Anne Kızına Elbiselerini Ödünç Verir

16) Rabbi Şimon dedi ki, "Gökler ve onun ev sahibi MA içinde, Malhut içinde yaratıldığı için, onun hakkında şöyle yazılmıştır, "Senin göklerini düşündüğümde, senin parmaklarının işini." Bundan önce, yazılmıştır ki, "Oh Tanrım, Tanrımız, senin ihtişamını göklerin yukarısında gözler önüne seren ismin yeryüzünde nasıl [MA] da büyüktür." Böylece, Malhut Elokim ismine layık olduğu zaman, gökler MA, Malhut ismi içinde yaratıldı ve "göklerin yukarısında," MI diye adlandırılan, "gökler" diye adlandırılan ZA'nın üstünde olan Bina'ya işaret etmek anlamındadır.

Yorum: MI ismi içinde, Hohma ışığının şeref elbisesi için Hassadim ışığını yarattıktan sonra, MA, Malhut, yükselir ve Bina'nın, Elokim'in içine dahil olur, o zaman birbirlerine giyinirler ve Malhut üst isme, Elokim'e yükselir, bu da Bina'nın ismidir ve Malhut bunun içine dahil olur. Bu nedenle, "Başlangıçta Tanrı yarattı" bu üst Elokim'dir, Bina'dır, Malhut değildir, çünkü MA Malhut olduğu ve MI, ELEH içinde inşa edilmediği için Malhut değildir.

Yorum: Üst Mohin- Mohin-de-Haya- olmadan filizler olmayacağı için aşağı dünya, MA, Mohin'i üst dünya içinde, Elokim ismi içinde genişletmesi nedeni ile, gökler ve onun ev sahibi için MA tarafından inşa edilme olanağı oldu. Rabbi Şimon şunu demiştir ve bu nedenle, aşağı dünya MA olduğu için ve aynı zamanda üst dünyadan Elokim isminin içinde de mevcut olduğu için gökler ve onun ev sahibi, MA'nın, Malhut'un içinde yaratıldı ve MA'nın bu filizlerinin, gökler ve onun ev sahibini verecek kuvveti vardı.

Bu nedenle yazılmıştır ki, "Kim senin ihtişamını göklerin yukarısında gözler önüne serer?" bu bize bildirir ki, Mohin Elokim-de-YESHSUT isminden, MI ile ELEH'i birleşmesi ile uzanır, orada MI göklerin, ZA'nın yukarısındadır. Bu nedenle denmiştir ki, "Göklerin yukarısında, Malhut'un Elokim ismine layık olduğu yerde, yani Hod, Mohin, göklerin üstünde- ZA'nın üstünde- bu YESHSUT'dur, bunda Elokim ismi yükselir ve o "MI [kim] ELEH'i [bunları] yarattı"dır. Bununla beraber, göklerin kendisinde, ZA'da, orada MI yoktur ama yalnızca MA vardır.

Bu noktanın geri dönmesi ve düşünceden çıkıp gelmesi nedeni ile Hohma kademesi bir kere genişleyince, Hassadim ışığını ve Hassadim ışığını giyinmiş olan Hohma ışığını genişletmek için tekrar bir Zivug-de-VAK yapıldı. Ve sonra MI, ELEH içinde aydınlandı.

Denmiştir ki, Hassadim ışığı Hohma ışığını yaratıktan sonra, onlar birbirlerini giyinirler ve Malhut üst isim, Elokim içinde yükselir ve Hohma ışığı Hassadim ışığını giyinir. Bunun sonucu olarak, Mohin MI'dan ELEH'e ulaşır, harfler birbirleri ile birleşirler ve Malhut üst isim Elokim'e layık olur. Üst isimde, göklerin yukarısında, YESHSUT'dan, içinde MI olandan, ama MA olan göklerden değil.

MA, Malhut için denmiştir ki, MI, ELEH içinde inşa edilmedi, çünkü MI, Bina olduğu için ve Tzimtzum Aleph olduğu için, onda ise hiç Tzimtzum olmadığı için çünkü orada Tzimtzum orta noktadaydı, içine ışık almakta sınırlanmış olan Malhut'daydı ve o, Ohr Hozer'e yükselmek için Zivug-de-Hakaa içinde yapılmıştı. Bununla beraber ilk dokuz herhangi bir Tzimtzum'dan ariydi ve Hohma'nın ışığını almaya layıktı. Ama Tzimtzum Bet içinde, Malhut'u Midat-ha-Rahamim'e [merhamet kademesi] azaltmak için, Malhut Aba'ya yükselir, Aba onun içinde erkek ve dişi olarak yapılanır ve Malhut Bina'nın yerini alır.

Ve bu nokta, Malhut, düşünce, Bina olmaya yükselir. Ondan sonra, Bina da sınırlanır ve Zivug-de-Hakaa'yı almak ve Ohr Hozer'i yükseltmek için Bina'nın ışığını içine almaktan kaçınmak için bir Masach ile dikilir. Böylece, kendi kaynağında, Bina, herhangi bir Tzimtzum'suz, Hohma'nın ışığını almaya uygun olur ve o içindeki bu Tzimtzum ve Masach yalnızca Malhut'u azaltmak içindir.

Bu nedenle, aşağıdakilerden MAN'ı yükselterek, AB-SAG-de-AK'dan yeni bir ışık uzanır ve bu noktayı Bina'nın yerinden kendi yerine, Malhut'a geri indirir, bu Tzimtzum Aleph içinde bulunduğu için bu nokta düşünceden çıkıp gelir. Bununla, Bina herhangi bir Tzimtzum'dan arınır ve Hohma ışığını bir kere daha alır. Ve Hohma kademesi bir kere Hassadim'i giyindiğinde, MI, ELEH içinde aydınlatır ve Elokim ismi görünür.

Ama gene de MA aşağı göklerin, Malhut'un kendisinin, sonu olduğu için, Elokim isminin tüm bu yapısı MA içinde tamamen imkansızdır, onda Tzimtzum Aleph'in kaynağında da Tzimtzum vardır ve o kendi içine Hohma ışığını almaya uygun değildir. Bu nedenle denmiştir ki, MA, Malhut, denir ama "İçinde MI ELEH inşa et," denmez, çünkü Elokim isminin tüm yapımı, düşüncenin dönüşü ve düşünceden çıkışı yolu ile, yalnızca MI ile ilişkilidir, ama MA ile değil.

17) Ama ELEH harfleri yukarıdan, Bina'dan, Malhut'un aşağısına uzandığı zaman, anne kızına elbiselerini ödünç verdiği ve onu kendi süslemeleri ile bezediği için, Elokim ismi Bina'dan, anneden, kıza, Malhut'a uzanır ve herhangi bir erkek onun önüne çıktığı zaman, onu kendi süslemeleri ile bezer. O zaman, onun hakkında yazılmıştır ki, "Efendinin, Tanrının önünde." Bu şu nedenle böyledir, çünkü sonra Malhut "efendi," diye adlandırılır [İbranicede erkek formunda].

Onun hakkında şu yazılmıştır, "Tüm yeryüzünün Efendisinin sözleşme sandığı." Ama metin Malhut'a isim verir, "Tüm yeryüzünün Efendisi," tarafından "Sözleşme sandığı," diye adlandırılır, bir erkek ismi ile adlandırılır. Bunun nedeni şudur, çünkü o "elbiseler" diye adlandırılan Kelim'i ve anneden, Bina'dan "süslemeler" diye adlandırılan Mohin'i alır ve ondan sonra Hey MA'dan çıkıp gelir, onun yerine Yod girer ve Malhut Bina gibi MI diye adlandırılır. O zaman, o erkek giysileri içinde, Bina'nın giysilerine bezenir, tüm İsrail'in tersine olarak.

Açıklama: Bir kere, o, Roş-de-AA'da bir nokta yapmıştı ve bu nokta düşünce olmaya yükselmişti, Hohma onun içinde erkek ve dişi cins olarak dikildiği için, tüm görüntüleri onun içinde biçimlendirir. Bu şu anlama gelir, Atzilut'un beş Partzufim'inin her kademesi onun içinde, AA, AVİ ve ZON'un her seviyesi içinde KH'dan daha fazlası olmayacak biçimde oluşur. Aynı zamanda, onun içindeki tüm işlemeleri oydu, üç Sefirot'un gücü ile- Bina, ZA ve Malhut- her seviyeden kendisinden bir aşağı seviyeye ayrıldı, bundan sonra Bina, ZA ve Malhut-de-AA AVİ'ye düştü ve Bina, ZA ve Malhut-de-ZON BYA'ya düştü. Ve bu iki Sefirot, KH, bu derecede kaldı. Bunlar MI diye adlandırıldı ve her kademeden ayrılan üç Sefirot, "üç harf ELEH" diye adlandırıldı.

Şu denmiştir ki, bu ELEH harfleri yukarıdan Bina'dan aşağıya Malhut'a çekildiği zaman, bu nokta düşünce olmaya yükseldiği zaman, ELEH'in üç harfi AVİ'den ayrıldı ve kendilerinden bir derece aşağıya, ZON'a düştü. Ve sonra ELEH-de-AVİ, bunlar ZON içindedirler, yukarıdan aşağıya uzanır ve ZON içinde giyinir, ELEH-de-Aba, bu İsrail-de-Saba'dır, ZA'ya genişler ve ELEH-de-İma, bu Tevuna'dır, Nukva'ya genişler.

İma [anne] kızına elbiselerini ödünç verdiği ve onu kendi süslemeleri ile bezer. Mohin-de-Gadlut'un varışı üzerine, gizli görüntülerden birinin oyması genişler, bu nokta geri döndüğü ve düşünceden çıkıp kendi yerine, Malhut'a geldiği zaman, kutsalların kutsalı, düşünceden derin bir yapı çıkıp gelir. Bununla, üç Kelim, Bina ve ZON bu kademeye geri getirilirler ve KHB'ın, "kutsalların kutsalı" diye adlandırılan üç ışığı genişler. Şunu bilmelisiniz ki, Kelim Bina ve ZON, Guf-de-Roş'dan geri getirildiği zaman, onları giyinmiş olan AVİ onların yanı sıra çekilir ve onlar da orada kutsalların kutsalının Mohin'nini aldıkları Roş-de-AA'ya yükselirler.

Bu şu nedenle böyledir, çünkü kural şudur ki, aşağıdakine alçalan yukarıdaki, aşağıdaki gibi olur. Böylece, Katnut durumunda, Bina ve ZON Roş-de-AA'dan ayrıldığı ve onun Guf'una düştükleri zaman, Peh'den aşağı AVİ'yı giyindikleri zaman, Bina ve ZON-de-AA şimdiki AVİ haline gelirler. Bu nedenle, Gadlut durumunda, Bina ve ZON-de-AA onun Roş'nun kademesine döndüğü zaman, Katnut zamanında zaten tek bir kademe haline geldikleri için, AVİ'yı de beraberlerinde alırlar. Böylece, Gadlut'ta bile, bu AVİ onlarla birlikte Roş-de-AA'e yükselir ve Roş-de-AA içinde, kutsalların kutsalı diye adlandırılan, aynı Mohin'i aldıkları için onlarla eşit olur.

Ve tamamen aynı yolla, AVİ Roş-de-AA içinde bir kere Mohin'i aldığı için ZON AVİ'ya yükselir, bu nokta da onların içindeki düşünceden çıkar, Malhut'un yerine gelir, bununla onların Bina ve ZON'ları AVİ'daki kademelerine geri getirilir. Kelim, Bina ve ZON bir kere daha AVİ'ye yükseldiği zaman, ZON'u da kendileri ile birlikte giyinmek üzere alırlar ve oradaki kutsalların kutsalı Mohin'i alarak, ZON da AVİ'ye yükselir.

Denmiştir ki, "Anne kızına elbiselerini ödünç verir ve onu kendi süslemeleri ile bezer." Diğer bir deyişle, ELEH-de-İma'nın üç harfi Katnut durumunda Nukva'ya uzandığı için, anne kızına elbiselerini ödünç vermiş kabul edilir, bu üç Kelim Bina ve ZON, bunlar ELEH'dir, İma'dan ayrılıp Nukva'nın içine düştüğü için. Böylece, üstteki aşağıdakine alçaldığı ve onun gibi olduğu için, onlar şimdiki Nukva haline gelirler. Şimdi Nukva onları kullanıyor olduğu için, İma kendi ELEH Kelim'ini kızına, Nukva'ya ödünç verdi diye kabul edilir. Ama aynı zamanda, onu kendi süslemeleri ile bezedi de demektir.

Başka bir deyişle, Gadlut zamanında, üç Kelim, Bina ve ZON-de-İma, İma'ya geri döner. O zaman Nukva onların yanı sıra İma'ya yükselir ve Nukva, İma'nın içindeki kutsalların kutsalını alır, aşağıdaki yukarıda olana yükseldiğinde onun gibi olduğu için. Bundan sonra şimdi, İma, Katlut zamanında, elbiselerini ELEH'i kızına ödünç verdiği için onu Katlut zamanında kendi süslemeleri, Mohin ile bezer. Böylece, o İma'nın süslemeleri ile bezenir.

Ve o ne zaman onu tamamen kendi süslemeleri ile bezer? İma'dan Nukva'ya iki çeşit süsleme vardır, bunlar Mohin-de-Gar: 1) Hazeh-de-AA'dan aşağıda duran aşağı İma'dan, Tevuna'dan. 2) Hazeh-de-AA yukarıda duran, yukarı İma'dan.

Nukva Tevuna'ya yükseldiği ve Tevuna onu kendi süslemeleri ile bezediği zaman, bu süslemelerin hala olması gerektiği gibi olmadığı var sayılır, çünkü, MAN'a yükselmeden önceki Tevuna gibi Nukva hala bir soru için hazır beklemektedir. Bunun sonucu olarak, onlar olmaları gerektiği gibi değildirler. Ama, Nukva üst İma'nın yerine, Hazeh'den yukarıya, yükseldiği zaman, üst İma Nukva'yı kendi süslemeleri ile bezer ve bundan sonra onun süslemeleri olması gerektiği gibidir diye kabul edilir.

Yazılmıştır ki, "Onun önünde bir erkek belirdiği zaman." O zaman, onun hakkında, "Efendinin, Tanrının önünde," diye yazılmıştır. Bunun nedeni şudur, çünkü o zaman Malhut erkek biçiminde "efendi," diye adlandırılmıştır. Nukva, Tevuna'ya yükseldiği ve ondan Mohin'i aldığı zaman, hala bir soru için hazır beklediği için, yani tamamen düzeltilmesi için, aşağıdakilerden MAN'ı yükseltmesi gerektiği için süslemeler hala olması gerektiği gibi değildir. Bundan sonra İsrail içindeki erkeklerin, İsrail Saba'yı yükselten, ZA'dan aldıkları kabul edilir. Ama İma üst İma'ya yükseldiği zaman, tümüyle tamamlanmıştır ve artık MAN'ı yükseltmek için bir soruya hazır beklememektedir. O zaman, o, erkek olarak kabul edilir ve İsrail içindeki erkekler ondan alırlar.

Denmiştir ki, "Onun önünde bir erkek belirdiği zaman," İsrail içindeki tüm erkekler onun önünde belirdiği ve ondan aldığı zaman. Bunun nedeni şudur, çünkü o zaman Malhut "Efendi" diye adlandırılır. ADNI, hanımefendi diye değil ama ADON, efendi diye adlandırılır, çünkü Hey-de-MA denmektedir, MAN'ı yükseltme konusu artık onunla ilgili olmadığı için. Bu nedenle erkek olarak kabul edilir.

Yazılmıştır ki, "Dinle, Tüm yeryüzünün Efendisinin sözleşme sandığı." Sandık Nukva diye adlandırılır, "sözleşme" diye adlandırılan Yesod-de-ZA ona girdiği için. Böylece, metinde Nukva, "tüm yeryüzünün Efendisi, "olarak, erkek ismi ile adlandırılır.

Bunun nedeni şudur, çünkü böylece Hey MA'dan çıkıp gelir, onun yerine Yod girer ve Malhut, Bina gibi, MI diye adlandırılır: onda Hey-de-MA mevcuttur, çünkü Hey-de-MA onun bir soruya hazır beklediğine işaret eder ve bu Hey-de-MA ondan çıkıp gelir, Hey yerine Yod girer ve İma gibi, MI diye adlandırılır. Böylece, İma gibi, Elokim ismi içinde inşa edilir.

18) İsrail diğer harflere, ELEH'e genişler, yukarıdan, Bina'dan bu yere, şimdi Bina gibi, MI diye adlandırılan Malhut'a kadar, yazıldığı üzere, "Bu şeyleri hatırlarım ve içimde ruhuma doldururum. Kalabalığın yanı sıra gider onlara, kafileler halinde Tanrının evinin yolunu gösterirdim, sevinç ve şükran sesleri ile bayram yapan bir kalabalık ile."

Bunlar [ELEH] “hatırladığım şeyler” bunun anlamı, "Burada, bu harflerden [ELEH harflerinden] kendi ağzımla söz ettim ve ruhumun bu harfleri ELEH'den Bina'ya genişletmek isteği içinde göz yaşları döktüm. O zaman, onları kafileler halinde yukarıdan, Bina'dan, Tanrının evine, Malhut'a götüreceğim, böylece Malhut, Bina, Elokim gibi, "Tanrı" diye adlandırılacak. Ve onlara ne ile yol göstereceğim? "Sevinç ve şükran sesleri ile bayram yapan bir kalabalık ile."

Rabbi Elezar dedi ki, "Benim sessizliğim yukarıdaki Tapınağı, Bina'yı ve aşağıdaki tapınağı, Malhut'u inşa etti. Kesinlikle, dedikleri üzere, "Bir söz bir kayadır, sessizlik iki kayadır." Söz ettiğim ve yorumladıklarım, "Bir söz bir kayadır." "Sessizlik iki kayadır," sessiz kaldığım iki katına eşittir, çünkü iki dünya Bina ve Malhut beraber yaratıldığı için. Bunun nedeni şudur, çünkü konuşmadan sessiz durmasaydım, bu iki dünyanın birliğini elde edemezdim.

Yorum: Hey MA'dan ayrıldığı ve Mem'e Yod girdiğinde ve MI diye adlandırıldığında, İsrail MAN'ın diğer harflerini, ELEH'i bu yere, MI'ya yükselterek genişler ve Nukva Elokim ismine layık olur. Bunun nedeni şudur, çünkü Bina ve yukarıdakinin TM'i- ELEH harfleri- üsttekinin Roş'una döndüğü zaman, aşağıdaki yukarıda olana yükseldiğinde onun gibi olduğu için, aşağıdakini kendileri yanı sıra beraber alırlar.

Denmiştir ki, "İsrail diğer harflere, ELEH'e, yukarıdan... bu yere kadar genişler, yazıldığı üzere, "Hatırladığım bu şeyler."" İsrail üst İma'nın ELEH harflerini Nukva'ya genişleterek, MAN'ı Mohin-de-Gadlut'a yükselttiği zaman, bu harfleri genişletmek MAN'ı yükseltmektedir. Ve yazılmıştır ki, "Bunlar hatırladığım şeyler," onları genişletmek için. Bu nedenle ELEH harflerinden kendi ağzımla söz ettim. "Ve ruhumun isteği içinde göz yaşları döktüm," gözyaşları kapısındaki dua, hiçbir zaman geri çevrilmemiştir.

Böylece, MAN bir kere yükseltildiği zaman, ELEH harflerinin genişliğince yukarıdan, AVİ'den Tanrının evine [Elokim'e] doğru, "Elohim'in [Tanrının] evi diye adlandırılan Nukva'ya doğru, onlara kafileler halinde yukarıdan yol göstereceğim. Bu harflerin, ELEH'in genişlemesinden sonra, o kendisi Elokim diye adlandırılır ve bu nedenle, Malhut, Bina gibi, İma gibi Elokim diye adlandırılacaktır denmiştir.

Denmiştir ki, "Bir söz bir kayadır, sessizlik iki kayadır." Bunun nedeni şudur ki, Rabbi Elazar'ın sözleri Nukva'yı Tevuna'ya, Hazeh-de-AA'nın aşağısına yükseltmiştir, o zaman hala bir soru için hazır beklemektedir ve "kaya" diye adlandırılır. Bu nedenle, "Bir söz bir kayadır." denmiştir. Bununla beraber, Rabbi Elazar'ın sessizliği, Rabbi Şimon'un Mohin-de-Haya'yı, Nukva'nın yukarı İma'ya çıkması yolu ile açığa çıkarmasına yer bırakmaktadır, böylece, aşağı dünya, Nukva, yukarı dünya ile bir olduğu için, iki dünya beraberce inşa edilirler. Denmiştir ki, "Sessiz kaldığım iki kat daha fazla değerlidir" çünkü Nukva İma'ya yükseldiği ve üst İma gibi, erkek olduğu için dünyalar beraberce yaratıldı ve beraberce inşa edildiler.

19) Rabbi Şimon dedi ki, "Bundan böyle, metnin tamamı, yazıldığı üzere, 'Ev sahibini sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi.'" İki kademe vardır, MA ve Mİ ve bunların her birinin kayıt edilmeye, yani söz edilmeğe ihtiyacı vardır. Üstteki Mİ ve aşağıdaki MA'dır. Üst kademe kayıt edilir ve der ki, "'Ev sahibini sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi," buradaki "yol gösteren kişi"nin "bu"su kişinin, MI'nın bilinen birisi olduğuna ve onun gibi başka birisi olmadığına işaret eder.

Benzer olarak, "Dünyadan ileri ekmek getiren bu kişi." "İleri getiren kişi"nin "bu"su, bu kişinin bilinen birisi olduğuna işaret eder, aşağı kademe, MA ve bunların hepsi birdir. Her ikisi de aynı kademededir, Malhut, ancak yukarıda olan Mİ-de-Malhut ve aşağıda olan MA-de-Malhut'dur. "Ev sahibini sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi," 600.000 sayısı bir arada duran yıldızların sayısı olduğu için, ev sahiplerini kendi cinslerinden çıkartırlar ve onların sayısı yoktur.

Açıklama: Metin bize, "Gözlerini yükseğe kaldır ve gör, bunları [ELEH] kim [MI] yarattı"da Nukva'nın yapısını, -üst AVİ'den uzanan ve böylece üst İma'nın onu kendi süslemeleri ile bezediği- Elokim ismi içinde gözlemlemeyi işaret ettikten sonra, metnin geri kalanında bu açıklamasını doldurur ve tamamlar, "'Ev sahibine sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi, onların hepsini ismi ile çağırır; çünkü yüceliğinin büyüklüğü ve kuvvetinin gücü nedeni ile bir tanesi bile eksik değildir."

İki kademedirler diye söz edilmişti ve her biri kaydedilmek zorundaydı, "bu"da söz edildiği üzere. Bu, iki kademe, MI ve MA, Nukva'da söz edilmek zorundaydı.

• Üst dünyaya yükselmesi ve giyinmesi nedeni ile aldığı Mohin-de-GAR, Nukva kendisi üst dünya gibi olduğu zaman, Hey-de-MA çıktığı ve onun yerine Yod girdiği için, MI diye adlandırılır. Üst dünyada, erkek Kli ile kendini bezediği için, Nukva da MI diye adlandırılır.

• Ancak, aynı zamanda, onun bir önceki kademesi, yani MA, ondan eksilmemiştir. Aksine, MA da önceki gibi onun içinde olmalıdır. MI kademesi bütünlüğe ve kutsalların kutsalından filizlere genişlemek için gereklidir, ancak oğullar edinmek ve çoğalmak yalnızca MA ismine bağlıdır. Bunun için, Nukva içinde bu kademelerden herhangi birisi eksikse, doğurması mümkün olmayacaktır.

Denmiştir ki, üst kademe kayıt edilir ve der ki, "Ev sahibine sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi," bu Nukva'nın üst dünyadan miras aldığı MI'nın kademesidir. Der ki, " Ev sahibini sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi,"de "ileriye yol gösteren kişi"nin "bu"su onun üst AVİ'den aldıkları- bunlar Hey çıkıp Yod girdiğinde, erkek Kli'nin bezemeleridir- tam Mohin anlamına gelir.

Denmiştir ki, "İleri getiren bu kişi." "İleri getiren kişi"nin "bu"su, 6000 yıl boyunca Nukva'da olan en yüksek Mohin olduğu için, bilinen ve onun gibi başka birisi daha olmayan birine işaret eder.

Dendi ki, "Ekmeği kim ileri getirdi." Bu en alt kademedir, MA'dır ve hepsi biridir: ileri getiren kişideki "bu" Mohin-de-GAR'a da işaret eder, ama bilindiği gibi, onlar, Nukva'nın onlardan aldığı ve onlar tarafından tanındığı Mohin-de-YESHSUT'dur, MA kademesidir. Bunun nedeni, bu kademenin Nukva içinde de kayıt edilmiş olmasıdır. Bu nedenle denmiştir ki, "Hepsi birdir." yani hem Mİ ve hem de MA beraberce Nukva'nın içine tek bir Partzuf olarak dahildir, biri yukarıda diğeri aşağıda.

Başka bir yerde denmiştir ki, yukarıdan, gizli dünyadan, Bina'dan olan her şeyden Hey gizlenmiştir. Bu açığa çıkan dünya yükselip üst dünyayı giyinmediği zamana işaret eder, o zaman dünya saklıdır ve o aşağıdakilere parlamaz, o saklı olduğu için onu "bu" ile yazmaz.

Denmiştir ki, berberce duran yıldızların sayısı 600,000’dir, kendi cinslerinden ev sahiplerini aydınlatırlar ve onların sayısı yoktur. Bir sayı tam bir bütünlüktür. Bir sayı tam bir aydınlatmanın bütünlüğüne işaret eder ve yarım aydınlatma sayısı olmamak olarak kabul edilir veya sayısı olmayan bu kişi- bir sayı diye adlandırılan- bütünlükten yoksun olanlara işaret eder.

ZA'nın Nukva'ya verdiği, bu üst AVİ'nin Mohin'inin "Gökler Tanrının ihtişamını anlatıyor." olduğunu bilmelisiniz. Bu böyledir, çünkü gökler ZA'dır, Tanrının ihtişamı Nukva-de-ZA'dır ve anlatıyor da üst AVİ'nin Mohin'idir. Bu Mohin 600,000 olarak kabul edilir, çünkü Nukva'nın kademeleri, ZA'nın onarlıklar, YESHSUT'un yüzerlikler, bu üst AVİ'nin binerlikler ve bu AA'nın on binlikler olarak kabul edildiği birimler olarak kabul edilir.

Aynı zamanda, bunlar üst AVİ'nin iki muhakemesidir: 1) onların kendisi, bunlar binlikler olarak kabul edilir; 2) Mohin-de-Hohma Roş-de-AA'dan aldığında, o zaman, Peh-de-AA ve aşağısını giyindikleri için on binlikler olarak kabul edilir. Bu nedenle, bu ilişkide, onlar yalnızca VAK-de-AA'dır, bu da on binliklerdir. Ve VAK altmıştır, böylece altmış kere on bin [600,000] olur.

Bu nedenle, Nukva yükseldiği ve üst AVİ'yi giyindiği zaman, tam bir sayı alır, bu da 600,000'dir. Bu zamana kadar hala Roş-de-AA'dan yoksun olduğu için altmış VAK demektir. Ve bin AA kademesine işaret eder, bu AVİ'yı kendi VAK'ı içinde aydınlatır, AVİ'yı giyinmiştir, böylece Nukva 600,000 sayısıdır.

Denmiştir ki, "600,000 sayısı, bir arada duran yıldızlardır, kendi cinslerinden ev sahiplerini aydınlatırlar ve onların sayısı yoktur." Açıklanmıştır ki, bu iki kademe, MI ve MA Nukva'ya kayıtlıdırlar: 1) Nukva'daki MI, Nukva'yı giyinmiş olan üst AVİ'dir. Bununla üst dünya olarak görülür ve bakımdan da onda 600,000 sayısı vardır. 2) Nukva içindeki MA, soruyu "Ne [MA]" sormak için hazır beklemekte olan Nukva'yı giyinmiş olan YESHSUT'dur. Bu bakımdan bunlar aşağı dünyadırlar.

Yukarıda söz edilen bu iki kademe, onun içinde tek bir Partzuf haline gelir: Hazeh ve aşağısını giyinmiş olan üst AVİ ve YESHSUT, onun Hazeh’ini ve yukarısını giyinir, böylece onun içinde tek bir Partzuf'durlar. Böylece, bu iki kademe de Nukva'nın filizleri olarak görünürler. Bu böyledir, çünkü üst dünyaya göre, onun içindeki MI, 600,000 sayısının içinde, "Ev sahibine sayı ile ileriye yol gösteren bu kişi,” dir. Ve aşağı dünyaya göre, onun içindeki MA'nın, filizlerin sayısı yok diye kabul edilir. Denmiştir ki, "Kendi cinslerinden ev sahiplerini aydınlatırlar ve onların sayısı yoktur." Bunun anlamı, onun sayısı olmayan, birçok çeşit filiz ürettiğidir, yani onlarda bu üst AVİ'ye ait Mohin'in sayısı yoktur, ama yalnızca sayısı olmayan, YESHSUT'a ait olanlar vardır.

Bu nedenle, onun filizleri tamam değildir, çünkü sayıdan yoksundurlar. Buna, o der ki, "600,000 sayısı, kendi cinslerinden ev sahiplerini aydınlatan, bir arada duran yıldızlardır." Bunun anlamı, onun içindeki bu iki kademe- bir sayısı olan ve bir sayıdan yoksun olan- onun içinde beraberdir, onun içinde tek bir kademede bağlanmışlardır, böylece onlar aynı zamanda onun filizlerindedir. Ve onlar iki kademe beraberdir, bir tarafta onun filizleri 600,000 sayısı kabul edilirken, diğer taraftan, onlar sayıdan yoksundurlar. Ve böyle olduğu için, sayısı olan yalnızca tam bir ekleme kabul edilir, ama herhangi bir yoksunluk değil.

Bunun nedeni şudur, kutsama ve tohumdan üreme tamamen aşağı dünyaya- sayısı olmamak olarak kabul edilen- MA'ya bağlıdır. Bu tohumun kutsamasıdır, bu sözlerin içinden gelir, "Şimdi göklere doğru bak ve eğer onları sayabilirsen yıldızları say." Ve ona der ki, "Tohumun da öyle olsun." Böylece, tohumun kutsaması, MA isminden, yalnızca sayısız olarak gelir. Bu nedenle, onun üst AVİ'den aldığı sayıdan sonra Mohin'inin bütünlüğü, MI, onun MA'dan, onlarda sayı olmadığından, aldığı sayısız kutsamaya ektir. Ve onun da kutsaması vardır ve her ikisi ruhlara ve filizlere dâhil olurlar.

20) “Yaradan onların hepsini çağırır” –bu 600.000’i, onların sayısız olan tüm ev sahiplerini- “İsimle.” "Onların hepsini isimle çağırır." nedir? Onları kendi isimleriyle çağırmaz, çünkü bu böyle olsaydı, “Onların hepsini kendi isimleriyle çağırır.” demesi gerekirdi. Ancak, bu derece Elokim adına layık olmadığında, fakat MI olarak adlandırıldığında, onların hepsi onda gizli olmasına rağmen o onların türlerine göre onda saklı olan şeyi taşımaz ve ifşa etmez. Başka bir deyişle, ELEH harfleri zaten yükselmiş olmalarına rağmen, onlar hala Hasadim'in onur giysisinden yoksundurlar, bu yüzden onlar gizlidirler ve Elokim adını hak etmezler.

Yaradan ELEH harflerini yarattığında ve onlar O'nun ismine layık olduklarında Hasadim'in onur giysisini giydiler, bu esnada ELEH, MI ile birleşir ve O'na Elokim denir. Daha sonra, bu ismin gücüyle, Yaradan onları bir bütün olarak ortaya çıkardı. Ve yazılmıştır ki, “Onların hepsini isimle çağırır,” Yaradan onları her bir ve her türün bir bütün olarak var olmasını sağlayan Yaradan’ın ismiyle çağırır. Daha sonra, Elokim tam ismiyle, "Onların ev sahiplerini sayıca öne çıkaran, onların hepsini isimle çağırır." diye yazılmıştır. “Bak, Yahuda kabilesinden Hur oğlu Uri oğlu Bezalel adıyla çağırdım.” diye yazılmıştır. Başka bir deyişle, Bezalel’in tam olarak var olması için Kendi adımı anıyorum.

Açıklama: Elokim ismi olan Mohin'in büyük bütünlüğü, her iki derecesiyle beraber onun ruhları ve dalları, ondaki 10.000 derece ve onların sayısız olan tüm ev sahiplerinin derecesi üzerindedir. Onların her ikisinde de isim vardır, yazıldığı gibi, "Onların hepsini isimle çağırır." Ve MI taşımaz dendiği zaman, ELEH harflerini Yaradan yarattığı içindir ki, bu esnada ELEH, MI ile birleşir ve buna Elokim denir. Daha sonra, tohumun kutsanması tamamen sayısız olan MA ismine bağlı olduğundan, bu ismin gücüyle, Yaradan onları bir bütün olarak ortaya çıkardı.

Sayının Mohin'i Hohma'nın, tam ismin, aydınlatmasıdır ve onun tüm Behinot'u [görünüşler/ayırımlar] tam bir bütünlük içerisindedir. Ve tamamen MA isminden gelen sayısız Mohin, Mohin de Hasadim’dir ve Hohma'nın aydınlatması Hasadim'in onur giysisi olmadan alınmaz. Bundan önce, ELEH harfleri MI'ya yükselmiş olsa da, o yine de Elokim ismine layık değildi. Bu “Kim [MI] onları [ELEH’i] yarattı,” sözünün anlamıdır, Yaradan Hohma ışığına bir onur giysisi için Hasadim ışığını MI ismiyle yarattığında, onlar birbirlerini giydirdiler ve Malhut üst isim Elokim’e layık oldu.

Onların hepsinin onda gizli olmasına rağmen, türlerine göre, MI’nın gizli olanları taşımadığı ya da ifşa etmediği söylendi. Bina ve ZON de Kelim ve ışıkların GAR’ı ona geri döndüğü için, bu mesele zaten düşünceden onun yerine, Malhut’a, ifşa olmuş olsa da ve kutsalların kutsalı olan gizli bir suretin oyulması olsa da, hala onların hepsi onda gizlidir. Ayrıca ELEH, Hasadim olmadan Hohma’nın aydınlatmasını alamadığından, Elokim isminde derin ve gizli kalır.

Ancak, Yaradan “sayısız” olarak adlandırılan Mohin de Hasadim seviyesini onda ortaya çıkararak ve onu ELEH’e vererek alt dünya olan Masah de MA’da çiftleştikten sonra ELEH’i yarattı. Böylece, Yaradan “yaratıldı” denilen Hasadim kıyafetini onlara yerleştirerek ELEH’i yarattı ve daha sonra isme layık olur ve ona Elokim denir. Bu böyledir, çünkü onlar şimdi Hasadim seviyesini elde ettikleri için 600.000 sayısının Mohin’i olan Hohma’nın aydınlatmasını alabilirler. Ve sonra harfler birleşir ve Malhut üst isme, Elokim’e, layık olur. Daha sonra, o bu isim aracılığıyla onları bütün olarak ortaya çıkartır.

Bu nedenle, Hasadim’deki Hohma’nın kıyafeti olan ismin bu bütünlüğü, Elokim isminden ortaya çıkan ruhlarda ve dallarda da vardır. “Onların hepsini isimle çağırır.” diye yazılmıştı, bunun anlamı, onun bu ismindeki dallardan sonra isimlendirilmesidir. Yaradan onun bütün olarak var olması için her bir ve her türü çağırdı ve meydana getirdi.

Bu isimle, Yaradan hem 600.000 türünde hem de hesabı olmayan türde de dalları ortaya çıkardı, böylece onlar ismin bütünlüğü içerisinde var olacaklardı, böylelikle isimde kıyafetlendikleri gibi birbirlerini giydireceklerdi. “Bak, isimle çağırdım.” diye yazılıdır. Bu, “isimle çağırmak” sözünün varlığı ve bütünlüğü ifade ettiğine delil getirir.

21) "O’nun kudretinin büyüklüğü ve O’nun gücünün kuvveti nedeniyle, onların hiçbirisi eksik değildir." “O’nun kudretinin büyüklüğü nedeniyle” nedir? Bu, bütün arzuların onda yükseldiği ve gizli bir şekilde onu aştığı derecelerin başıdır. "Ve O'nun gücünün kudreti" Elokim adıyla yükselen, MI olan üst dünyadır. Yaradan’ın bu isimle ifşa ettiği bu 600.000’den “hiçbirisi eksik değildir.” Ve İsrail’in öldüğü ve günahları için cezalandırıldığı her yerde, 600.000 sayısının hiçbirisi eksik olmadığı için, onlar daha sonra sayıldılar ve 600.000’in biri bile eksik değildi, böylece yukarıda ve aşağıda hepsi tek bir formda olacak. Ve yukarıdaki 600.000 sayısından biri eksik olmadığı gibi, aşağıda da bu sayıdan biri eksik değildi.

Açıklama: “O’nun kudretinin büyüklüğü nedeniyle…” sözü, tüm arzuların yükseldiği ve tüm derecelerin aldığı AVİ’ye Keter olan bu Mohin’in, Bina de AA’nın, derecelerinin başı olan üst AVİ’nin Keter’ini ifade eder. Bu nedenle, onda gizli bir şekilde yükselirler, çünkü o bilinmeyen Avir’dir [hava], bunun anlamı, Yud onun Avir’inde ifşa olmaz, yazıldığı gibi, “Çünkü o merhameti arzular.” Bu nedenle o tam bir bütünlük içerisindedir ve bu yüzden ona “saf Avir [hava]” denilir.

Avir olarak adlandırılan Hasadim seviyesi alt dünyada, MA’da, ortaya çıksa da, o hala tam bir bütünlük içerisindedir çünkü bu ışık Atzilut, AVİ, YESHSUT ve ZON’un tüm derecelerinin başı olan GAR de Bina de AA’dan genişler. Bu nedenle ondaki Hasadim seviyesi GAR de Bina de AA’da da olduğu gibi saf hava olarak kabul edilir.

“Ve O’nun gücünün kuvveti” diye yazılmıştı. Bu, 600.000 sayısının çekildiği üst dünyadır, Nukva’daki MI’dır. Bu böyledir, çünkü o üst AVİ olan üst dünyayı giydirir, bu nedenle O’nun bu isimle ortaya çıkardığı 600.000’in “Hiçbirisi eksik değildir.” denmiştir, çünkü oradan 600.000 sayısının Mohin’ini alır.

Hiçbirisinin yukarıdaki 600.000 sayısından eksik olmadığı gibi, aşağıdaki sayıdan da eksik olmadığı söylendi. Nukva üst AVİ'yi giydirdiği için, İma [anne] kızına elbiselerini ödünç verdi ve onu kendi süsleriyle süsledi. Bununla, o tamamen üst AVİ gibi oldu. Ve Mohin de AVİ 600.000 sayısında bütün olduğundan, onların hiçbirisi eksik değildir, Nukva bu sayıda bütündür, onların hiçbirisi eksik değildir.