Bunları Kim Yarattı
7) Beresheet [Başlangıçta]. Rabbi Elazar başladı, "Gözlerini yükseğe kaldır ve gör, bunları kim yarattı." "Gözlerini yükseğe kaldır," nereye? Herkesin beklenti ile baktığı yere- gözlerin açılışına, Malhut-de-Roş-de AA. Orada, bu gizli çatı katında bu soruyu, "Bunları kim yarattı" kime sormanın doğru olduğunu bileceksin. O kimdir? O, MI, ZAT-de-Bina diye adlandırılandır, "Göğün en ucundan yukarısı" diye adlandırılandır ve her şeyin sahibidir. Sorunun cevabı onda olduğu için o gizlenmiştir, bir soru olarak, MI [kim] diye adlandırılır. Çünkü onun yukarısında başka soru yoktur ve bu da göğün ucudur, soruların cevaplarının bulunduğu yerdir, MI diye adlandırılır.
Açıklama: Rabbi Elazar, Beresheet metnindeki göğün ve yerin yaratılışının anlamını açıklar. Gök ve yer, yaradılışın yedi gününün tamamıdır; onlar ZON-de-Atzilut'dur. Neden şöyle yazılmıştır, Barah [yarattı], bu Atzilut değil ama Bina'dır, Heetzil [oluştu] diye söylemeli değil miydi? Zohar der ki, "Gözlerin açılışı kimdir?" Malhut-de-Roş-AA-de-Atzilut "gözlerin açılışı" diye adlandırılır, çünkü on Sefirot-de-Roş'un Sefira Hohma'sı Eynaim [gözler] diye adlandırılır.
Aynı zamanda, Roş'da yalnızca KH vardır, onun Malhut'u "gözlerin açılışı" diye adlandırılır, onun açılışı ile, Mohin-de-Hohma Roş AA'dan Atzilut'un tüm Partzufim'ine aşağı boşalır. Bu nedenle denir ki, "Herkesin beklenti ile baktığı yere," bunun nedeni, Mohin-de-Hohma Eynaim diye adlandırıldığı ve yalnızca Malhut-de-Roş-de AA'nın açılışı dışında, Atzilut'un hiçbir Partzufim'inde Mohin-de-Hohma olmadığı içindir.
Ve orada, gözlerin açılışında, Malhut-de-Roş-de-AA'da, Bina'nın ZON'u nasıl yarattığını bileceksiniz, çünkü Barah [yaratıldı] kelimesi Lebar [dışında], yani Atzilut'un dışında demek olduğu için. Ve Bina'nın kendisi Roş-de-AA kademesinin dışına gittiği için böylece, Roş-de-AA ile ilişkisiyle ilgili olarak Beria olarak kabul edilir, zorunlu olarak ZON'u da yaratır.
Böylece, Beria'dan çıkıp gelen Yetzira olarak kabul edildiği için, ZA Yetzira haline gelir ve Yetzira'dan çıkan her şey Assiya diye adlandırıldığı için, Nukva Assiya haline gelir.
Bununla beraber, Parsa-de-Atzilut'un arkasındaki gerçek BYA ile karşılaştırılmamaları gerekir, çünkü bunlar Bina ve ZON Parsa'nın üzerinde Atzilut dünyasında dururlar. Daha doğrusu, bu yalnızca Roş-de-AA'ya işaret eder, onda iki çeşit BYA olduğu için:
Ayrılmış BYA, Parsa vasıtası ile Atzilut'dan ayrılmıştır, Atzilut dünyasının tabanıdır, onun üstünde yukarıya doğru durur.
Atzilut dünyasının kendisinin BYA'sı, bu onun Bina, ZA ve Nukva'sıdır. Bunlar yalnızca Roş-de-AA'nın dışındadırlar ve hala Atzilut'durlar, ama bu AA'nın bağırsaklarının içindeki Parsa'dadırlar, Hazeh'sinin olduğu yer, onların yukarısında durur. Bu nedenle, Roş-de-AA'den ayrılmışlardır ve Roş'suz Guf kabul edilirler, yani Atzilut dünyasına göre Roş olarak adlandırılan, Mohin-de-Hohma'dan yoksundurlar. Bu böyledir, çünkü genellikle, Atzilut dünyası ABYA'nın dört dünyasının Hohma'sı olarak kabul edilir, bu nedenle Hohma'sı olmayan Roş'suz Guf olarak kabul edilir.
Denilir ki, bir sorunun olduğu bu saklı Atik, bunları yaratmıştır. Başka bir deyişle, Bina, Hohma-de-AA'ya yükselen ve Roş-de-AA'nın orada sona eren Nukva vasıtası ile Roş-de-AA'dan dışarı çıkar ve böylece Beria ve Guf-de-AA'nın içinde olmak üzere ayrılır ve bu nedenle iki de Behinot'a [muhakeme] bölünür: GAR ve ZAT.
Bina'nın aslı Ohr-Yaşar'ın [direkt ışık] on Sefirot'udur. Onun doğası, hiç Hohma almamak değil, ama yalnızca hiç Hassadim almamaktır. Guf'tan çıkışı onun kusuru değildir, çünkü Guf'ta olduğu zaman bile ondan Hohma almaz. Bu nedenle, yerinin Malhut-de-Roş-de AA'nın aşağısında olması onu azaltmaz ve şimdi de o, Roş-de AA'dan hiç ayrılmamış gibi tamamen Roş olarak kabul edilir ve Peh'den Hazeh'ye AA'ni giyinen üst AVİ içinde inşa edilir.
İkinci Behina [muhakeme], ZAT-de-Bina, Bina içindeki ZON'un Hitkalelut'undandır [karışım], bunlar Bina içindeki ZON'un köküdür. Bu nedenle, ZON için Hohma'nın aydınlığına ihtiyaçları vardır. Bu nedenle, Hohma'dan yoksun, halen Guf-de-AA içinde olmaları nedeni ile kusurludurlar ve Beria ve Roş'suz VAK olarak kabul edilirler. Onlar hakkında şöyle denmiştir, Aba İma'yı dışarı, Roş-de AA'nın dışına aldı. YESHSUT diye adlandırılırlar ve Peh'den Hazeh'e AA'yı giyinirler. Ve oğulları, ZON, Tabur-de-AA ve aşağı Atzilut dünyasının sonuna kadar giyinir.
AA'nın bağırsaklarındaki Parsa onun Hazeh'sinde durur, çünkü o ZAT-de-Bina'yı dışarı götüren, onları Hohma'yı almaktan ayıran, Roş-de AA'deki Malhut'un gücüdür. Çünkü, bu Masach Peh-de-Roş-de-AA'de durmasına rağmen, orada hiç hareket etmez, çünkü üst AVİ- GAR-de-Bina'ya göre, hala Roş-de-AA kabul edildiği için- orada durmaktadır. Yalnız Hazeh'nin yerinde, ZAT-de-Bina'nın üzerinde, Masach'ın gücü ZAT-de-Bina'yı kendinden aşağıya, Roş-de-AA'nın dışına atarak, hâkim olur.
Böylece, Roş-de-AA "Atik" diye adlandırıldığı ve GAR-de-Bina- bu Peh-de-AA ve aşağısıdır- hala Roş-de-AA'da durduğu için ve bunlar da Roş-de-AA gibi Atik diye adlandırıldığı için, GAR-de-Bina "gizli Atik" diye adlandırılır. Ama onların Guf-de-AA'daki mevcudiyetleri nedeni ile, "gizli Atik" diye adlandırılırlar.
Denir ki, bu gizlenmiş Atik, ancak bir sorusu olanlarda yaratılır, yani bu gizlenmiş Atik'in yalnızca ZAT'ı, bu YESHSUT diye adlandırılır, MAN'ı yükselterek içlerine ZON'u almak için bunun içinde bir soru vardır. Bu böyledir, çünkü "Bunlar" MAN'ın yükselmesi demektir, "yağmurlar hakkında sormak" gibi ve der ki, yalnızca bu gizli ZAT-de-Atik, bu YESHSUT diye adlandırılır, bir soru için hazır beklemektedir, onlar Hohma'dan yoksun oldukları için, Hohma ışığının genişlemesi için MAN'ı alır. Bundan önce Beria olarak kabul edilirler. Bundan dolayı, "bunlar" diye adlandırılanları yaratan ZON'dur.
Ve onlar da onun gibi Roş'suz yaratılmışlardır, çünkü "yaratıldı" kelimesi Atzilut'a göre Roş eksikliğine işaret eder. Ve MI [kim] kimdir? O soru için hazır beklemekte olan ZAT-de-Bina'dır. Onlar MI diye adlandırılır ve dünya "yaratıldı" onlarla ilgilidir, çünkü, onları Roş-de-AA'nın aydınlığından ayıran, Hazeh-de-AA'daki Parsa nedeni ile onlar kendileri Beria haline gelirler.
Denmiştir ki, "Göğün en ucundan yukarısı", bu, her şey onun mülkiyetindedir demektir. ZAT-de-Bina, bu YESHSUT diye adlandırılır ve MI diye adlandırılır ve "Göğün en ucundan yukarısı" olarak kabul edilir. Bu böyledir, çünkü gök ZA'dır, yalnızca YESHUT'dan alır, MI diye adlandırılır. Bu nedenle MI "Göğün en ucundan yukarısı" diye adlandırılır, her şey onun mülkiyetindedir, gök ve yer, bunlar ZON ve aşağıdaki üç dünya BYA, bunların hepsi, MI diye adlandırılan YESHSUT'dan alır. Bu nedenle, "Her şey onun mülkiyetindedir."
Bu böyledir, çünkü onun yukarısında başka soru yoktur ve göğün bu en ucunda, sorunun bulunduğu yer, MI diye adlandırılır. Bu demektir ki yukarı AVİ'deki GAR-de-Bina'nın yukarısında soru yoktur, çünkü onlar Hohma ışığının genişlemesi için MAN'ı almazlar, çünkü onlar Hassadim ışığıdırlar ve Hohma'dan yoksun değildirler. Bu nedenle MI diye adlandırılmazlar, çünkü "Göğün en ucundan yukarısı" olarak kabul edilmezler, çünkü, Hohma'nın aydınlığına ihtiyaç duyan ZON'a ihtiyaçları yoktur. Bundan dolayı onlar, "Göğün en ucundan yukarısı" kabul edilirler, çünkü, "gök" olarak adlandırılan ZA onlardan alır.
8) Ve başka biri vardır, aşağıda, MA diye adlandırılan. Biri ve diğeri arasındaki ilişki nedir? Birincisi MI diye adlandırılır, saklıdır. Onun içinde bir soru vardır. Adam, kademelerin en sonuna, Malhut'a kadar kademe kademe bakmak ve bilmek için soruşturduğu ve araştırdığı için, oraya bir kere vardığı zaman, o MA'dır [ne], bunun anlamı, "Neyi bildin?" "Neyi gözledin?" "Neyi araştırdın?" Nihayetinde, her şey önceki gibi gizlenmiştir.
Açıklama: Nukva-de-ZA, ZA ile Panim-be-Panim [PBP] olduğu zaman, Nukva aynı zamanda MA diye adlandırılır, ZA gibi. Göğün en ucundan aşağısı kabul edilir, çünkü kademelerin en sonu ve Atzilut'un en sonu olduğu için. Bundan çıkan şudur ki, "gök" diye adlandırılan ZA, "Göğün en ucundan yukarısı" diye adlandırılan YESHSUT ile "Göğün en ucundan aşağısı" diye adlandırılan Nukva arasında durmaktadır.
Denmiştir ki, "Adam, gözlemek için sorduğu ve araştırdığı için." "Gözlemek" Zivug-de-AVİ'ya işaret eder, buna, her birinin Roş-de-AA'ya yükselişi yolu ile, AVİ'nın Histaklut'u [bakmak] denir. O zaman, Bina ZON için Hohma'nın aydınlığını almak için döner. Çünkü, YESHSUT, ZAT-de-Bina, kendileri için Hohma'nın ışığına kendileri için, ihtiyaçları olmadığı için, ZAT-de-Bina onların GAR'ına benzer ve Hohma'dan almaya ihtiyacı yoktur, ZON, MAN'ı YESHUT'a yükselttiği zaman, YESHSUT onları Roş-de-AA'ya yükseltmek ve Hohma'yı almak için uyanır. Ancak, insanların ruhlarını MAN için ZON'a yükseltecek bir şekilde, MAN'ı aşağıdaki insanlardan ZON'a yükseltmenin haricinde, ZON kendisi MAN için YESHSUT'a yükselmez, sonra ZON, MAN için YESHSUT'a yükselir ve YESHSUT, AA'ya yükselir ve üst AVİ ile tek bir Partzuf haline gelir. O zaman, AVİ her birine bakar ve Hohma'yı ZON'a genişletir.
"Adam sorduğu... için", MAN'ı yükseltti demektir. "Ve araştırdı" kendi hareketlerini dikkatle inceledi demektir, ZON'u Zivug için AVİ'ye yükseltmek için, bakmak için ve böylece AVİ onların her birine bakacak ve Hohma'yı genişletecektir. "Kademelerin en sonuna, Malhut'a kadar kademe kademe bilmek için," Hohma'nın aydınlığı MAN'ı yükseltmek yolu ile çekildiği için ve Zivug "bilmek" diye adlandırıldığı veya Daat yolu ile Hohma [bilgi yolu ile bilgelik] diye adlandırıldığı için, ZON'un MAN için yükselmesi, onların Zivug'una sebep olduğu için, orada AVİ için Sefira Daat olarak kabul edilir. Aynı zamanda, Zivug "bilmek" olarak adlandırılır, şu sözlerde, "Ve Adem karısını, Havva'yı bildi."
"Ve bilmek," Daat içindeki Mohin'in, kademe kademe, AVİ kademesinin Daat'ından, ZA kademesinin Mohin'ine kadar, genişlemesi demektir. "Kademelerin en sonuna kadar," ZA'dan Nukva'ya kadar demektir, Nukva "kademelerin en sonu" diye adlandırılır. Şu nedenle, çünkü yalnızca Hassadim olduğu için Bina Hohma ile Achor-be-Achor [ABA, arka arkaya] durur ve Hohma ile PBP olmaya yalnızca ZON'un ihtiyacı olduğu zaman döner.
"Oraya bir kere vardığı zaman" vardığı yer MA'dır [hem de "ne" dir]. Mohin oraya, Nukva-de-ZA'ya vardığı zaman, Nukva, MA diye adlandırılır, en alt kademe. Daha aşağı dünya, Malhut, MA diye adlandırılır. Yazılmıştır ki, "Efendin Tanrın senden ne ister?" MA [ne] diye okuma, ama Meah [100] diye oku, çünkü kendi bütünlükleri içinde tüm üst kademeler, elli tanedir, burada Malhut'da, o "yüz tane" diye adlandırıldığı için, çünkü onun elli tanesinin, KHB TM, her biri on tane içerir ve Bina'nın elli tanesi yüz tanedir. Böylece, Bina MI diye adlandırılır, bu elli tanedir ve Bina'nın elli tanesini de kendi içinde içerdiği için, Malhut MA'dır, bu da yüz tanedir. Bu nedenle, bu Mohin'in büyük bütünün tamamlandığını işaret etmek üzere MA diye adlandırılır, bu da ancak Mohin Nukva'ya vardığı zaman olur.
Yazılmıştır ki, "Neyi bildin? Neyi gözledin? Neyi araştırdın? Nihayetinde, her şey önceki gibi gizlenmiştir." Malhut MA diye adlandırılır, çünkü Hohma'nın üst uzanımı üst kademeler yolu ile genişlediği halde, Bina-de-ZA, burada Malhut'da, kademelerin en sonu olan yerde, her şeyin genişlemesinin en sonu olan yerde tamamlanana kadar ortaya çıkmaz. Hohma'nın aydınlığında ortaya çıkmış olarak durur. Ve hepsinden daha çok açık hale gelmesine rağmen, sorular için hazır bekler, "Neyi gördün?" "Neyi bildin?" yazıldığı gibi, "Hiçbir görüntü görmediğin için."
Üst Mohin, MAN'ı yükselterek, ona kadar genişlemiş olsa bile ve onlarla tamamlanmış olsa bile, YESHSUT MAN'ın yükselmesinden önce olduğu için, onun içinde hala bir soru vardır. Bu nedenle denmiştir ki, "Neyi bildin? Neyi gözledin? Neyi araştırdın? Nihayetinde, her şey önceki gibi gizlenmiştir." MAN'ı yükselttikten ve Mohin'in genişlemesinden sonra da MAN'ın yükseltilmesinden önce olduğu gibi, her şey hala Mohin içinde gizlenmiştir, sorgulanmak için hazır beklemektedir, yani MAN'ı yükseltmek için.
Böyle nasıl olur da aşağıda olanlar MAN'ı yükseltmeğe yardım ederler ve açığa çıkmadıkları halde Mohin neden ona çekilir? MA [ne] diye okuma, ama Meah [100] diye oku, bu Nukva'nın aşağıdakilere verdiği yüz tane kutsamadır. Böylece, nasıl olur da o sorgulanmak için hazır beklemektedir ve her şey eskisi gibi saklıdır?
Nukva'da iki Mohin-de-Gadlut vardır, bunlar ilk Gadlut ve ikinci Gadlut diye adlandırılırlar. İlk Gadlut'da, YESHSUT değil, ama yalnızca üst AVİ Roş-de-AA'ya yükselir. Tek bir Partzuf haline gelseler bile, YESHSUT hala Guf-de-AA'da kalır, ama Peh'den Hazeh'ye kadar giyinerek, AVİ'nın daha önceki yerine yükselir. Böylece, bir tarafta, şimdi Roş-de-AA'da duran, üst AVİ ile tek bir Partzuf haline geldikleri için YESHSUT Roş-de-AA haline gelirler ve Parsa-de-Hazeh'nin yukarısına yükselirler, orada Roş-de-AA aydınlatır, AVİ'nın kendisinde açıklandığı gibi, orada MAN'ı yükseltmeden önce durur.
Bu nedenle, ZA'ya tam Mohin-de-GAR verirler ve ZA'da Nukva'ya verir ve Nukva 100 kutsama haline gelir, çünkü Mohin-de-ZON yolu ile YESHSUT'un yerine, MAN'ı Hazeh'den Tabur-de-AA'ya yükseltmeden evvel, yükseldiği için. Bunu takiben, Nukva, İma'nın yerindedir ve bu nedenle, İma gibi yüz tane olur, çünkü yüz tane İma'nın, bin tane Aba'nın içindedir, üsttekine yükselen aşağıdaki üstte olana benzer hale gelir.
Bununla beraber, diğer taraftan, Nukva yalnızca MI'ya benzer, soruya hazır bekler, YESHSUT gibi MAN'ı yükseltmeden önce ve YESHSUT-de-Katnut'un yerini, Hazeh'den Tabur-de-AA'ya kadar giyinmesi yüzünden, Mohin genişler. Böylece, Parsa'nın aşağısında, AA'nın bağırsaklarında durur, burada Roş-de-AA'nın aydınlığının bu Parsa'nın yukarısında sona erdiği yerde durur. Böylece, bu bakımdan, Nukva, MAN'ı yükseltmek onlar için yer aldığı halde, Mohin'i ve Roş-de-AA'yı elde etmez ve her şey eskisi gibi, MAN'ı yükseltmeden öncesindeki gibi saklıdır. Ancak, başka bir bakımdan, Nukva İma gibi olmayı anlamayı elde eder, çünkü YESHSUT'un yerine, burası İma diye adlandırılır, yükselir, yüz kutsama haline gelir.
Bu nedenle, bu Mohin yalnızca VAK-de-Gadlut olarak kabul edilir, çünkü Parsa-de-Hazeh-de-AA'nın aşağısında olduğu için Roş-de-Gadlut'u alamaz. Bununla beraber, şimdi onun kademesi YESHSUT'a eşittir, VAK olduğu sırada, MAN'ı yükseltmeden önce, Hazeh'den Tabur-de-AA'ya durduğu zaman. Bu Nukva için, büyük bir Gadlut'dur, ama bu VAK-de-Gadlut'dur. Hala GAR-de-Gadlut hala eksiktir ve GAR-de-Gadlut'un elde edilmesine "Nukva'nın ikinci Gadlut'u" denir.
Şimdi Nukva'ya neden MA dendiğini anlayacaksınız. İlk nedeni, Nukva'nın elde ettiği üst Mohin'i açıklar, bunlar "yüz tane kutsama" diye adlandırılır. Şöyle denmesinin nedeni, "MA [ne] diye okuma, ama Meah [100] diye oku," bu Mohin yolu ile YESHUT'un yerine yükselmesidir. İkinci neden, onun yalnızca YESHSUT-de-Katnut'un yerine kadar yükselmesi ve Hazeh'den Tabur-de-AA'ya kadar sorgu için hazır beklemesidir. Bu nedenle, Mohin-de-Nukva da tamamen ona benzer ve Nukva da sorgu için hazır bekler hale gelir, yani GAR'sız VAK'dır. Bununla birlikte büyük bir ayrım vardır, çünkü o üst AVİ'nın VAK'ıdır, VAK-de-Gadlut.
Aynı zamanda, şu dendiği zaman, "Her şey önceki gibi gizlenmiş olduğuna göre, neyi bildin," daha önce yapmış olduğunu kast etmez, Nukva'nın MAN'ı yükseltmeden önce olmasını değil ama tersine, YESHSUT'un MAN'ı yükseltmeden önce olmasını kast eder. Ama Nukva MAN'ı yükselmesi ile çok şey kazanmıştır, çünkü şimdi İma'yı alır, yüz tane kutsamayı alır, VAK-de Gadlut olmasına rağmen.
9) Onun hakkında yazılmıştır ki, "Sana nasıl şahitlik yapacağım? Seni neyle karşılaştıracağım, oh Jerusalem'in kızı?" Bu şöyledir, Tapınak yıkıldığı zaman, bir ses yükseldi ve dedi ki, " Sana nasıl şahitlik yapacağım? Seni neyle karşılaştıracağım?" Seni şu MA ile uyaracağım. Her gün sana eski günlerden tanıklık edeceğim, yazıldığı üzere, "Bugün, göğü ve yeri sana karşı şahitlik etmek için çağırdım."
"Seni neyle karşılaştıracağım?" Tam da bu yolla seni kutsal taçla taçlandırdım ve dünya üzerinde yönetici yaptım, yazıldığı üzere, "Söyledikleri gibi güzelliğin mükemmelliği olan şehir bu mudur?" Seni "Bir araya koyarak inşa edilmiş olan şehri, Jerusalem" diye adlandırdım.
"Seni neye benzeteceğim ve nasıl rahat ettireceğim." Sen oturursun, yukarısı da yukarı Jerusalem'de oturur. Şimdi kutsal kişiler, kutsal düzenlemelerle sana girmedikleri için, senin orduların aşağıda senin içine girene kadar, sana yemin ederim ki ben de yukarıya girmeyeceğim. Bu senin rahatın için, çünkü seni her şeyde, o kademe ile, yukarı Jerusalem, Malhut ile karşılaştırıyorum, şimdi sen buradasın, senin kırılman deniz kadar büyüktür. Ve eğer sen hiç iyileşme ve şifa yok dersen, sana kim şifa verecek? Bu, şu en üst, gizli kademedir, MI diye adlandırılır, her şey onunla mevcuttur, bu Bina'dır. O sana şifa verecek ve sen ayağa dikecektir.
Açıklama: Tapınağın yıkılışı, İsrail'in puta tapması ve ZON ile Zivug için MAN'ı yükseltmek istememesi yüzündendir. Bunun yerine, "diğer tanrılar" diye adlandırılan Sitra Achra'nın bolluğunu arttırmak istediler. Bu nedenle Zivug-de-ZON ayrılmıştır, yüz tane kutsama Nukva'dan iptal edilmiştir ve Tapınak yıkılmıştır. Denmiştir ki, "Bir ses yükseldi ve dedi ki, 'Sana nasıl şahitlik yapacağım,'" en eski günlerden beri, her bir gün sana şahitlik ettiğim için. Bu Nukva'nın MA içinden aldığı VAK-de-Gadlut, "en eski günler" diye adlandırılır, yazıldığı üzere, "Şimdi gerçekten de ilk günlerle ilgili sor," göğün en ucundan, göğün en ucuna kadar. Onlar VAK-de-AVİ olduğu için böyle denir, çünkü YESHSUT ZAT-de-AVİ'dir, yazıldığı üzere, "Bugün, göğü ve yeri sana karşı şahitlik etmek için çağırdım."
Zivug-de-ZON'un anlamı, bunlar "gök ve yer," diye adlandırılır, metinde Zivug'u muhafaza etmek ve sürdürmekte tedbirlidir. Eğer bu olmazsa, metin uyarır, "Sen bu topraklardan çabucak yok olacaksın." Yazılmıştır ki, "Ne [MA] sana şahitlik edecek?" Seni bu yüz tane kutsama ile ilgili olarak uyardım, onları tutman ve yapman için ve sen onları bozdun. Bu nedenle, ""Sen kesinlikle, bu topraklardan çabucak yok olacaksın." senin içinde ortaya çıkan bu topraklardan.
Denmiştir ki, "Seni neyle karşılaştıracağım?" "Seni neyle karşılaştıracağım?" Tam da bu yolla seni kutsal taçla taçlandırdım ve dünya üzerinde yönetici yaptım. Seni "Bir araya koyarak inşa edilmiş olan şehir, Jerusalem" diye adlandırdım. Bu, şu nedenle, çünkü Nukva'nın ZA'dan Zivug ile aldığı bu yüz tane kutsamada, MA kendilerinin YESHSUT'a yükselişindedir, ZA İsrail Saba haline gelir ve Nukva Tevuna haline gelir. O zaman, ışıkları yüz tane kutsama haline gelir, Tevuna'nın ışıkları gibi. Bunun hakkında şöyle yazılmıştır, Bir araya konmuş bir şehir gibi," şehir diye adlandırılan Nukva, Tevuna ile birleşerek ve Nukva daTevuna olarak algılanacağı için, oradan Mohin-de-Tevuna alır, bunlara "kutsal taçlar" denir. Ondan sonra, "Mükemmelliğin güzelliği, tüm dünyanın sevinci," diye adlandırılır ve dünya üzerinde yönetimi alır.
Dendi ki, "Seni neye [MA] benzeteceğim ve nasıl rahat ettireceğim." Sen oturursun, yukarı Jerusalem'de oturur. Başka bir deyişle, İsrail'in günahı yüzünden- Tapınak yıkıldı ve onlar kendi topraklarından sürgün oldular- bununla Nukva'nın ayrılmasına sebep oldular, çünkü alt dokuz tanesi Klipot’a düştüğü için, Yesod'un altındaki noktaya geri döndü. Ve yazılmıştır ki, "Seni kim iyileştirecek?" Eğer İsrail çocukları pişman olurlar ve hareketlerini düzelterek MAN'ı ZON'a yükseltirlerse, bir kere daha Mohin, üst ZON'a çekilecek ve Nukva tekrar, MI diye adlandırılan YESHSUT'a yükselecektir ve sen de şifa bulacaksın.
10) "Göğün en ucundan." MI yukarı göğün en ucudur, YESHSUT'dur. MA aşağı göğün en ucudur, Malhut'dur. Bu Jacob'ın, ZA'nın miras aldığıdır, sondan sona sağlamlaştırmak, ilk sondan, MI'dan, son sona, MA'ya, YESHSUT ve Malhut'un arasında durduğu için. Bu nedenle şu yazılmıştır, "Bunları kim yarattı?" YESHSUT, ZA ve Malhut'u, ELEH'i [bunlar, ama aynı zamanda Aleph-Lamed-Hey] yarattı.
Açıklama: Şöyle yazmalıydı, "Göğün başlangıcından göğün sonuna kadar," ama neden "Kenardan kenara," "Sondan sona," der? Denmiştir ki, "Göğün en ucundan [MI] yukarı," YESHSUT, soru için hazır bekler. Hazeh'den Tabur-de-AA'ya giyinir. MA, MAN'ı yükseltmeden önceki Nukva, Hazeh-de-ZA ve aşağıdaki kademelerin en sonudur. Onların arasında Jacob, ZA durur ve Tabur-de-AA'dan Nukva'ya olan yeri giyinmeğe başlar.
Ve sonra, MI'nın sonundan MA'nın sonuna kadar sağlamlaştırır, çünkü MI Tabur-de-AA'da biter ve orada Jacob başlar. Ve Nukva, MA, kendi sonunda durur. Bununla birlikte, bu yazı Mohin'in ZON'a genişlemesinden sonrasından söz eder, yazıldığı üzere," Gerçekte şimdi ilk günlerle ilgili olarak sor," o zaman ZON yükselir ve Mohin-de-YESHSUT'u alır, bu "İlk günler" diye adlandırılır. O zaman, aşağı göğün ucu, MA, Nukva, yükselir ve üst göğün, MI'nın, YESHSUT'un ucunu giyinir ve her ikisi de aynı yerdedirler.
Bu nedenle yazılmıştır ki, "Kenardan kenara," böylece şimdi her ikisi göğün tek bir ucu olurlar, çünkü ZA, ilk günleri alır, bunlar İsrail Saba'dan VAK, HGT NHY ve Nukva Tevuna'yı, Malhut-de-Bina'yı alır, bu şimdi ZA'nın ucundadır, "gök" diye adlandırılır. Ancak, Mohin'inden önce hangi kademenin geldiğine ilişkin olarak, o göğün başı olarak kabul edilir.
Başka bir anlamı daha vardır: yukarıdaki gök, İsrail Saba'dır, ilk altı günü içerir, HGT NHY de Bina ve yukarı göğün ucu Tevuna, Malhut-de-Bina'dır. Ve sözlerin anlamı "İsrail Saba'nın ucundan ZA'nın ucuna kadar" olacaktır, ZA "aşağı gök" diye adlandırılır.
Yazı bu Mohin hakkında, "Bunları kim yarattı?" der, çünkü MI, YESHSUT'dur, Beria-de-AA'nın yerinde, Hazeh'den Tabur'a Parsa'nın altında, AA'nın bağırsaklarının içinde, Roş-de-AA'nın aydınlığının artık erişemediği yerde durur. Bu nedenle, Roş-de-AA'nın dışında [Bar], Beria olarak kabul edilir. Bu nedenle soru için hazır bekler. Bundan sonra, ZON bir kere bu Mohin'i elde ettiğinde, yükselir ve MI'ya giyinir ve Hazeh'den Tabur-de-AA'ya kadar kendi yerini alır ve şimdi yalnızca Beria-de-AA olarak görülür. Ve yazılmıştır ki, "Bunları kim [MI] yarattı," yani ZON, MI'dan Mohin-de-Beria'yı [aynı zamanda yaradılış anlamına da gelir] almıştır.