir. Bu böyledir çünkü hepsinin tek bir nedeni vardır: dördüncü safhanın perdesi başka hiçbir dünyada değil yalnızca onların içinde çalışır.

AK’daki ruhlar, ruhların kökleridir; Atzilut’taki ruhlar, ruhların özüdür; Beria’daki ruhlar, ruhlardaki bedenlerdir; Yetzira’nın ruhları, ruhlardaki giysilerdir; Assiya’daki ruhlar, ruhların salonlarıdır. Böylelikle, beş dünya AK ve ABYA’daki Hohma olan ruhlar, bedeninde kök ve ruh kıyafetlenmiş olan üst Âdem’de olduğu gibi, birbirleriyle bağ kurarlar ve o bir giysi ile kıyafetlenir ve kendi salonunda yaşar.

2. AK’daki ruhların kolektifine ruhların kökü olarak adlandırılacaktır (3). Atzilut’un ruhunun safhalarının kolektifi, ruhların gerçek ruhları olarak adlandırılacaktır; Beria’nın ruhlarının kolektifi, Atzilut’un ruhlarına göre bedenler olarak adlandırılacaktır ve Yetzira’nın ruhlarının kolektifi ruhların giysileri olarak adlandırılacaktır. Assiya’nın ruhlarının kolektifine ise ruhun salonları olarak adlandırılacaktır.

İç Işık

3. AK'un dört HB TM safhasına ilişkin açıkladığımız gibi, burada da ARİ yalnızca derece açısından konuşur. Yukarıda (İç Işık, Bölüm 3, madde 2) Atzilut'un dört safhasını, üçüncü safhanın perdesinde yükselen, yansıyan ışıktan geldiği açıklanmıştı. Bu nedenle onların Atzilut'unun on Sefirot'unun derecesi, sadece Neşama denilen Hohma'dan başlar.

Dolayısıyla Atzilut dünyasında da Roş'tan Sium'a kadar bunların içindeki tüm safhalar, Hohma ve Neşama olarak kabul edilir. Bu nedenle ARİ, Atzilut'un yani Hohma'nın, ruhlarının tüm safhalarının, tüm dünyalardaki ruhların ruhlarının safhaları olduğunu, yani tüm dünyalardaki Hohma'nın Sefirot'una göre Hohma'nın safhaları olduğunu yazar.

Ayrıca Atzilut'un bedenleri, tüm dünyaların bedenlerinin ruhları olarak adlandırılacaktır. Atzilut'un giysileri ve Atzilut'un salonları için de durum aynıdır, zira onların hepsi Hohma seviyesine kadar olan üçüncü safhanın yansıyan ışığındaki kıyafetlenmeden ortaya çıkmıştır.

AK'nun bedenleri bedenlerin kökleridir; Atzilut'un bedenleri bedenlerin ruhlarıdır ve Beria'nın bedenleri bizzat bedenlerdir; Yetzira'nın bedenleri bedenlerin giysileridir; Assiya'nın bedenleri bedenlerin salonlarıdır. AK ve ABYA'nın tüm bedenleri, kök ve ruhun bedenine giydirildiği Üst Adem'de birbirine bağlanır.

3. Ayrıca, AK’un bedenlerinin tüm safhaları, bedenlerin kökü olarak adlandırılacaktır (4). Atzilut'un bedenlerinin kolektifine bedenlerin ruhları ve Beria'nın bedenlerinin safhalarının kolektifine bedenlerin bedenleri denecektir. Yetzira'nın bedenlerinin safhalarının kolektifine bedenlerin giysileri ve Assiya'nın bedenlerinin kolektifine bedenlerin salonları denecektir.

İç Işık

4. Bu aynı zamanda dereceden kaynaklanmaktadır, çünkü Beria’nın on Sefirot’unun tamamı Bina derecesinden daha fazlasına yani ikinci safhanın perdesinin yansıyan ışığından daha fazlasına sahip değildir (İç Işık, 3. Bölüm, madde 4). Bu nedenle içinde bulunan tüm dereceler, bedenler olarak adlandırılan, safhalar olarak kabul edilir. Beria’nın Malhut’u dahi yukarıdaki nedenden dolayı, tüm dünyalarda Bina’nın Malchuyot’a olan safhasıdır.

Benzer şekilde Yetzira dünyasının tüm safhalarının, tüm dünyalarda giysiler yani ZA olarak kabul edildiğini görebilirsiniz. Bu böyledir çünkü onlar, giysi adı verilen, derecesi ZA’e kadar uzanan, yansıyan ışığın birinci safhasından gelirler. Benzer şekilde, Assiya dünyasının tüm safhaları salonlardır, yani yalnızca derecesi olmayan Malhut anlamına gelir. ARİ’nin sözlerini de aynı anlayışla kavrayabileceksiniz ve bu noktada daha fazla ayrıntıya girmemize gerek yoktur. (bunu, burada İç Gözlem’de ayrıntılı olarak anlatacağız).

Ayrıca AK ve ABYA’dan gelen her dünyadaki giysiler, birbirleri ile bağ kurarlar, ruh ve kök bedeninde kıyafetlenen ve giysilere bürünüp kendi salonunda yaşayan, üst Âdem haline gelirler.

4. Ayrıca AK’un giysilerinin safhalarının kolektifine giysilerin kökü denecektir. Atzilut’un giysilerinin kolektifi giysilerin ruhu olarak adlandırılacak ve Beria’nın giysilerinin safhalarının kolektifine ise giysilerin bedenleri denilecektir. Yetzira’nın kıyafetlerinin safhalarının tamamına ise giysilerin kıyafetleri denilecektir. Assiya’nın giysilerinin kolektifi de giysilerin salonları olarak adlandırılacaktır.

Ayrıca, AK ve ABYA’dan olan tüm dünyalarda bulunan salonlar, bedeninde kıyafetlendikleri Üst Âdem gibi, birbirleri ile bağ kurarlar.

5. AK salonlarının safhalarının kolektifi salonların kök ruhları olarak adlandırılacaktır. Atzilut salonlarının anlayışlarının kolektifi salonların ruhları ve Beria’nın salonlarının kolektifi ise salonların bedenleri olarak adlandırılacaktır. Yetzira salonlarının anlayışlarının kolektifine salonların giysileri, Assiya salonlarının kolektifine ise salonların salonları olarak adlandırılacaktır.

AK’un SNGLH’i (Shoresh, Neshama, Guf, Levush, Heichal) ABYA’daki NGLH’inin kökleridir; Atzilut’un SNGLH’isi AK ve BYA’daki SNGLH’inin içindeki ruhlardır; Beria’nın SNGLH’isi, AK ve AYA’daki SNGLH’inin içindeki bedenlerdir; Yetzira’nın SNGLH’isi, AK ve ABA’daki SNGLH’inin içindeki giysilerdir; Assiya’nın SNGLH’isi, AK ve ABY’daki SNGLH’inin içindeki salonlardır.

6. Bundan genel olarak bu şekilde bahsedebiliriz çünkü AK’un beş safhası ruhlar için, bedenler için, giysiler için veya salonlar için köklerdir. Atzilut’un beş safhası kökler için, ruhlar için, bedenler için, giysiler için veya salonlar için ruhlardır.

Beria’nın beş safhası kökler için, ruhlar için, bedenler için, giysiler için veya salonlar için bedenlerdir. Yetzira’nın beş safhası kökler için, ruhlar için, bedenler için, giysiler için veya salonlar için giysilerdir. Assiya’nın beş safhası kökler için, ruhlar için, bedenler için, giysiler için veya salonlar için salonlardır.

Beria’ya beden denir çünkü o, tıpkı bir bedenin bir ruhtan aldığı gibi Atzilut’tan alır.

7. Artık bilgelerimizin sözlerini anlayabilirsiniz: “Karısı, onun kendi bedeni gibidir.” Beria, Atzilut’un karısıdır çünkü onlar Hohma ve Bina’dır. Beria’da da ruhlar olmasına rağmen, Atzilut'un ruhları açısından beden olarak adlandırılır.

Bu böyledir çünkü tıpkı kadının kocasından aldığı gibi, beden de ruhtan alır. Bilgelerimiz ayrıca şöyle demişlerdir: “Bir ev (yuva), bir eşten başka bir şey değildir.” Bu Assiya’dadır çünkü Assiya tüm beş safha için ev ve salondur.

Assiya, Yetzira’nın karısıdır. Assiya’ya atıfta bulunan “Bir ev, bir eşten başka bir şey değildir” sözünün anlamı budur. Her bir dünyadaki Assiya safhasında bu böyledir; buna, o dünyanın evi denir. Her dünyadaki Beria safhası, o dünyanın bedeni olarak adlandırılır.

Diğer bir deyişle: AK’daki ışıklar yani içinde bulunan ruhlar, Yehida olarak adlandırılır. Atzilut’un ruhlarına Haya, Beria’nın ruhlarına Neşamot denir. Yetzira’nın ruhlarına Ruah, Assiya’nın ruhlarına da Nefeş adı verilir.

8. Eğer istersek farklı bir yoldan ilerleyebiliriz: AK’un tüm ışıklarına Yechida ve Atzilut’un ışıklarına ise Haya denir. Beria’nın ışıkları Neşama’dır, Yetzira’nın ışıkları Ruah ve Assiya’nın ışıkları ise Nefeş’tir.

AK ve ABYA’daki bedenlerde, giysilerde ve salonlarda da durum benzerdir: AK’daki bedenler ABYA’nın bedenlerinin Yehida’sıdır ve Atzilut’ta, Haya’da vb. Giysilerde de durum benzerdir, AK’un giysileri ABYA’nın giysilerinin Yechida’sıdır, Atzilut’un giysileri ise AK’un BYA vb.nin giysilerinin Haya’sıdır.

9. Bu, tüm dünyalardaki giysilerde, bedenlerde ve salonlarda da benzer şekildedir. AK’un bütün giysileri, tüm beş giysi arasında ilk ve en yüksek giysidir ve Atzilut’un tüm giysileri ise ikinci giysidir vb.

SNGLH, YHNRN’dır yani KHB TM’un ışıklarıdır.

10. Bu yol ilk yoldur çünkü Nefeş’e salon denir, Ruah - giysi, ruh - beden, Haya - ruh ve Yehida - ruhun kökü olarak adlandırılır. Bu nedenle, yukarıdakilerin tümü özellikle her bir dünyada vardır.

Bu nasıl olur? Atzilut’un Keter’inin ışığına ruhun kökü denir ve bu Yehida olarak adlandırılır. Atzilut’un Hohma’sının ışığına ruhtan ruha denir ve bu Haya diye adlandırılır. Atzilut’un Bina’sının ışığına beden denir ve bu Neşama’dır. Atzilut’un Tiferet’inin ışığına giysi denir ve buna da Ruah adı verilir. Atzilut’un Malhut’unun ışığına Nefeş denir ve bu da salon olarak adlandırılır. İçin iç kısmında da durum aynıdır.

AK ve ABYA’daki KHB TM’un her Sefirası, SNGLH’nin beş safhasına bölünmüştür.

11. Aslında ortalama kural ve tüm bunların en kısası şudur: Atzilut’un her on Sefirot’u ve Keter de, kök, ruhtan ruha, beden, giysi ve salon içerir. Tüm ABYA’nın kökü olan AK’da olduğu gibi, BYA’da da durum aynıdır.

AK ve ABYA, HaVaYaH isminde birbiriyle bütünleşmiş beş safhadır. Her birinde HaVaYaH’nın beş safhası olan AK ile ABYA ve yirmi beş safha olan SNGLH vardır.

12. Yaratılan her şeyin, beş safhadan oluşan tek bir HaVaYaH’tan başka bir şey olmadığını görüyorsunuz. Bunlar; AK’daki Yod’un ucu, Atzilut’taki Yod, Beria’daki Hey, Yetzira’daki Vav ve Assiya’daki Hey’dir. Bu safhaların her biri tüm beş safhayı da içerir çünkü AK’daki Yod’un ucu, diğer beş safhadan bir HaVaYaH’ı içerir. Bunlar AK’un Kendisinde bulunan üstteki beş safhadır, O’ndaki beş safha olan AK ve ABYA’dır. Bunlar: kök, ruh, beden, giysi ve salondur.

Atzilut’un Yod’unda da yukarıdaki beş safhanın tümünü içeren bir HaVaYaH bulunur ve bu benzer şekilde BYA’daki diğer harflerde de vardır. Dolayısıyla, her biri diğerlerinin tümünden oluşan beş harftir ki bu da yirmi beş safhadır.

Yukarıdaki yirmi beş safhanın her biri, diğer beş SNGLH safhasına bölünmüştür ve bunların her biri on Sefirot içerir. Her Sefira, daha sonra SNGLH olan beş Partzufim’e bölünür.

13. Daha sonra, bu yukarıdaki şekilde başka bir birleşme daha olur. Bunların her biri, tüm yirmi beş safhayı içerir. Bu böyledir çünkü Atzilut’un Yod’u, beş safhanın tümünü içeren bir HaVaYaH’a sahiptir ve beş safhanın her biri beş safhadan oluşur. Bunlar: kökün on Sefirot'u, ruhun on Sefirot'u, bedenin on Sefirot'u, giysinin on Sefirot'u ve salonun on Sefirot'udur.

AK’daki Yod’un ucunda da durum benzerdir, Atzilut’taki Yod’da ve Beria’daki Hey harfinde ve Yetzira’daki Vav harfinde vb. de benzer şekildedir. Dolayısıyla kısaca, AK, Yod’un ucudur ve beş safha içeren bir HaVaYaH’a sahiptir: kök, ruh, beden, giysi, salon.

Bu safhaların her biri beşten oluşur; bunlar; kökün on Sefirot’u, ruhun on Sefirot’u, bedenin on Sefirot’u, giysinin on Sefirot’u ve salonun on Sefirot’u. Bu on Sefirot’un her Sefira’sı, kök ve ABYA olmak üzere beş Partzufim’den oluşur.