Bu Eliyahu'nunkileri Kim Yarattı
11) Rabbi Şimon dedi ki, "Elazar, oğlum, konuşmayı kes, bu dünyanın insanlarının bilmediği en üst gizlerin sırlarını keşfedeceksin." Rabbi Elezar sessiz kaldı. Rabbi Şimon ağladı ve dedi ki, "Elazar, ELEH [bunlar] nedir? Eğer yıldızlar ve işaretler olduğunu söylersen, onlar her zaman gözükür mü? Ve MA [ne] içinde- MA Malhut'dur- yaratıldılar? Yazılmıştır ki, "Gökler Tanrının sözü ile yapıldı" Gökler," Tanrının sözü" diye adlandırılan Malhut tarafından yapılmıştır. Ve eğer ELEH gizli şeyler hakkında söylenmişse, ELEH diye yazılmamalıydı, çünkü onlar açığa çıkan yıldızlar ve işaretlerdir."
Açıklama: Burada Rabbi Elazar ilk Gadlut'un Mohin'ini açığa çıkarır ve Rabbi Şimon ikinci Gadlut'un Mohin'ini, üst Mohin-de-Haya'yı açığa çıkarmak ister. Bu nedenle ona konuşmayı kesmesini emreder, böylece en üst gizlerin sırlarını ona açabilecektir, bu Mohin, bu dünyada açığa çıkmadığı için bu dünyanın insanlarının bilmediği sırları ve Rabbi Şimon burada onları açığa çıkarır.
"ELEH nedir?" dendiği zaman, metin bize burada hangi yeniliği getirir, "MI [Kim] ELEH [bunları] yarattı"da, hangileri ZON'dur? Eğer bunun yıldızlar ve işaretler olduğunu söylersen, elde ettikleri Mohin-de-VAK-de-Gadlut ve bu sözlerdeki şudur, "Bunu kim yarattı," Mohin-de-VAK "yıldızlar ve işaretler" diye adlandırıldığı için, bunun hakkında şöyle sorar, "Bu hangi yeniliktir?" Sonuçta, onlar, ZON'un her zamanki Mohin'i oldukları için, her zaman görünürlerdi, her zaman genişleyebilirlerdi, hafta içi günlerde bile. Onlar öyle, "Bunları kim yarattı" sözlerinin onlarda belireceği kadar büyük bir yenilik değildiler.
Aynı zamanda, bu Mohin'in her zaman uygulanacağını yorumlayamayız, çünkü kalıcılık, yani ZA, Roş'suz VAK kademesinde sahiptir ve yalnızca MAN'ı yükselterek bu Mohin genişler. Daha doğrusu, anlamı, onlar her gün sabah duası ile çekildikleri için, onların her zaman genişleyebileceğidir, hafta içi günlerde bile.
Aynı zamanda sorar, "MA [ne] ile ne yarattılar?" Bu Mohin Bina'ya değil, ama ZON-de-Atzilut'a atfedilir, bunlar MA diye adlandırılır ve buradan gelirler, yazıldığı üzere, "Tanrının sözü ile," bu ZON'dur, burada ZA, HaVaYaH [Tanrı] ve Nukva "söz" dür.
12) Bununla beraber, bu sır yalnızca tek bir gün için açığa çıkmıştı, ben sahildeyken, Elijah geldi ve bana söyledi ki, "Rabbi, biliyor muydun bu 'Bunu kim yarattı' nedir?" Ben dedim ki, "Gökler ve onun ev sahibidir, Yaratanın işidir, insanlar gözler ve Onu kutsar, yazıldığı üzere, 'Senin göklerini düşündüğümde, senin parmaklarının işini, oh Tanrım, Tanrımız, senin ismin yeryüzünde ne kadar da büyüktür.'"
13) Bana dedi ki, "Rabbi, Yaratanın önünde orada gizli bir şey vardı ve Yaratan yukarıdaki topluluğa onu açığa çıkardı." Saklı olanların hepsinden daha saklı olan açığa çıkmak istediği zaman, o önce küçük bir nokta, Malhut yapar, o bir düşünce, Bina, olarak yükselir, yani Malhut yükselir ve Bina'nın içine dahil olur. Onun içinde, bütün görüntüleri biçimlendirir ve tüm işlemeleri oyar.
Açıklama: Atik, Atzilut dünyasının ilk Roş'u "saklı olanların hepsinden daha saklı olan" diye adlandırılır. Bu konuda öğrendiğimize göre, milletin lideri ilk olarak düzeltilmezse, halkı düzeltilmez. Bunu nereden biliyoruz? Atik Yomin'den, o düzeltmelerinde düzeltilmediği sürece, tüm düzeltilmeye ihtiyacı olanlar düzeltilmeyecektir ve tüm dünyalar yıkılacaktır. Saklı olanların hepsinden daha saklı olan Atik, düzeltilmek istediği zaman, her şeyi erkek ve dişi olarak düzeltti. Malhut'dan Bina'ya yükseldi ve Malhut, tüm Sefirot'larda Nukva haline geldi, orada her Sefira erkek ve dişiden oluşur ve her şeyin bütünü olan bu Hohma, otuz iki yolun Hohma'sı, dışarı geldiği ve Atik tarafından aydınlatıldığı zaman, o yalnızca erkek ve dişi içinde aydınlatıldı, yani Hohma genişledi ve kendisinden Bina'yı ayırdı. Bunu takiben, onlar dişi ve erkek oldular ve bu Tzimzum Bet'in [ikinci kısıtlama] düzeltilmesidir.
Saklı olanların hepsinden daha saklı olan açığa çıkmak istediği zaman, önce bir nokta yaptı. Bu, Tzimzum Bet düzeltmesinin gücü ile, Atik'in dünyalarda görünmek istediği zamandır, kendi Hohma'sının içinde, Roş-de-AA'de tek bir nokta yaptı, Malhut'u, Roş-de-AA'daki bu noktaya yükselterek, burada Roş-de-AA'nın on Sefirot'una giyinerek, Ohr Hozer'i yükselten Nukva düzeltildi ve Roş-de-AA, Sefira Hohma Stİmaa'da sona erdi. Böylece, Hohma erkek gibi oldu ve Nukva, Bina ve ZON-de-Roş-AA Roş'un dışına gitti, Guf-de-AA kademesine. Hohma'nın genişleyerek Bina'yı kendi dışına, Guf içinde olmaya ayırmasının anlamı budur.
Denmiştir ki, "Bu bir düşünce olmaya yükseldi," bu Bina'dır. Malhut'un bu noktası- Hohma'ya yükseldi ve bununla Hohma erkek ve dişi olarak kuruldu- yükseldi ve bu nedenle bir düşünce, Bina haline geldi. Bu şu nedenledir, çünkü o Hohma ile Zivug'da durur, Hohma'dan alır ve Hohma'dan alan, Malhut olarak değil ama Bina olarak kabul edilir. Bundan şu çıkar, bir noktadan başka bir şey olmayan kökünde bile yükselişi nedeni ile Bina haline gelir. Bu nedenle denir ki, "Bu bir düşünce olmaya yükseldi," bunun sebebi, bu nokta Bina olarak, "düşünce" diye adlandırılır. Bunun nedeni şudur ki, düşünce Nukva-de-Hohma demektir, bu nedenle, o Hohma'nın Nukva'sı olduğu için, Hohma diye adlandırılmalıdır. Bununla beraber, kendisinin içinde ve dışında Hohma değil ama Bina'dır. Yine de yalnızca, Bina Hohma ile beraber Roş olarak algılandığı zaman "düşünce" diye adlandırılır.
Denmiştir ki, "Onun içinde, bütün görüntüleri biçimlendirdi ve tüm işlemeleri oydu." Bu şu nedenledir ki, düşünce olmaya yükseldiği zaman, o Atzilut'un beş Partzufim'ini, AA, AVİ ve ZON'u resimledi ve işledi. Onun içinde "biçimlendirdi" ve onun içinde "işledi" daha önemli bir konuya işaret eder. "Onun içinde biçimlendirdi", o bütün görüntülerden oluştu, bunlar Atzilut'un beş Partzufim'idir. Bu, o noktanın, Masach'da yapılan Zivug yoluyla düşünce olmaya, Kelim-de-KH içinden çıkıp gelen VAK-de-Ohr-Hozer ve Ohr-Yaşar kademesine yükselmesidir. Ancak, onun içinde tüm işlemeleri oydu, böylece bu noktanın düşünce olmaya yükselmesi boyunca, eksiklikler ve oymalar yapılır, bunlar Partzufim-de-Atzilut içindeki tüm ışıklar için alıcı (kap) olmaya hazırlıktır. Ve bu mesele bütün Mohin-de-Atzilut'un temeli olduğu için, iyice açıklanmalıdır.
Bu noktanın düşünce, Bina olmaya yükselmesi, her kademenin on Sefirot'unda yeni bir Sium [son] yaparak olur. Bunun sebebi şudur, çünkü, bu nokta, içindeki Masach ile Malhut, Zivug için, on Sefirot-de-Roş ve Peh'nin Malhut'unun yerinde durur ve Roş orada son bulur ve şimdi Nikvey Enayin denen, Bina-de-Roş'a yükselir, bu Nukva-de-Bina Bina'dır. Böylece, Masach'da Zivug yapıldı, Nikvey Enayim'in yerinde, oradaki Roş'u da kapsayarak. Ve üç Sefirot, Bina, ZA ve Roş'un Malhut'u, bunlar AHP diye adlandırılır, Sium-de-Roş'un yerinin aşağısına Guf kademesine alçaldılar.
Guf'un on Sefirot'unda, benzer biçimde yapmak gerekliydi: Daha önce Partzuf'un Guf'unda son bulan Malhut'un on Sefirot-de-Guf'u, Sium Raglim diye adlandırılır. Şimdi Bina-de-Guf'un, Tifferet'in yerine yükselir, çünkü HGT-de-Guf, KHB'dir, Tifferet'deki Guf'u Hazeh'nin yerinde bitirerek ve bu üç Sefirot, Bina ve ZON-de-Guf, bunlar TNHYM diye adlandırılırlar, Atzilut'dan çıkıp gelirler ve ayrılmış BYA'ya düşerler.
Böylece, bu noktanın düşünce olmaya yükselmesi nedeni ile, her kademe iki yarıya ayrılır, üst yarının yeri, KH, bu kademede kalır ve her kademede Bina, ZA ve Nukva o kademeden kaybolur ve bir kademe aşağı iner. Elokim isminin MI ELEH harflerine ayrılmasının anlamı budur, burada beş Sefirot'a, KHB ZON karşılık gelen beş harf vardır. ELEH KHB'dir ve Yod-Mem ZON'dur. Şimdi her kademe ikiye bölünmüş olduğu için, KH'nin kaldığı ve Bina ve ZON'un ondan düştüğü yerler, bunu takiben, her kademede yalnızca iki harf MI kaldı ve üç harf ELEH her kademede bir aşağı kademeye düştü.
Her nasılsa, buna göre, iki harf, Aleph-Lamed o kademede kalmalıydı ve Hey-Yod-Mem bir aşağı kademeye düşmeliydi. Doğrusu şu ki, Kelim ve ışıklar arasında daima ters ilişki vardır. Kelim'de üstte olan önce gelir: ilk olarak Kli-de-Keter, sonra Kli-de-Hohma, en son Kli-de-Malhut'a kadar. Işıklarda bu terstir. Işıklarda, altta olan önce gelir: ilk olarak Malhut'un ışığı, sonra ZA'nın ışığı, sonra Bina'nın ve en son Keter'in ışığı gelir.
Böylece, eğer iki Kelim varsa KH, orada iki ışık vardır, onların içinde Malhut'un ışığı ve ZA'nın ışığı vardır, bunlara VAK denir. Bu nedenle, biz bu kademede yalnız iki harf MI kaldı diye algılarız, Malhut'un ışığı ve Elokim isminden ZA'nın ışığı. Ama üç harf ELEH onlardan düşer, böylece her kademe kendi içindeki GAR'dan yosun kalır.
14) Kutsal olanın içine oyarak işlenmiş, gizli kandil Bina'ya katılmış olan Malhut'a işaret eder, tek bir gizli görüntü, kutsalların kutsalı, bu Gar yolu ile gelen, derin bir yapıdır ve MI, bu yapının başlangıcı, diye adlandırılır. Durur ve durmaz, Elokim isminde derin ve gizlidir. Aynı zamanda bu MI-de-Elokim diye de adlandırılır, bunun anlamı ELEH harfleri Elokim isminde eksiktir. Açığa çıkmak ve Elokim diye adlandırılmak istedi; parlak şeref elbiseleri, Hassadim ışığı giyindi ve bunları [ELEH] yarattı. Ve ELEH harfleri Elokim ismine yükseldiler, yani harfler birleştiler, MI harfleri ile ELEH harfleri ve Elokim ismi tamamlandı. ELEH yaratmadığı sürece, Elokim ismine layık olmaz ve o, dana ile günah işleyenler, bunun hakkında şöyle dediler, "Oh İsrail, bunlar [ELEH] sizin tanrılarınız."
Açıklama: MAN'ı aşağıdakilerden yükseltmek yolu ile AB-SAG-de-AK'dan yeni bir ışık yükselir, bu ışık AB-SAG-de-AK'dan olduğu için, aşağı Tzimzum Bet, her kademede, ikiye kırılır. Bundan dolayı, bu ışıklar Roş-de-AA'ya genişlediği zaman, bu noktayı düşünceden bir kere daha aşağı indirir, Bina'nın yerinden, tekrar kendi yerine, Malhut-de-Roş'a, geri aşağı indirir, Tzimtzum Bet'den öncesindeki gibi. Ve Roş'dan düşmüş olan üç Sefirot, Bina, ZA ve Malhut, Roş olmak üzere geri dönerler, çünkü onların altında, Malhut'un yerinde Zivug yapılmıştır.
Bu Elokim isminin bir kere daha açığa çıkması olarak kabul edilir, üç harf ELEH MI ile aynı kademede bir kere daha birleştiği için, Elokim ismi bu kademede tamamlanmıştır. Bina ve ZON-de-Kelim döndüğü için, GAR ışıkları da döner ve KHB ZON ışıkları Elokim isminin beş harfine giyinmiştir: ELEH içindeki KHB ışıklar, Yod-Mem içindeki ZON ışıkları. Şunu da hatırlayın, bu düşen ELLEH, kademelerinde eksik olan, Kelim-de-Bina ve ZON olarak kabul edilir. Ancak, ELEH Elokim isminde birleştiği zaman, onlar, Kelim ve ışıklar arasındaki ters ilişki nedeni ile, KHB'nin ışıkları haline gelirler.
Denmiştir ki, "Kutsal olanın içine oyarak işlenmiş, gizli kandil," Bina'ya dahil edilmiş olan Malhut'a işaret eder, bunun anlamı, Masach ve bir Zivug yeri Malhut-de-Roş-de-AA içinde yeni olarak oyarak işlenmiştir ve bu "gizli kutsal kandil" diye adlandırılır. Bu gizli bir görüntünün oyarak işlenmesidir, kutsalların en kutsalının, GAR kademesi, bu "kutsalların en kutsalı" olarak adlandırılır. Bu düşünceden çıkıp geldiği için, bu nokta düşünce olmaya yükseldiği için, şimdi bir düşünceden çıkıp geldi ve gerçek yerine vardı- Malhut-de-Roş'un yerine- üç Kelim, Bina, ZA ve Nukva, ELEH şimdi Roş kademesine geri döndüler ve Elokim ismi tamamlandı. Bu Gar kademesini, "gizli bir görüntü" ismi ile adlandırır.
Denmiştir ki, o MI diye adlandırılır, bu yapının başlangıcıdır, ELEH zaten MI ile birleşmiştir ve Elokim ismi yapılmıştır, ama o hala yalnızca MI diye adlandırılır ve bu yapının başlangıcıdır. Elokim isminin yapısının başlangıcıdır, çünkü bu yapı hala tamam değildir.
Denmiştir ki, "Durur ve durmaz." Bir yandan, yapı sonuna kadar tamamlanmış olarak durmaktadır, çünkü Zivug yeri, kendi yerine Peh-de-Roş'a dönmüştür ve GAR ışıklarının yaptığı gibi, Bina ve ZON bu kademeye dönmüştür ve Elokim ismi tamamlanmıştır. Ama öte yandan, ismin yapısı hala ayakta durmamaktadır, çünkü Elokim isminin ışıklarının hala derinde ve saklı olması nedeni ile Elokim isminde derinde ve saklıdır ve ELEH içinde, bu Roş'un yerine yükselmiş olan Bina ve ZON'dur, parlamaz.
Bunun nedeni şudur, onların Roş-de-AA'ya yükselmeleri nedeni ile, çünkü orada yalnızca Hohma parlar, o kademede yalnızca Hohma'nın ışığı vardır. Ve onlar ZAT oldukları için ve yükselen ZAT, Hassadim'in içinde giyinmeden Hohma'yı alamayacağı için ve Hassadim'in ismi olmadığı için, onlar da Hohma'yı alamazlar. Bu nedenle, isim derinde ve gizli kabul edilir ve hala ELEH harflerinde yayılmamaktadır. Bu nedenle, bu kademenin yapısı hala "ayakta durmamakta" olarak kabul edilir. Bu nedenle, bu kademenin yapısı hala "ayakta durmamakta" olarak kabul edilir ve ELEH hala onun içinde ortaya çıkmamıştır. Bu nedenle bundan önce şu denmiştir, ELEH hala Elokim isminde saklı olduğu için, o yalnızca MI olarak adlandırılmıştır ve orada yalnızca MI vardır.
Denmiştir ki, "O açığa çıkmak ve Elokim adı ile çağırılmak istedi," ELEH zaten, onlar için hiç parlamayan Roş'a yükselmiş olduğu için, isim zaten tamamlanmıştır. Bu nedenle, o açığa çıkmak ve Elokim adı ile çağrılmak ister, "parlak şeref elbiseleri," Hassadim ışığı giyindi ve ELEH'i yarattı.
Yorum: Bu ismin tamamen gizlenmesi nedeni ile, Hassadim'in elbiselerinin eksikliğinden dolayı, ELEH içinde parlayamaz. ZAT, Hassadim'siz Hohma ışığını alamayacağı için, Guf-de-AA içinde giyinmişken, bir kere daha Zivug-de-Katnut yapar, o Hassadim kademesine genişleyerek Guf-de-AA elbiselerini giymiş iken, Hohma kademesi, genişlediği Hassadim ışığının elbiselerini giyer. Ve bu ışık, o kademe için, parlak şeref elbisesi haline gelir. Bu Hassadim elbiseleri ile, Hohma'nın ışığı ZAT'da, ELEH'in olduğu yeri aydınlatabilir.
ELEH'i yarattı ve ELEH harfleri [Aleph-Lamed-Hey] Elokim isminde yükseldi. Başka bir deyişle, şeref elbiseleri ile, Hazeh altındaki- Beria [yaradılış] diye adlandırılan Guf 'un Zivug'u ile alınan Hassadim kademesi, o bunları yarattı, yani ELEH'e bu ışıktan pay verdi. Bununla, ELEH harfleri Elokim ismine yükseldi. Bunun nedeni şudur, çünkü, onların Hassadim'den şeref elbiseleri zaten vardır, onun içinde Hohma'yı da alabilirler ve sonra ELEH Elokim isminde görünür.
Bu şu nedenledir, çünkü şimdi Bina ve ZON onun içinde tam bir bütünlük içinde parlarlar. Elokim ismi, şimdi göründü ve ortaya çıktı kabul edilir. Ve harfler birbiriyle birleşti denir, MI ELEH'in içinde ve Elokim ismi tamam oldu, çünkü Hassadim elbiselerini elde ettikleri için ve Elokim'in beş harfinin tamamı da tamamen parladığı için, şimdiden sonra ELEH, Hohma'nın seviyesini alır.
Denmiştir ki, "ELEH yaratmadığı sürece, Elokim ismine layık olmaz." Bunun nedeni şudur, çünkü MI onlara giyinmek için Hassadim ışığını vermeden önce, ELEH, MI'dan hiçbir şey alamaz, Elokim yalnızca MI içinde aydınlanır. Ve onlar parlak şeref elbisesine kusur buldukları için, denmiştir ki, "Ve o, dana ile günah işleyenler bunun hakkında şöyle dediler, "Oh İsrail, bunlar [ELEH] sizin tanrılarınız."" Bu nedenle, MI, ELEH'den ayrıldı, şunu söylemelerinin nedeni budur, "Bunlar sizin tanrılarınız," ve bolluk diğer tanrılara gitti.
15) Ve MI, ELEH ile birleşmesi ve parlak şeref elbisesi, Hassadim ışığı yolu ile ELEH ismi meydana gelmesi gibi bu isim de daima parlak şeref elbisesi yolu ile bağlanır. Onun üstünde bu dünya var olur, yazıldığı üzere, "Bir Hesed [erdem/merhamet] sözü inşa edilecektir."
Elijah kaçtı ve ben onu görmedim. Ama, onun sırlarını ve gizlerini algıladığım için, onun meselesini biliyorum. Rabbi Elazar ve tüm dostları geldiler ve onun önünde başlarını eğdiler. Ağladılar ve dediler ki, "Eğer dünyaya yalnızca bunu duymaya geldiysek, memnun olmalıyız."
Yorum: Açıklananla aynı şekilde, Hohma kademesi parlak şeref elbisesini giyinmeden ve MI, ELEH ile birleşerek Elokim ismi haline gelmeden önce, Elokim ismine layık olmaz, bu isim bağlar ve sonsuza kadar var olur ve Elokim ismine, parlak şeref elbisesi olmaksızın, layık olmaz. Ve bununla dünya var olur.
Aşağı dünyada, Nukva da MA da böylelikle, MI'yı ELEH ile birleştirerek, Mohin'i alırlar ve üst dünya gibi tamamlanırlar, Rabbi Şimon'un adım adım açıkladığı gibi. Bu, aşağı dünya hakkında "MA [ne] oraya vardığı zaman, yine her şey önceki gibi gizlenmiş olduğuna göre, neyi bildin?" diyen Rabbi Elazar'la çelişir. Bundan çıkan onun sözlerine göre, aşağı dünyalar üst dünyalar gibi mevcut değildir. Ve bununla bu dünya üst dünya ile aynı biçimde var olacağı söylenmişti. Bu nedenle, Rabbi Şimon yukarıdaki sözlerini durdurdu. Ama Elijah yalnızca, Mohin ve Elokim isminin AVİ içinde yapılması düzenine göre yorum yapmıştır. Elokim yapısının Nukva içindeki düzeninin nasıl olduğunu açıklamamıştır.