TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm On

Bu bölüm, giysinin ve salonun kökten, ruhtan ve bedenden ayrılarak saran ışıklara dönüştüğünü açıklar ve aynı zamanda AK, ABYA, NRNH ve ASMB (AB, SAG, MA, BON) açıklamalarını anlatır. Sekiz konu içerir:

1. Kök, ruh ve bedenler birbirine yapışmış durumdadır. Giysi ve salon ise onlardan ayrılmıştır. 2. Kök, ruh ve beden, daha dışsal olanın, daha kötü olduğu iç kaplardır. Giysi ve salon ise daha dışsal olanın daha önemli olduğu çevreleyen kaplardır. Dolayısıyla kabuklar, beden ile giysiler arasındadır ki bu da karanlık ve en kötünün yeridir. 3. AK ve ABYA’nın Partzufim’i, birbirlerini giyindiklerinde, onlar sadece üç safhayı giydirirler: onun içindeki kök, ruh ve beden birbirine yapışır ve bedenlerin on Sefirot’u, giysilerin on Sefirot’unu giydirmezler. 4. AK’un kök, ruh ve bedeni Atzilut’un Atik’inin kök, ruh ve bedeni içinde kıyafetlenir. Atzilut’un kök, ruh ve bedeni Atzilut’un AA’sının kök, ruh ve bedeni içinde kıyafetlenir ve AA’nın kök, ruh ve bedeni Abba’nın içinde kıyafetlenir ve bu böyle devam eder. 5. AK ve ABYA birbirine dahil edilmiştir. AK’da, AK ve ABYA vardır, Atzilut’ta AK ve ABYA vardır ve Beria’da, Yetzira’da ve Assiya’da da AK ve ABYA vardır. AA, AK’nun ulaşılamayan kısmıdır. Abba Atzilut’tur, İma Beria’dır, ZA Yetzira’dır ve Nukva Assiya’dır. Ruhlar Atzilut’tan, öz/canlılık Beria’dan, melekler Yetzira’dan ve tekerler/çarklar Assiya’dan uzanır. 6. İnsan, dört ABYA dünyasından, Nefeş, Ruah, Neşama, Haya’dan oluşur. Safhalarının her biri Nefeş, Ruah, Neşama, Haya içerir. Nefeş’in Neşama’sı, Ruah’ın Nefeş ışığından daha önemlidir. 7. Atzilut’un Nefeş’iyle ve hatta daha yükseğiyle ödüllendirilmek mümkündür. Atzilut’un Yesod’unun Ruah’ıyla ödüllendirilen kişi, Şehina’nın kocası olacaktır. 8. HaVaYaH, AB’ın doldurmasıyla HaVaYaH’ın Yod’udur yani Atzilut’tur. SAG’ın doldurmasıyla, HaVaYaH’ın ilk Hey’i yani Beria’dır. MA’nın doldurmasıyla, HaVaYaH’ın Vav’ı yani Yetzira’dır. BON’un doldurmasıyla, HaVaYaH’ın alt Hey’i yani Assiya’dır.

Kök, ruh ve bedenler birbirine yapışmış durumdadır. Giysi ve salon ise onlardan ayrılmıştır.

1. Şimdi bu dünyaların her birini ve bunların neyle ilgili olduklarını açıklayacağız. Bilin ki, kök, ruhlar ve bedenler bir safhadır (1) ve aralarında hiçbir ayrılık yoktur. Ancak giysiler ve salonlar, yukarıdaki üç safhadan ayrılmış iki safhadır. Bu ikisi arasında, yani bedenler ile giysiler arasında, kabukların kısmı bulunur ve aslında bu kabuklar, bedenin ışığının arkasına yapışır.

İç Işık

1. ARİ’nin bu sözlerinde derin ve dikkate değer bir konu vardır. Bu, AK’nun NHY’sında meydana gelen ve ARİ’nin sözleriyle getirilen, ikinci kısıtlamanın anlamıdır. Bu ikinci kısıtlama, bilgelerimizin yazmış olduğu, merhamet niteliğinin yargı niteliğiyle birleşmesi ile ilgilidir. Bu konuyu (Panim Masbirot) kitabımda ayrıntılı olarak anlayabilirsiniz, ancak burada kısa keseceğiz.

Mesele şu ki, yukarıdaki dört safhadan sadece dördüncü safha, yargı niteliği olarak adlandırılır, çünkü ilk kısıtlama sadece onun üzerindeydi. Merhamet niteliği olarak adlandırılan, ilk üç safhada herhangi bir kısıtlamanın olmadığını, önceki derslerde göstermiştim.

Ancak AK’nun ikinci kısıtlamasında, Malhut ve ZA Bina’ya yükseldiği için, “Böylece ikisi gitti” diye yazıldığı gibi, dördüncü safha ile ikinci safha arasında bir birleşme ve bağlantı vardı. Böylece, dördüncü safha olan yargı niteliği, ikinci safha olan merhamet niteliği ile tatlandırılmıştır.

Bu şekilde, ilk kısıtlamada sadece dördüncü safha kısıtlanırken, ikinci kısıtlamada Bina da Malhut ile olan bağı nedeniyle kısıtlanmıştır. Bu, Tabur’dan aşağıya doğru AK’nun NHY’sında meydana gelmiştir. Sonuç olarak, yargı niteliği ile birleşerek ortaya çıkan bu On Sefirot, nokta olarak adlandırılan Malhut’un yükselişinden sonra Nekudim dünyası [İbranice: noktalar/uçlar] olarak adlandırılır.

Bu nedenle, yukarıdaki Nekudim dünyasında, ZA ve Malhut’un dört safha HB TM’dan ayrıldığı kabul edilir. Bu böyledir çünkü dördüncü safha, Bina’nın bulunduğu yere yükselmiş ve orada bir perde haline gelmiştir. Sonuç olarak, üst ışık, Bina’daki Malhut’ta durdu ve Bina’nın altında oldukları için giysi olarak adlandırılan ZA’ne ve salon olarak adlandırılan Malhut’a genişlemedi.

Bu nedenle ARİ şöyle yazar: “Bilin ki, kök, ruhlar ve bedenler tek bir safhadır ve aralarında hiçbir ayrılık yoktur. Ancak giysiler ve salonlar, yukarıdaki üç safhadan ayrılmış iki safhadır. “ Bu, Bina’nın kenarlarına dikilen perde nedeniyle, ışığın orada durduğu anlamına gelir.

Oradan itibaren üst ışık, ZA’nın içselliğine ve tüm dünyalardaki Malchuyot’a ulaşmaz. Sonuç olarak, hepsi dışarı çıktılar ve çevreleyen kaplar haline geldiler yani üst ışık, artık içlerine giydirilemediği için ışığı uzaktan aldılar. Giysi, Haya’nın saran ışığı için bir kaptır ve salon da Yechida’nın saran ışığı için bir kaptır.

Şimdi görebilirsiniz ki Nekudim dünyasından aşağı doğru, tüm dünyalardaki dört safhadaki bu ZA ve Malhut, iç Bina’nın ZA ve Malhut’u olarak kabul edilir. Üst ışık, onların içselliğini de giydirir. Ancak, Bina’nın altındaki genel ZA ve Malhut, içsel ışığın Neşama, Ruah ve Nefeş’inin giyindiği ve Haya ve Yechida’nın çevreleyen kapları haline geldiği içsel kaplardan ayrılmıştır.

Kök, ruh ve beden, daha dışsal olanın daha kötü olduğu iç kaplardır. Giysi ve salon ise daha dışsal olanın, daha önemli olduğu çevreleyen kaplardır. Dolayısıyla kabuklar, beden ile giysiler arasındadır ki bu da karanlık ve en kötünün yeridir.

2. Bunun nedeni, üç iç safhanın içlerinde iç ışığa sahip olmasıdır. İç ışığın en kötüsü deri içinde ortaya çıkar ve orada biter. Saran ışık ise tam tersidir: daha dışsal ışığın daha önemli olduğu bilinmektedir (2).

Bedene bağlı olan en içteki giysideki saran ışığın, hepsi arasında daha küçük saran ışık olduğu ortaya çıkıyor. Dolayısıyla kabuklar kısmı ortada, ne iç ışığın ne de saran ışığın olmadığı bir yerdedir. Burası iç ışık ile saran ışığın ortasıdır ve buraya karanlığın yeri denir. Her bir dünyadaki bu şey, kabuğun o dünyadaki safhasıdır.

İç Işık

2. Bu, ARİ’nın sözlerinin geri kalanını kendiniz anlayabileceğiniz İçsel Gözlem’de (Bölüm 2, Kısım 1, madde 7) ayrıntılı olarak açıklanmıştır ve detaylandırmaya gerek yoktur.

AK ve ABYA’nın Partzufim’i, birbirlerini giyindiklerinde, onlar sadece üç safhayı giydirirler: onun içindeki kök, ruh ve beden birbirine yapışır ve bedenlerin on Sefirot’u, giysilerin on Sefirot’unu giydirmezler.

3. Gerçekten de, konuyu özel olarak açıklığa kavuşturduktan sonra, genel olarak konuşacağız: AK’nun içselliğinin Ein Sof olduğu bilinmektedir. İçindeki On Sefirot’un ruhlarının kökünü giydirir, bunlar da içindeki tüm On Sefirot’un ruhlarının safhasını giydirir, bunlar da AK’nun bedeninin safhasının on Sefirot’unu giydirir.

Bedenlerin on Sefirot’unun, giysilerin on Sefirot’unu giydirmesi uygun olurdu. Ancak, yukarıdaki nedenden dolayı bu böyle değildir. Aksine, Atzilut’un üç Atik safhası, AK’nun bu üç safhasını çevreler.

AK’un kök, ruh ve bedeni, Atzilut’un Atik’inin kök, ruh ve bedeni içinde kıyafetlenir. Atzilut’un kök, ruh ve bedeni Atzilut’un AA’sının kök, ruh ve bedeni içinde kıyafetlenir ve AA’nın kök, ruh ve bedeni Abba’nın içinde kıyafetlenir ve bu böyle devam eder.

4. Bu nasıl oluyor? AK’nun bedenlerinin On Sefirot’u, Atzilut’un Atik’inin ruhlarının köklerinin On Sefirot’unun içinde kıyafetlenir. Bunlar sırayla Atzilut’un Atik’in ruh safhalarının On Sefirot’unu giydirir ve bunlar da Atzilut’un Atik’in bedenlerinin On Sefirot’unu giydirir.

Benzer şekilde, AA’nın köklerinin, ruhlarının ve bedenlerinin safhaları, Atik’in bedenlerini giydirir. Benzer şekilde, Abba’nın üç safhası AA’ni ve İma’nın üç safhası Abba’yı giydirir. ZA’nin üç safhası İma’yı, Nukva’nın üç safhası ise ZA’ni giydirir. Bu, tüm beden safhalarını, ZA’nin Nukva’sına kadar tamamlar.

AK ve ABYA birbirine dahil edilmiştir. AK’da AK ve ABYA, Atzilut’ta AK ve ABYA, Beria’da, Yetzira’da ve Assiya’da da AK ve ABYA vardır. AA, AK’nun ulaşılamayan kısmıdır. Abba Atzilut’tur, İma Beria’dır, ZA Yetzira’dır ve Nukva Assiya’dır. Ruhlar Atzilut’tan, öz/canlılık Beria’dan, melekler Yetzira’dan ve tekerler/çarklar Assiya’dan uzanır.

5. Bilin ki Atzilut dünyası, dört ABYA dünyasından oluşur; Beria tüm ABYA’yı içerir ve Yetzira ile Assiya da böyledir. Bu minvalde, Abba Atzilut’tur, İma Beria’dır, ZA Yetzira’dır ve Nukva Assiya’dır. AA safhası çok gizli olduğu için, hiçbir dünyada görünür değildir. Dolayısıyla, Atzilut dünyasından ruhlar, Beria’dan kutsal öz, Yetzira’dan melekler ve Assiya’dan tekerler/çarklar gelir (3).

İç Işık

3. Ruhlar, Beria dünyasının safhasıdır; özler Yetzira dünyasının safhasıdır; Ruhlar Assiya dünyasının safhasıdır. Bu, ARİ’nin “Atzilut dünyasından - ruhlar” sözlerinin anlamıdır, yani Beria’daki ruhlar Atzilut dünyasından Beria’ya verilir. “Beria’dan - kutsal özler” anlamına gelir, yani Yetzira’daki özler Beria dünyasından oraya verilir.

Bu böyledir çünkü Atzilut’un ZON’unun çiftleşmesinden dolayı, ruhlar Beria’da duran erdemli kişilere verilir. Beria’nın ZON’unun çiftleşmesinden, Yetzira’da duranlara özler verilir.

İnsan, dört ABYA dünyasından Nefeş, Ruah, Neşama ve Haya’yı bünyesinde barındırır. Safhalarının her birinde Nefeş, Ruah, Neşama ve Haya vardır. Nefeş’in Neşama’sı, Ruah’ın Nefeş’inin ışığından daha önemlidir.

6. İnsan dört dünyadan oluşur. Sadece Assiya’nın Nefeş’i ile ödüllendirilirse ve sonra günah işler, onu lekeler ve kabukların içine koyarsa, ona “Sivrisinek senden önce geldi” denir, zira sivrisinek kabuğa girmek için hiçbir şey yapmamıştır.

Eğer günah işlememişse, çarkların içinde olduğu kabul edilir. Bazen, sadece Nefeş safhasına sahip olur ve Nefeş’te Neşama’ya sahip olan biri gibi, Ruah’a (4) sahip olan birinden daha önemlidir. Her bir dünyanıni dördünü de içerdiği bilinmektedir.

İnsan budur, çünkü parlamaya ve yavaş yavaş ıslah olmaya başladığında, Yetzira’nın Ruah’ındaki Neşama safhası, onu henüz tamamen giydirmemiş olsa da, hemen içinde parlar. Bu böyledir çünkü Nefeş’ini tamamen ıslah etmeden önce, onu tamamen giydirmek imkânsızdır. Gerçekten de, Yetzira’nın Ruah’ındaki Nefeş’in safhası olan, içinde Ruah bulunan bu adam, kesinlikle yukarıdaki safhadan daha kötüdür.

İç Işık

4. Kural şudur: Derecenin Nefeş’i, alt derecesinin Ruah’ı olarak kabul edilir. Aynı şekilde, üst derecenin Ruah’ı, alt derecenin Neşama’sı olarak kabul edilir ve üst derecenin Neşama’sı, alt derecenin Haya’sıdır ve üst derecenin Haya’sı, alt derecenin Yechida’sı olarak kabul edilir.

Bu nedenle, Ruah’ın Nefeş’inin, Nefeş derecesinin Ruah’ı olarak kabul edildiğini anlayabilirsiniz. Benzer şekilde, Ruah’ın Ruah’ı, Nefeş derecesinde Neşama olarak kabul edilir, vs. ARİ şöyle yazar: “Bazen o, sadece Nefeş safhasına sahip olur ve o, Ruah’a sahip olandan daha önemlidir.” Nefeş’in Neşama’sına sahip olan kişinin, Ruah’ın Nefeş’ine sahip olan kişiden daha önemli olduğunu söylemek ister. Bu böyledir çünkü Nefeş’in Neşama’sı, Ruah’ın Ruah’ına eşittir ama Ruah’ın Nefeş’inden daha önemlidir.

Atzilut’un Nefeş’iyle ve hatta daha yükseğiyle ödüllendirilmek mümkündür. Atzilut’un Yesod’unun Ruah’ıyla ödüllendirilen kişi, Şehina’nın kocası olacaktır.

7. Bir insan, Atzilut’un Nefeş’ine ve hatta daha yükseğine sahip olabilir. Eğer Atzilut’un Yesod’undan Ruah’a sahipse, kraliçenin kocası olur ve ona “Tanrı Adamı” denilir.

HaVaYaH, AB’ın doldurmasıyla HaVaYaH’ın Yod’udur yani Atzilut’tur. SAG’ın doldurmasıyla, HaVaYaH’ın ilk Hey’i yani Beria’dır. MA’nın doldurmasıyla, HaVaYaH’ın Vav’ı yani Yetzira’dır. BON’un doldurmasıyla, HaVaYaH’ın alt Hey’i yani Assiya’dır.

8. Dört dünya Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya’daki, dört harf HaVaYaH: Atzilut’taki Yod, Yodim’in AB ismidir, çünkü “hepsini bilgelikle [Hohma] yarattın” (5). Beria’daki Hey, SAG ismidir, çünkü İma sandalyede yuva yapar. Yetzira’daki Vav, MA ismidir, çünkü altı Sefirot Yetzira’da yuva yapar; Assiya’daki alt Hey, BON ismidir, çünkü Malhut tekerlekte yuva yapar.

İç Işık

5. Yod, Hey, Vav, Hey içinde dört dolum vardır: 1. Yodin dolgusu ile: Yod Hey Vav Hey, Gematria’da AB (72). 2. Yodin ve Aleph dolgusu ile: Yod Hey Vav Hey, Gematria’da SAG (63). 3. Alephin dolgusu ile: Yod He Vav He, Gematria’da MA (45). 4. Heyin dolgusu ile: Gematria’da BON (52). AB’ın dolgusu, Hohma’yı ima eder ki bu HaVaYaH’ın Yod’udur; SAG’ın dolgusu Bina’yı ima eder ki bu HaVaYaH’ın Hey’idir; MA’nın dolgusu ZA’yı ima eder ki bu HaVaYaH’ın Vav’ıdır ve BON’un dolgusu Malhut’u ima eder ki bu HaVaYaH’ın alt Hey’idir.