TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm On Bir

Ein Sof’un ışığının, dört bayağılık safhasında kaplar yapmak üzere genişlemesini, insanın organlarını tasvir ederek açıklar ki bunlar: Eynaim [gözler], Ozen [kulak], Hotem [burun], Peh [ağız]. Daha saf olan daha önemlidir. Eynaim birinci safha, Ozen - ikinci safha, Hotem - üçüncü safha, Peh - dördüncü safhadır. Sekiz konu içerir:

1. Ein Sof’da hiçbir tanımlama ve edinim biçimi yoktur ve O dünyayı yaratmak için, Atzilut dünyasına kökler ve kökenler olması için, birçok genişleme çekmiştir. 2. Her şeyde dört unsur vardır, bunlar dört harf olan Yod, Hey, Vav, Hey’dir, bunlar görme, işitme, koku ve konuşmadır yani Haya, Neshama, Ruach, Nefesh. Bunlar: Eynaim, Ozen, Hotem, Peh’dir. 3. AHP’de her biri diğerinden daha büyük olan buğu ve Ruah vardır: Ozen’de az buğu vardır; Hotem’de daha güçlüdür (buğu) ve Peh’de en büyüktür. 4. Oznayim [Ozen’in çoğulu] Bina’dır, ki bu da ikinci safhadır. Çok az bayalığa sahiptir ve o Neshama’dır. Hotem, daha bayağı olan üçüncü safha olan ZA’dır ve o Ruach’tır. Peh Malchut’tur, dördüncü safhanın bayağılığına sahiptir, en bayağısıdır. O Nefeş’in ışığıdır. 5. Görme Haya’nın ışığıdır. Eynaim’de, AHP’de olduğu gibi, gerçek bir buğu yoktur. Birinci safhanın çok ince bayağılıdır. 6. Eynaim’deki buğu, Haya’nın saran ışığı için bir kaptır. Ancak içindeki direkt ışık, “çarparak çiftleşme” olan bir görünüş olarak aşağıya doğru uzanır. 7. Işığın, bir görünüş/ifade olan kaplar yapmak üzere genişlemesi, Hochma’nın ışığı olan Eynaim’den gelir, AHP’den değil. 8. Üç buğu, Nefeş, Ruah ve Neşama’ya kap(kli) oldu.

Ein Sof’da hiçbir tanımlama ve edinim biçimi yoktur ve O dünyayı yaratmak için, Atzilut dünyasına kökler ve kökenler olması için, birçok genişleme çekmiştir.

1. Eyn Sof’un tamamen formsuz olduğu bilinmektedir. O, dünyanın yaratılma düzenine göre yaratılışını düşünmeye başladığında, daha sonra yaratılacak olan Atzilut’a (1) kök ve köken olacak birçok ışığın yayılmasını genişletmeye başladı.

İç Işık

1. Işıkların genişlemesi, ARİ’nin söylediği gibi (bölüm 3, Kısım 1, madde 3), Ein Sof, çarparak çiftleşme ve yansıyan ışığı yükseltme yoluyla, kaplar yapmak için genişledi. O, burada, tam AK dünyasında, o dünyada yirmi beş Partzufim yaratmaya yetecek kadar, yukarıda çarparak çiftleşme yoluyla birçok ışığın yayılmasını genişletmeye başladığını söyler. AK’nun bu yirmi beş Partzufim’i, daha sonra yaratılacak olan Atzilut’un kökleri ve kökenleri olacaktı, bu da, Atzilut dünyasında yaratılacak olan yirmi beş Partzufim anlamına gelir. Bu nedenle ARİ’nin, ileride açıklayacağı gibi, “Atzilut’un kökleri ve kökenleri olmak için birçok ışığın genişlemesi” diye yazar.

Her şeyde dört unsur vardır, bunlar dört harf olan Yod, Hey, Vav, Hey’dir, bunlar görme, işitme, koku ve konuşmadır yani Haya, Neshama, Ruach, Nefesh. Bunlar: Eynaim, Ozen, Hotem, Peh’dir.

2. Bundan benzetme ve alegori yoluyla bahsedeceğiz: Her şeyde dört unsur olduğunu zaten biliyorsunuz. Bunlar: görme, işitme, koklama ve konuşmadır. Bunlar dört harf HaVaYaH’dır ve onlar: Neshama’dan Neshama’ya, Neshama, Ruach, Nefesh’dir. Açıklamaya Neşama’nın derecesinden başlayacağız ve sonra ondan öncesine döneceğiz.

AHP’de her biri diğerinden daha büyük olan buğu ve Ruah vardır: Ozen’de az buğu vardır; Hotem’de daha güçlüdür ve Peh’de en büyüktür.

3. Oznayim’in [Ozen için çoğul) organlarının içinde kesinlikle ince bir Ruah vardır (2). Bunun kanıtı, kişi kulağını parmağıyla iyice tıkadığında, sanki içinde büyük bir ses varmış gibi hissetmesidir. Bunun nedeni, dışarı çıkmaya çalışan ama çıkamayan, içinde biriken Ruach'tır.

Derece olarak bir sonraki organ Hotem’dir. Ondan çıkan Ruah, Ozen’den çıkandan daha fazla hissedilir. Derece olarak bir sonraki organ Peh’tir, zira en güçlü buğu ve Ruah ondan çıkar.

İç Işık

2. Bilin ki, ARİ’nin dediği gibi (Kısım 3, bölüm 1, madde 3), çarparak çiftleşme yoluyla yerine geri dönen bu yansıyan ışığa “Partzuf’tan çıkan buğu” veya “Partzuf’tan çıkan Ruach” denir. Bu, oradaki perdedeki alıkoyma gücü nedeniyle onu giydiremeyeceği anlamına gelir. Bu nedenle yerine geri dönmesi gerekir (bkz. Konular Tablosu, Bölüm 2, madde 2).

Ayrıca kısıtlamadan sonra tüm gerçekliği içeren, beş safha olduğunu da bilmelisiniz, yani AK, Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. Bunlar Keter’den Malchut’a kadar, perdenin saflaştırılmasından kaynaklanan, birbirinin altındaki beş seviyedir (bkz. Konular Tablosu, Bölüm 2, madde 17).

AK’da işleyen dördüncü safhanın perdesi saflaştırıldığı ve üçüncü safhanın bayağılığında kaldığı için, Atzilut adı verilen Hochma seviyesinde on yeni Sefirot yayıldı. Üçüncü safhanın perdesi de saflaştırıldığı ve ikinci safhanın bayağılığında kaldığı için, Beria adı verilen Bina seviyesinde on yeni Sefirot ortaya çıktı ve doğdu (ARİ’nin Kısım 3, bölüm 4, madde 3 ve İç Işık, madde 9’daki sözlerine bakınız).

Son olarak, tüm bayağılık perdeden saflaştırıldı ve sadece kökü kaldı, burada çarpma ve yansıyan ışık seviyesi yoktur. Sonuç olarak, on Sefirot burada sadece Malchut safhasında ortaya çıkar ve bunlara Assiya dünyası denir.

AK ve ABYA olan dört genel seviyeyle ilgili olarak açıklanan aynı sebep ve nedenden dolayı, on Sefirot’un beş seviyesi de bu nedenle her bir dünyada ortaya çıkmalıdır. Bunlara beş Partzufim denir: AA, Abba, İma, ZA ve Nukva.

Dahası, her bir Partzuf’ta Malchut’a kadar birbirinin altında Galgalta, Eynaim, Ozen, Hotem, Peh veya KHB ZA ve Malchut veya NRNHY olarak adlandırılan on Sefirot’un beş seviyesi de ortaya çıkmalıdır. Bu konu burada İç Gözlem’de yeterince açıklanacaktır ve uzunluğu nedeniyle burada detaylandırmamalıyız.

ARİ burada şöyle yazmıştır: “Organın değeri kadar, saflığı da öyledir” Bu, belirlenmiş ışık giysilerinin içinde bulunduğu kaba, organ denildiği anlamına gelir. Organın saflığı ya da bayalığı orada işleyen perdenin bayalığı ile ölçülür.

Bu nedenle, ikinci safhanın perdesinin işlediği yere “saf bir organ” denir ve oradan çıkan Ruah çok saftır. Bu, o kaptan yükselen ve geri dönen yansıyan ışığın çok saf olduğu, ne Keter’e ne de Hochma’ya ulaştığı, daha ziyade Bina’ya ulaştığı anlamına gelir. Bu nedenle, yukarıda açıklandığı gibi, bu on Sefirot’un seviyesi Bina’ya kadardır.

Şöyle söylenmiştir: “Derece olarak bir sonraki organ Hotem’dir. Ondan çıkan Ruah, Ozen’den çıkandan daha fazla hissedilir.” Bu böyledir çünkü üçüncü safhanın perdesinin işlediği yere Hotem denir, burada “ondan çıkan Ruach”, yani geri dönen ve o kaptan çıkan yansıyan ışık daha büyük bir ölçüdedir, böylece Hochma’ya ulaşır. Bu nedenle Hotem’in on Sefirot’unun seviyesi Hochma’ya kadardır.

“Derece olarak bir sonraki organ Peh’tir, çünkü en güçlü buğu ve Ruach ondan çıkar” denilmiştir. Bu böyledir çünkü dördüncü safhanın perdesinin işlediği yere Peh denir. Ondan çıkan buğu, onu terk eden ve yukarı doğru yükselen yansıyan ışık olarak, hepsinden daha güçlüdür, çünkü ölçüsü tamdır ve Keter’e kadar ulaşır. Bu nedenle bu on Sefirot Keter seviyesine sahiptir.

Oznayim [Ozen’in çoğulu] Bina’dır, ki bu da ikinci safhadır. Çok az bayalığa sahiptir ve o Neshama’dır. Hotem, daha bayağı olan üçüncü safha olan ZA’dır ve o Ruach’tır. Peh, Malchut’tur, dördüncü safhanın bayağılığına sahiptir, en bayağısıdır. O Nefeş’in ışığıdır.

4. Organın değeri kadar, saflığı da o öyledir. Oznayim Bina’dır, daha saftır. Bu nedenle, onlardan çıkan Ruah çok saftır. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Hotem’in organı da Peh’in organından daha saftır. Böylece, alegori yoluyla, Ozen’den çıkan Ruah’a Neşama (3), Hotem’den çıkana - Ruah ve Peh’den çıkana - Nefeş dendiğini söyleyebiliriz.

İç Işık

3. Peh’in perdesine çarparak çiftleşmeden gelen on Sefirot, Yechida’nın ışığı olan Keter derecesinde ve Hotem’den - Haya’nın ışığı olan Hochma derecesindedir. Ancak, içindeki ışıkların kıyafetlenme sırası böyle değildir, tam tersidir, çünkü daha önemli ışık daha arınmış kabı giydirir.

Böylece, Yechida’nın ışığı, Keter veya Galgalta denilen en arınmış olanı giydirir. Haya’nın ışığı sadece Eynaim denilen birinci safha olan Hochma’nın kabını giydirir. Neşama’nın ışığı sadece Bina’nın, yani ikinci safha olan Ozen’in kabını giydirir ve Ruah’ın ışığı ZA’nın, yani üçüncü safha olan Hotem’in kabını giydirir. Son olarak Nefeş’in ışığı, dördüncü safha olan ve Peh adı verilen Malkut’un kabını giydirir.

Kural şudur: “Her bir vericinin, daha bayağı bir safhaya ihtiyacı vardır ve her bir alıcı daha rafine olanı almalıdır.” Bu, alttakine ihsan etmek üzere üstteki ışığı çekmek için, alttakinin daha bayağı bir kaba ve perdeye sahip olması gerektiği anlamına gelir; söylediğimiz gibi, perdenin bayağılığı ne kadar büyükse, ondan çıkan yansıyan ışık da o kadar büyük olur.

O daha yükseğe de ulaşır çünkü daha düşük olan üçüncü safhanın bir perdesinden daha fazlasına sahip değilse, Yechida derecesinden yoksundur ve yalnızca Haya derecesine sahiptir. Bununla birlikte, daha düşük olanın alımı her zaman daha arınmış olandadır, yani ona verilen ışık yalnızca en arınmış safhayı giydirir ve daha önemli ışık daha arınmış kaba ihtiyaç duyar. Bu konuyu daha önce İçsel Gözlem Bölüm 2, madde 87’de ayrıntılı olarak açıklamıştım.

Görme Haya’nın ışığıdır. Eynaim’de, AHP’de olduğu gibi, gerçek bir buğu yoktur. Birinci safhanın çok saf bayağılığıdır.

5. Görme safhasının, kendisinden, Neşama’dan Neşama’ya geldiği açıklanmıştır. Ancak, görme safhasının, Neşama, Ruah ve Nefeş’in kendilerinden aşağıya doğru genişleyen gerçek buğular olduğu Ozen, Hotem, Peh’de olduğu gibi, Ayin’den [gözden] çıkan gerçek buğu olmadığını bilin (4).

İç Işık

4. Bu bize, perdenin bayağılığının gücünün ancak yukarıdan aşağıya doğru genişledikçe ortaya çıktığını söyler (bkz. İç Işık, Kısım 3, Bölüm 4, madde 50). Bu böyledir çünkü her çarparak çiftleşmeden sonra, yansıyan ışık yükselir ve Malchut’tan yukarı doğru, Roş’un on Sefirot’una ve dört safhanın köklerine kadar direkt ışığın on Sefirot’unu giydirir. Bundan sonra, bir kez daha iner ve Malhut’tan aşağıya doğru, aşağıdan yukarıya doğru Roş’un on Sefirot’unda sahip olduğu aynı ölçüyle genişler.

Böylece, aşağıdan yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık, orada kendisiyle birlikte herhangi bir bayağılık taşımaz. Aksine, yukarıdan aşağıya doğru genişleyen aynı on Sefirot, perde seviyesinin ölçüsü ve sınırları içinde tamamen sınırlıdır, çünkü perde onların tüm köküdür.

Eynaim’deki buğu, Haya’nın saran ışığı için bir kaptır. Ancak içindeki direkt ışık, “çarparak çiftleşme” olan bir görünüş olarak aşağıya doğru uzanır.

6. Eynaim böyle değildir, (5) çünkü onların buğularının kendisi Neshama’dan Neshama’ya (6) denilen, saran ışık olarak yerinde kalır. Bununla birlikte, ondan çekilen bir şey vardır, aşağıya doğru çekilen gerçek buğu değil, sadece görme ve görünüştür. Bu nedenle, Guf adı verilen kaplar, bu görmenin safhasından yapılmıştır, ancak Ayin’in buğusunun kendisi çok içseldir ve aşağıya doğru uzanıp genişleyemez.

İç Işık

5. Bu, Eynaim olarak adlandırılan birinci safhanın bayağılığının, İç Işık’ta belirtilen nedenden dolayı, çok zayıf olduğu anlamına gelir; yukarıdaki bayağılık, her yayılan varlıkta alma isteğine işaret eder ve bu da onu alma isteğinin olmadığı üst ışıktan ayırır. Dolayısıyla, üst kuvvetten yayıldığı için bayağılığı zayıf olan birinci safha, üstteki ihsan etme arzusu alttakinde zorlayıcı bir yasa olduğu için, onun ihsanını alma arzusuna sahiptir. Bu nedenle, arzu onda kendi uyanışının gücüyle yani ikinci safha onda uyanana kadar, alttakinde form eşitsizliği ve bayağılık olarak görülmez.

Böylece Eynaim’in ışığında yani birinci safhada çarparak çiftleşme yoktur, çünkü birinci safhadan çıkan buğu olan yansıyan ışık yerinde kalır. Başka bir deyişle, yansıyan ışık olarak ondan ayrılmaz. ARİ’nin “Eynaim öyle değildir çünkü onların buğusu kendi yerinde kalır” sözlerinin anlamı budur.

6. Bu, Hochma’nın ışığının, Eynaim’de bir kap olan yansıyan ışık olmadığı için, giydirilecek bir kaba sahip olmadığı anlamına gelir. Bu nedenle Hochma’nın ışığı dışarıda kalır ve kıyafetlenme olmadan uzaktan parlar. Bu ışığa Haya’nın ışığı veya Neşama’dan Neşama’ya denir.

Işığın, bir görünüş olan kaplar yapmak üzere genişlemesi, Hochma’nın ışığı olan Eynaim’den gelir, AHP’den değil.

7. Bu görme Ozen, Hotem, Peh’ten daha yüksek olan Eynaim’den (7) uzandığı için, bu görme tek başına kapları yaratmak ve yapmak için yeterli güce sahipti ve onların buğusuna ihtiyaç yoktu. Daha düşük olan Ozen, Hotem, Peh’de durum böyle değildir. Çünkü onların buğularının kendisi, yukarıda bahsedilen safhaları yapmak ve yaymak için genişlemek zorundaydı ve buğunun kendi gücü dışında onlardan gerçek bir şey çıkmadı (8).

İç Işık

7. Kısıtlama ve perdenin sadece Hohma ışığı ile ilgili olduğunu, Hasadim ışığı ile ilgili olmadığını bilmelisiniz (bkz. Konular Tablosu, Bölüm 1, madde 6). Bu nedenle, Ein Sof’un perdede çarparak çiftleşme yoluyla kaplar yapmak için genişlemesiyle ilgili olarak (ARİ’nin, Bölüm 3, Kısım 1, madde 3’teki sözlerinde bahsedilir), bu çarparak çiftleşme, sadece görme ve görünüş olarak adlandırılan, Hohma ışığıyla ilgilidir.

Bu böyledir çünkü perde ve kısıtlama nedeniyle dördüncü safhada sadece bu ışık alınmaz. Ancak, ikinci safha ve Bina yani Hasadim’in ışığı, perde tarafından alıkonulmaz.

ARİ’nin; “Görme tek başına kapları yaratmak ve yapmak için yeterli güce sahipti ve buğularının kendisine ihtiyaç yoktu. AHP’de durum böyle değildir.” sözlerinin anlamı budur Bunun anlamı, sadece görme denilen Eynaim’in ışığının kısıtlı olduğu, çarpan ve yansıyan ışığa sahip olduğudur ki bunlar kaplardır.

Birincil ışığı Hassadim’in ışığı olan AHP, herhangi bir çarpışma yapmaz. Ayrıca, AHP’deki her çarparak çiftleşme, sadece içlerinde parlayan Hochma ışığının gücüyle gerçekleşir. Buna AHP’de Eynaim’in görünüşü denir. Bu, içlerindeki Hochma ışığının aydınlatması nedeniyle, perdenin AHP’deki ışıkları da alıkoyduğu anlamına gelir.

8. Anlamı, onlardan aşağıya doğru genişleyen buğudan (İç Işık, bu bölüm, madde 4’te yazıldığı gibi), yukarıdan aşağıya doğru inen yansıyan ışıktır. Bu, İçsel Gözlem’de (Bölüm 2, madde 109) Malchut Sefirası hakkında yazılanlara benzer.

Bunun nedeni, burada Peh olarak adlandırılan dördüncü safhanın, içindeki perde nedeniyle direkt ışıktan hiçbir şey almamasıdır. Bunun yerine, kendisinden yukarıya doğru yansıyan ışığı yükselttikten sonra, bu yansıyan ışık bir kez daha perdeden aşağıya doğru iner ve Malchut’u kendisinden ve içinden on Sefirot’a genişletir (bkz. Bölüm 3, Kısım 2, madde 3). Yansıyan ışığın Malchut’tan yukarıya doğru giydirdiği on Sefirot’un tüm seviyesini onların içinde alır.

Aynı şekilde, Ozen ve Hotem’in kapları buğudan yani onlardan yukarı doğru yükselen yansıyan ışıktan hiçbir şey almazlar. Bu böyledir çünkü perde dördüncü safhadan üçüncü safhaya kadar arındırıldığı için, Malchut’un, ZA’nın yani Hotem’in yerine yükseldiği kabul edilir.

Bu nedenle perde, Hotem’in kabını herhangi bir direkt ışık almaktan alıkoyar ve bu ışığı geri iter ki buna “üçüncü safhada çarparak çiftleşme” denir. Böylece, Hotem'in kabı ondan ayrıldığı için herhangi bir doğrudan ışık almaz, ancak daha sonra yansıyan ışık Hotem’den aşağıya doğru, Malchut’ta, dördüncü safhanın yerinde yani Peh’te genişler. Benzer şekilde, Ozen adlı kap da yukarıdaki nedenden dolayı, direkt ışık almaz, ancak Ozen’den aşağıya doğru inen yansıyan ışık aracılığıyla alır.

ARİ şöyle yazar, “Daha aşağıda olan Ozen, Hotem, Peh’de durum böyle değildir. Bunun nedeni onların buğusunun kendisinin genişlemek zorunda olmasıdır.” Yani buğunun kendisi, yani yansıyan ışık, yukarıdan aşağıya doğru inip genişledikten sonra, on Sefirot’a genişler ve ışığı alacak kaplar haline gelirler.

“Buğunun kendi gücü dışında onlardan gerçek bir şey çıkmadı” denmektedir. Başka bir deyişle, buğu olarak adlandırılan, yansıyan ışıklarının gücüyle, daha önce de açıklandığı gibi, yukarıdan aşağıya doğru döner ve iner.

Üç buğu, Nefeş, Ruah ve Neşama’ya kap(kli) oldu.

8. Ancak, Ayin’in safhası gerçek buğu olmadığından (9), sadece görme olduğundan, ondan sadece kaplar yapıldı (10). Ancak Ozen, Hotem, Peh’te, gerçek buğu olmadan kap bile yapılamazdı, ancak gerçek buğu olduğu için Nefeş, Ruah, Neşama oldular (20).

İç Işık

9. Yukarıda, birinci safhanın yansıyan ışık olan buğusu yükseltmediği, çünkü bayağılığının çok zayıf olduğu ve çarparak çiftleşme gerçekleştirmediği yazılıdır. ARİ “gerçek buğu değil, sadece görme idi” diye yazıyor. Bu, orada yansıyan ışık olmadığı, sadece direkt ışık olduğu anlamına gelir ki bu Hochma’nın ışığıdır ve görme olarak adlandırılır.

10. Bu, Ayin’in kendi safhasından bir kap yapılmadığı anlamına gelir. Çünkü orada buğu yoktur, ama onun çarpma safhası Ozen, Hotem, Peh’deki kapları yapar. Görme denilen Hochma’nın ışığı olmasaydı, orada çarparak çiftleşme olmazdı ve AHP’de de bir kap olmazdı.

20. Bu böyledir çünkü Peh’ten aşağıya doğru genişleyen dördüncü safhanın buğusu, Nefeş’e, üçüncü safhanın buğusu Ruach’a ve ikinci safhanın buğusu da Neşama’ya bir kap olmuştur. İç Işık’ta (bu bölüm, madde 3) yazıldığı gibi, ışığın ihsan edilmesi ile ışığın alınması arasındaki ters ilişkiyi hatırlayın.