On Dört Emrin, On Söze Bölünmesinin Açıklaması
On dört emir ve bunların yaratılışın yedi gününe nasıl bölündükleri açıklığa kavuşturulduktan sonra, dünyanın yaratıldığı on sözdeki bölünme sırasını açıklığa kavuşturalım:
Birinci söz: “Başlangıçta Tanrı yarattı.” Bereşit [Başlangıçta] hem bir söz, hem de ilk emir olan korkudur, çünkü O büyüktür ve her şeye hükmeder. Bu, HaVaYaH’ın Yod’unda ima edilen Atzilut’un AVİ derecesidir - Aba, Yod’dur, İma, Yod’un doldurulmasının Vav-Dalet’idir. Saf havadır, GAR de Bina’dır.
İkinci söz: “Ve Tanrı ‘Işık olsun’ dedi.” İkinci emir, Adem’in dünyanın sonundan, onun bitişine kadar gördüğü altı günlük yaratılışın ilk gününde yaratılan ışık olan Hesed, GAR de YESHSUT de Atzilut tarafında büyük sevgidir. Bu HaVaYaH’ın ilk Hey’idir.
Üçüncü söz: “Ve Tanrı, ‘Gökkubbe olsun’ dedi.” Bu, içindeki ışığın ve ondan çıkan sert Din’in gizlenmesi, ikinci emrin tamamlanmasıdır ki, O ruhunuzu alsa bile sevgi iki taraflı olsun. ZA’nın Hazeh’i ve aşağısından gelen Nukva olarak kabul edilir.
Dördüncü söz: “Ve Tanrı, ‘Sular toplansın’ dedi.” Üçüncü emir tüm dünyaya hükmeden büyük bir Tanrı olduğunu bilmek ve onu her gün uygun bir birlik ile, “üst birleşim” olarak adlandırılan “Duy Ey İsrail” ile birleştirmektir. Bu, önceki üç ifadenin VAK’ının, ZA’ya, Gadlut’un VAK’ına, HaVaYaH’ın Vav’ına genişlemesidir.
Beşinci söz: “Ve Tanrı, ‘Toprak ot versin’ dedi.” Bu, üçüncü emrin tamamlanmasıdır. Kurak toprak, yukarıdakilerin birleşmesiyle oraya bağlandıktan sonra, aşağıdaki VAK’a, “O’nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın.”a, alt birleşmeye de bağlanmalıdır. Bu, Nukva de ZA’nın ilk üç sözünün VAK’ının genişlemesidir, bu sayede ondaki sert Din, “siyah ışık” olarak adlandırılan, tam ışığa dönüştürülür. O, Nukva de ZA’nın, VAK de Mohin de Gadlut’udur, en alttaki HaVaYaH’nın Hey’idir.
Altıncı söz: “Ve Tanrı, ‘Işıklar olsun’ dedi.” Bu dördüncü emirdir, HaVaYaH’ın [Efendi] O’nun Elokim [Tanrı] olduğunu bilmek, onların bir olduğunu ve aralarında hiçbir ayrılık olmadığını bilmektir. Onlar beyaz ışık içinde siyah ışıktır, içlerinde ayrılık yoktur ve hepsi birdir. Bu, ilk üç ifadenin Mohin de GAR’ının ZA ve Nukva’ya genişletilmesidir, bu sırada bunlar eşit düzeyde bir PBP üzerinde birleşirler.
Yedinci söz: “Ve Tanrı, ‘Sular dolup taşsın’ dedi.” Bunun içinde üç emir vardır – beşincisi; Tora ile meşgul olmak, altıncısı; çoğalma ile meşgul olmak ve yedincisi; sekizinci gün sünnet etmek. Onlar aracılığıyla, Katnut’un NRN’ı, ZON’dan, Tora’ya bağlanarak kutsal bir Nefeş’i genişleten erdemlilerin ruhlarına çekilir. Çoğalma yoluyla kutsal Ruah’ı genişletirle ve sünnet derisini çıkararak kutsal Neşama’yı genişletirler.
Sekizinci söz: “Ve Tanrı ‘yeryüzü yeşersin.’ dedi.” Sekizinci emir, mühtediyi (din değiştiren) sevmektir. Bu emir aracılığıyla mühtedinin Nefeş’inin genişletilmesi ve erdemlilerin ruhlarına NRN de Katnut için Mohin’in tamamlanmasıdır.
Dokuzuncu söz: “Ve Tanrı, ‘İnsan yapalım’ dedi.” Bunun içinde iki emir vardır: dokuzuncu emir – yoksulları bağışlamak. Yoksula merhamet ederek ve onu destekleyerek, Malhut’un Bina’ya yükselişinde Midat ha’nın [Din’in niteliği] yukarıdaki Midat ha Rahamim ile ilişkisini uyandırırız ve ilk Gadlut’un VAK de Mohin’i erdemlilerin ruhlarına çekilir. Onuncu emir, ilk Gadlut’un, Tzelem’den GAR de Mohin’in erdemlilerin ruhlarına çekildiği, Tefillin’i giymektir.
Onuncu söz: “Ve Tanrı ‘İşte, sana verdim’ dedi.” Bunun içinde üç emir vardır: on birinci; toprağın onda birini vermek; on ikinci, ağacın ilk meyvesini vermek; ve on üçüncü, oğlunun kefaretini ödemek. Onlar aracılığıyla, ikinci Gadlut’un NRN’si erdemlilerin ruhlarına çekilir.
“Ve yedinci günde Tanrı işini tamamladı” ayetinde ayrıca iki emir vardır: “tutmak” olan Şabat gününü tutmak ve Şabat gününü, onun kutsallığı olan “hatırlama” ile ilişkilendirmek. Bu iki emir birdir, “‘Tut’ ve ‘Hatırla’ aynı ifadede söylenmiştir.” Bu iki emir aracılığıyla, ikinci Gadlut’un Haya’sının ışığı, erdemlilerim ruhlarına çekilir ve bu, erdemlilerin ruhlarının 6.000 yıl boyunca, Atzilut’un ZON’undan aldıkları Mohin seviyesini tamamlar.
Bununla birlikte, orada Şabat günü ikindi duasında çekilen Mohin de VAK de Yechida da vardır. O zamanda ZA, Dikna de AA’ya yükselir, ancak Nukva de ZA onunla birlikte yükselmediği için onları burada saymaz.
Dolayısıyla, Mohin’in öncelikle ilk üç sözde ortaya çıktığını görürsünüz: “Başlangıçta Tanrı yarattı”, “Ve Tanrı, ‘Işık olsun’ dedi” ve “Ve Tanrı, ‘Gökkubbe olsun’ dedi.” Onlar HBD’dır çünkü “Başlangıçta Tanrı yarattı” sözü AVİ’dir, Hohma’dır; “Ve Tanrı ‘Işık olsun’ dedi” sözü YESHSUT’tur, Bina’dır; ve “Ve Tanrı, ‘Gökkubbe olsun’ dedi” sözü Daat’tır çünkü Hirik noktasında, Daat’taki beş Gevurot’ta faaliyet gösteren Rachel’ın sert Din’i orada yaratılmıştır.
Bu, tüm Mohin’i tamamlar çünkü üç söz; “Sular toplansın”, “Yeryüzü ot versin” ve “Işıklar olsun”, ilk üç sözden itibaren, ilk Gadlut’un ve ikinci Gadlut’un VAK ve GAR’ını ZON’a çeker.
Yedinci söz, Katnut’un NRN’ının, ZON’dan erdemlilerin ruhlarına çekilmesidir. Sekizinci söz, Katnut'un Mohin'inin tamamlanmasıdır. Dokuzuncu söz, ZON’dan erdemlilerin ruhlarına uzanan birinci Gadlut’un Mohin’inin VAK’ı ve GAR’ıdır. Ve onuncu söz, ZON'dan, ikinci Gadlut'un NRN'sından, erdemlilerin ruhlarına çekilmesidir.
İkinci Gadlut'un Haya'sının Mohin’i, Şabat gününü yerine getirerek ve kutsayarak ZON'dan erdemlilerin ruhlarına çekilir. Böylece, Mohin öncelikle AVİ ve YESHSUT'taki ilk üç sözde ortaya çıktı ve sözlerin geri kalanı onlardan Atsilut'un ZON'una ve erdemlilerin ruhlarına çekildi.
Artık, “Dünya on sözde yaratıldı” sözünü anlayabilirsiniz. Ancak baktığınız zaman, onlar, içinde dünyanın yaratıldığı sadece üç tanesidir - Hohma, Tevuna ve Daat. Dünyanın yaratıldığı Mohin, öncelikle ilk üç sözde, HBD'de bulunur.
Ayrıca o on sözde sadece dokuz kez "Ve Tanrı dedi ki" vardır ve "Başlangıçta"nın da bir söz olduğunu açıklamak zorunda kalmışlardır. Ancak, aslında on kez “Ve Tanrı dedi ki” vardır. 1) "Işık olsun", 2) "Gökkubbe olsun", 3) "Sular toplansın", 4) "Toprak ot versin", 5) "Işıklar olsun", 6 ) " Sular dolup taşsın" 7) "Yeryüzü yeşersin" 8) "İnsan yapalım" 9) "Verimli olun ve çoğalın" ve 10) "İşte, sana verdim."
Görünürde “Verimli olun ve çoğalın” sözünün, bir söz olarak kabul edilmediğini iddia edebiliriz çünkü içinde yaratım yoktur, sadece insan için bir teşvik vardır ve bu yüzden Zohar onu burada saymaz. Ancak ıslahlarda, on sözden “Verimli olun ve çoğalın” sözünü saydığını, “İnsan yapalım” sözünü saymadığını göreceksiniz. Bu, önümüzdeki Zohar'ın tam tersidir.
Mesele şu ki, "İnsan yapalım" ve "Verimli olun ve çoğalın" sözleri, her ikisi de sadece insanın yaratılışı üzerine söylendiği için tek bir söz olarak kabul edilirler. Dolayısıyla, sözler arasında “İnsan yapalım” sözüne ya da “Verimli olun ve çoğalın” sözüne bakacak olursak, aynı şeydir.
Yaradan dünyayı devam ettirmek istediğinde, İbrahim'i Hohma'dan, İshak'ı Tevuna'dan ve Yakup'u Daat'tan yarattığı söylenmiştir. Bununla Yakup’a, "Ve odalar bilgiyle doldu" denildi ve o zaman dünya tamamlandı.
Ancak her yerde Zohar, İbrahim'in Hesed, İshak'ın Gevura ve Yakup'un Tifferet olduğunu söylerken, burada O’nun dünyayı devam ettirmek için onları HBD yaptığını söylenir. Yaratıcı onları nasıl HBD yaptı? Ayrıca, dünyayı sürdürmek için İbrahim, İshak ve Yakup’u HBD yapmanın anlamı nedir?
ZA'ne "dünya" denir. Dünyanın varlığı anlamına gelen ZA'nin varlığı, GAR'ın Mohin'inin ZA'ne uzatılmasıdır. On sözün özü, öncelikle sadece ilk üç sözdür, Partzuf YESHSUT'un HBD'ıdır. Yaradan dünyayı sürdürmek, GAR'ın Mohin'ini "dünya" denen, ZA'ya uzatmak istediğinde, O, İbrahim, İshak ve Yakup'u yani ZA'nin HGT'ını, HBD yaptı.
HGT'ı HBD'a dönüştürmek, içlerinde kıyafetlenen Neşama'nın ışığını çekerek yapılır. Kaplar her zaman içlerine kıyafetlenen ışıklardan sonra adlandırılır. Nefeş'in ışığının kaplarına NHY, Ruah'ın ışığının kaplarına HGT ve Neşama'nın ışığının kaplarına HBD denir. Bu nedenle, ZA, GAR'sız VAK olduğunda, yalnızca iki ışık NR ileyken, Neşama'nın ışığından yoksunken, yalnızca altı kaba- HGT NHY’a sahipti. Bu böyledir çünkü Ruah ışığının kapları HGT'dir ve Nefeş ışığının kapları NHY'dir.
Şimdi, Gadlut'un VAK'ının Mohin'i ve Gadlut'un GAR'ı, ona üç söz "Sular toplansın", "Toprak ot versin" ve "Işıklar olsun" ile uzatıldığına göre, bununla, Neşama ışığı, İbrahim, İshak ve Yakup olarak adlandırılan, ZA'nın HGT'ına çekildi. Böylece, HGT yükseldi ve HBD oldu: Neşama'nın kapları HBD olarak kabul edildiğinden, İbrahim Hohma'ya, İshak Tevuna'ya ve Yakup Daat'a dönüştü.
Ayrıca, Ruah'ın ışığı NHY'ın kaplarına indi ve artık Ruah'ın ışığı için bir muhafaza yeri oldukları için HGT'ın kaplarına NHY oldular. Böylece NHY'ın yeni kapları, onun için Partzuf'una bağlı olan BYA'dan ayrıldı ve Nefeş'in ışığı onları giydirdi. ZA için olan bu üç söz, YESHSUT'taki önceki üç sözden alınmıştır.
"İbrahim'i Hohma ile yarattı." denilmiştir. Neşama ışığının kıyafetlenmesi, ZA'nın Hesed'inin kaplarını Hohma haline getirdi. “İshak’ı Tevuna ile”, o kıyafetlenmenin Gevura kabını Tevuna haline getirmesi anlamına gelir. "Yakup’u Daat ile", ZA'nın Tifferet kabı, iki kap: Hohma ve Tevuna arasında karar veren, orta çizgi olan Daat oldu.
Bununla ona, "Ve odalar bilgiyle doldu" dendi. Yani o, Daat için bir Tifferet kabı haline geldiğinde, HB arasında karar vererek ve aşağıdan yukarıya doğru Neşama'nın ışığının on Sefirot'unu tamamlayarak, Roş adı verilen, ışık ters çevrildi ve yukarıdan aşağıya, ayrıca ZA'nın NHY kaplarını aydınlattı. Yukarıdan aşağıya doğru parlayan bu ışığa "Ruah ışığı" denir ve ve Roş'tan Guf'un kaplarına genişleyen ve onları, "Ve odalar bilgiyle doldu" diye yazıldığı gibi dolduran Daat'tır.
Sonra “koridorlar” denen NHY kapları, “odalar” denilen HGT kaplarına dönüştürüldü ve sonra tüm dünya tamamlandı. Tüm dünya tamamlandı yani ZA, zira bu ışıklar sayesinde, NefeŞ'in ışığını giydirmek için BYA'dan yükselen yeni kaplar onun için düzenlenirler. Daha sonra, “dünya” olarak adlandırılan tüm Partzuf ZA tamamlandı, zira artık o tüm HBD, HGT, NHY kaplarına sahiptir.
Mohin, HBD olarak adlandırıldığından, Tevuna'nın Bina için değil, İshak için olduğunu söyleyerek onun hakkında soru sorabilirdik. Bu nedenle o, bize şunu söylemek istemiştir; bu, Haya ışığının sol çizgisinin, Tevuna'dan, Avir'den çıkan ve üst Bina'dan olmayan Yod'daki Hohma ışığını ifşa ettiği yer olan, Haya ışığının tam Mohin'ini ifade etmektedir. Bu nedenle “Ve İshak’ı Tevuna ile” kesinliğini yapmıştır, zira dünya yani ZA, yalnızca Hohma'nın aydınlanmasının Mohin'inde var olur.