Üst ışıkta bir oyma oydu

1) Kral ortaya çıkmak ve dünyaları yaratmak istediğinde, sert kıvılcım üst ışıkta bir oyma oydu. O bir oyma oydu; boş ve ışıksız bir yer bırakan ışığın ayrılması ve kısıtlanmasıdır. Bu oyma olarak kabul edilir çünkü yaratılıştan önce, “Üst ışık tüm gerçeği doldurmuştu.” Ve O dünyaları yaratmak istediğinde üst ışıkta, Malhut'un etrafından ışığı kısıtlayan ve çıkartan bir oyma yaptı. Bu oymayla, tüm dünyalar için bir yer, bir kıvılcım, bir ateş kıvılcımı, Kaşiyut [sertlik], Malhut'un etrafından gelen ışığın sınırlandırılması ve ayrılmasından olan Malhut’un Kli'sinde sert Din'in kuvveti yapıldı.

Işıklar ortaya çıkmak ve ifşa olmak istediğinde “renkler” denilen içinde Dinim'in gücünün olduğu o kıvılcım, üst ışığın genişlemesine çarptı ve genişleme geri itildi. Basınç ve vuruştan, üst ışığın genleşmesiyle birlikte bu ince ışıklar ortaya çıkar ve tek bir ses çıkarır. Bu ince ışıklara Or Hozer [yansıyan ışık] denir ve üst ışığın genişlemesi Or Yaşar [doğrudan ışık] olarak adlandırılır. Daha sonra bu kıvılcım, içlerindeki renkleri, derecelerde bir değişikliği gösterdi ve hepsi birlikte boyandı, Or Hozer ve Or Yaşar her ikisi de dört renkte: kırmızı, beyaz, yeşil ve siyah. Bunlar dört derecedir: Hohma, Bina, Tifferet ve Malhut.

Bu kıvılcım, Roş adı verilen aşağıdan yukarıya doğru bir aydınlatmada yükselir ve yukarıdan aşağıya doğru aydınlatmak için Guf olarak adlandırılan aydınlatmanın ters dönüşünde alçalır. Bu kıvılcım, “sert kıvılcım” olarak adlandırılır. Bu kıvılcım ıslah edildi ve aydınlatmaların tüm plantasyonlarına çarptı ve her birine “Büyü!” diyor. Başka bir deyişle, üst ışığın genişlemesindeki çarpışı haricinde, bahsedildiği gibi dünyadaki tüm derecelerin tüm seviyeleri ortaya çıkar ve o, her derecenin boyutunu ölçer.

Sert kıvılcım, üst ışığın genişlemesine çarpan, Or Hozer'i yükselten ve kıyafetlendiren bir kıvılcımdır. Bütün dereceler oradan doğar ve bu vuruştan meydana çıkar ve bu Malhut'un Kli'sindeki Tzimtzum'un gücü ile ilgilidir, üst ışık almak için değildir. Bu, sonrasında “çeşme” adı verilen sert Masah'ta da kurulmuştur. Ancak, burada o henüz bir Masah ile kurulmamış olan Ein Sof'dan sert kıvılcım çıkmasının başlangıcı ile ilgilidir. Daha doğrusu, Malhut'un Kli'sinden gelen ışığın kısıtlanmasına neden olan Din'in kuvvetidir.

Sert bir kıvılcım meydana çıktı ve tüm gizlenmişlerin en gizlenmişi içinde yapıldı - Ein Sof'tan, Ein Sof'un en son Behina’sı, Malhut de Ein Sof, çiğ olarak kabul edilen bir form. Yani, Din'in formu hala biçimsizdi, tamamen ayırt edilemezdi. Sert kıvılcım dikey formundaydı ve bir çemberin içine bastırıldı, yani bir halka gibi olan çemberin merkezine. O ne beyaz ne siyah ne kırmızı ne yeşildi.

Açıklama: “Oluşacaklar oluşmadan ve yaratılanlar yaratılmadan önce, üst basit ışık tüm gerçekliği doldurmuştu. Ve oluşacaklar ve yaratılanların varlığı için hiçbir boşluk yoktu”. Roş ya da Sof gibi bir kısım yoktu, ama hepsi basit bir ışıktı, tek bir benzerlikte eşitti ve buna “Ein Sof'un ışığı” denir. Ve O'nun basit iradesi üzerine dünyaları yaratma ve oluşacakları oluşturma arzusuna geldiğinde, sert kıvılcım çıktı, Malhut'ta ifşa edilen Din'in gücü Ein Sof'tan doğdu ve üst ışıkta bir oyma oydu. Böylece, ışık kısıtlandı ve Malhut, Kli'sinin içinden ve etrafından ayrıldı. Işığın bu ayrılığına “üst ışığın oyulması” denir, orada ışığın olmadığı bir alan yaratıldığı için. Ve o boş alanda, tüm dünyalar ve içindekilerin tümü sonradan ortaya çıktı.

Ve sert kıvılcım, Din'in gücü doğmuş ve Ein Sof'un son Behina'sında oluşturulmuş olduğundan, hala içinde herhangi bir Din’i ifşa etmekten acizdir, sadece dünyadaki tüm Dinim’lerin daha sonra genişlediği ve ortaya çıktığı bir kök dışında. Ancak kendi içinde, o çiğ ve şekilsiz bir formdaydı, çünkü içinde hiçbir Din formu şimdiye dek bariz değildi. Benzer şekilde kısıtlı yer, ışığın ayrıldığı boş alan da aynı zamanda bir benzerlikteydi zira orada Din'in hiçbir formu bariz değildi ve buna “yuvarlak bir form” deniyordu. Din'in kuvveti dairenin merkezinde, orta noktasına tutturulmuştu, tüm dünyaların etrafında döndüğü bir eksen gibi olduğu yerde, onu hafifletmek ve ıslah etmek amacıyla.

Aynı şekilde boşlukta hiç renk yoktu çünkü renkler, derecelerde değişiklikleri uyaran Dinim olarak kabul edilir ve henüz orada hiçbir Din bariz değildi. Zohar, “Beyaz da değil” der çünkü beyaz, içinde renklerin ve Dinim'in olmadığı Hohma ışığı olarak gösterilir. Ve ışık oradan ayrıldığından ve orada kısıtlandığından, o zaman orada beyaz yoktur. Fakat ışık ayrıldığından beri, orada başka bir renk vardır- siyah- ışığın yokluğunu gösterir. Ama O, 'Kırmızı, Bina'nın renginin, 'Ya da yeşil, Tifferet'in renginin' de olmadığı gibi siyahın da orada olmadığını söyler.

O seviyeyi ölçerken, boşluğu ve oyuğu aydınlatan renkler yaptı, çünkü Tzimtzum ve oymadan sonra, bir çizgi ışık çizgisi Ein Sof'un ışığından olan genişlemesinden boşluğun yerine genişledi. Genişlemenin üst Roş'u Ein Sof’un kendisinden uzanır ve ona dokunur ve genişlemenin sonu orta noktada, dairenin merkezinde duran sert kıvılcımın yerindeydi. Bu böyledir, çünkü sert kıvılcım içinden geçen üst ışığı alıkoyar, dolayısıyla ışık orada sona ermiştir.

Bu ışık çizgisinin genişlemesi içinde dört rengi dahil eder: Hohma, Bina, Tiferet ve Malhut. Onlar kısıtlanmış mekânın içinde aydınlatırlar, onun seviyeyi ölçtüğü söylendiği gibi, renklerin boşluğu ve oyuğu aydınlatmasını sağlar, çünkü ışık çizgisinin genişlemesi sırasında, yeri aydınlatmak için renkler yapıldı. Fakat ondan önce, sınırlandırılmış yerde hiç renk yoktu.

Sert kıvılcımda iki eylem olduğunu bilin: 1) Tüm derecelerin uzandığı Zivug de Haka. Bu işlem, Roş'ta On Sefirot’u aydınlığa çıkararak Or Hozer'i aşağıdan yukarıya doğru yükselten ve Guf'ta On Sefirot’u aydınlığa çıkararak ondan aydınlatmak için ters çeviren Roş'un Malhut'undadır. 2) Her derecenin sonunun eylemi. Bu böyledir çünkü, derecenin Guf'unun On Sefirot’u yukarıdan aşağıya uzar, Keter'den Malhut'a, ışığı alıkoyan ve orada yayılmasına izin vermeyen sert kıvılcım orada olduğu için Guf'un Malhut'unda ışık alınamaz, bu yüzden aydınlatma sona erer.

Tüm Mohinler sert kıvılcımın bir Zivug de Haka'sı dolayısıyla çekildiğinden, sert kıvılcım, tüm derecelere taçlar ve Mohinlere uzatmak için Ein Sof'tan çıkar. Kıvılcımın bu hareketi 'Büyük deniz' olarak adlandırılan Malhut'a rehberlik etmek içindir, bu nedenle o dışarıya doğru ölçüsünü aşmaz, yani içine aşağıda Masah'ın yerinden üst ışığı almaz, “Buraya kadar geleceksin daha fazla değil” yazılan budur. Bu demektir ki, ışık Masah'ın sınırına kadar çıkacak ve daha fazla yayılmayacak, deniz sularını sınırlayan ve sonlandıran, dalgaları geri iten kum gibi. Bu nedenle, Roş'un Malhut'una “çiftleşme Malhutu”, Guf'un Malhut'una “bitiş Malhut'u” denir.

Ayrıca, ışık çizgisinin genişlemesinin, ABYA'nın dört dünyasına Keter, Partzuf AK olduğunu bilmelisiniz. Ve her genişlemede birbirinin altında dört seviye olması gerektiğinden - AB, SAG, MA ve BON - bu çizgi AK'un beş Partzufim’ini de içerir.

Sert kıvılcım içinde, aşağıdaki renklerin boyandığı bir çeşme belirmiştir. Bir çeşme, Or Hozer'e yükselmek için Malhut'un içinde kurulan bir Masah'tır, Bituş (vuruş), üst ışıkla Zivug de Hakaa, devamlı bir Zivug; Or Hozer'le sonsuz bir şekilde akan bir çeşme gibi Masah oldu. Renkler; Dinim anlamına gelir. Boyandı; Dinim'in ortaya çıkması anlamına gelir. Aşağıda; Guf'un Sefirot'unda demektir.

Bu böyledir çünkü Or Hozer'in aydınlatması aşağıdan yukarıya ve yukarıdan aşağıyadır. Aşağıdan yukarıya aydınlatması Roş olarak adlandırılır ve renkler Roş'un aydınlatmasında henüz ifşa edilmezler. Daha ziyade dört renk yalnızca onun yukarıdan aşağıya aydınlatmasında belirgindir, Guf olarak adlandırılır. Bu nedenle renklerin aşağıda boyandığı söylendi, yani Dinim'in yukarıdan aşağıya bir aydınlatmada açığa çıkarıldığı kastedilmiştir, aşağıdan yukarıya bir aydınlatmada değil.

Dinim aşağıdan yukarıya doğru görünemedi çünkü yukarıda olanın aşağıda olana neden olduğu yerde üstteki ve alttaki daima neden ve sonuçtur. Ve sert kıvılcım aşağıda olduğundan, Roş'un Malhut'unda, aşağıdan yukarıya aydınlatan neden- üst dokuz Sefirot- sonucunun Malhut'un eksiklikleri tarafından hiçbir şekilde etkilenmez.

Fakat Guf’a, sert kıvılcımın Zivug de Hakaa'sından kaynaklanır ve sert kıvılcım onun nedenidir. Bu yüzden, sert kıvılcımın Dinim'i onun içinde görünür, çünkü nedendeki Dinim'in tüm gücü onun sonucunda görünür. Buradan her Aviut ve eksikliğin sadece aşağı çıkış yerine işletebileceğini ve yukarı çıkış yerine doğru hiç olmadığını bilirsiniz.

2) Tüm gizlenmişlerin en gizlenmişi, Ein Sof’tan, Malhut de AK'dan iki Partzufim çıktı. Çatladı ve çatlamadı ve onun Avir'i hiç bilinmez. Bir Partzuf bir çatlak, yarım derecenin bir ortaya çıkışı, GAR'ın eksikliğiyle VAK olarak kabul edilir ve GAR'ın yokluğu ile VAK olan, bilinmeyen, öteki bir çatlak, tam bir derecenin bir ortaya çıkışı değildir, çünkü orada GAR'ın uzantısı için Zivug yoktur. 'Bilinen' GAR'ın uzantısı için bir Zivug anlamına gelir.

Açıklama: Zohar, Atzilut'un beş Partzufim'inin Malhut de AK'dan nasıl çıktığını aydınlatmaya başlar. Malhut de AK'nun, Partzuf Atik ve Atik'in Nukva'sı olarak adlandırılan Partzuf Keter de Atzilut'a nasıl çıktığını açıklar, Atzilut'un Nukva’sı ondan bir çatlak olarak çıktığı için ve Atik'in erkeği ondan bir çatlak olarak çıkmamıştır. Bu çatlama Midat ha Din’in (yargı niteliği), Midat ha Rahamim (merhamet niteliği) ile birleşmesidir, Tzimtzum Bet de AK olarak adlandırılır.

Bu öğrendiğimiz gibidir - O başlangıçta, Zivug'unun Partzuf AK'dan çıktığı Midat ha Din olan Malhut de AK'a istinaden dünyayı Midat ha Din ile yaratmayı tasarladı. Dünyanın devam edemediğini gördü, bu yüzden Midat ha Rahamim'i getirdi ve onu Midat ha Din ile birleştirdi. Dünyaların var olamadığını gördü, bu yüzden Midat ha Din'i, Malhut de AK'u, Bina de AK'a, Midat ha Rahamim'e, Sefirot de Roş'un sonunda duran çiftleşme Malhut'una kaldırdı. O, Bina de Roş'un yerine yükseldi ve orada üst ışıkla bir Zivug de Hakaa yaptı.

Buradan onun aşağıdan yukarıya doğru yükselen Or Hozer’inin, sadece iki Sefirot KH ve üç Sefirot- Bina- ve ZON de Roş- kıyafetlendiği, Roş’tan alçaldığı ve Guf'a düştüğü sonucu çıkar. Ve Guf'un tüm Sefirot'larının altında duran bitiş Malhut'u yükseldi ve Sefira Tifferet'in yarısında Bina de Guf'ta durdu, Tiferet Bina de Guf kabul edildiğinden Haze noktasında, Haze'nin noktasının yerinde Patzuf'a son vererek. Ve Bina ve ZON de Guf hiç ışık alamadılar çünkü onlar bitiş Malhut'unun altındaydılar ve Atzilut'tan tamamen ayrıldılar.

Malhut’un Bina’nın yerine yükselişinden dolayı her derece ikiye bölündü. Yarısı derecede kaldı, alt yarısı ortaya çıktı ve altındaki dereceye kadar indi, Roş'un yarı derecesi bir Guf'a, ve Guf'un yarı derecesi Atzilut'un altına kadar indi. Bu nedenle, Midat ha Rahamim'in Din ile birleşmesiyle ortaya çıkan her bir Partzuf'un, derecenin iki yarıya bölünmesini ortaya çıkardığı düşünülmektedir.

Malhut de AK, Atik de Atzilut'a çıktığında, o Midat ha Rahamim'in birleşmesi olmadan bölünmemiş bir şekilde Atik'in erkeğini meydana getirdi ve Atik, iki yarıma bölünmemiş tam bir derecede ortaya çıktı.O, Midat ha Din'in Rahamim ile birleşmesiyle birlikte Atik'in Nukva'sını oluşturdu ve derecede bölünmüş olarak meydana çıktı. -Sadece Roş'ta KH ve Guf'ta KH, Bina, Tiferet ve Malhut de Roş, Guf'a düşerken ve Bina, Tiferet ve Malhut de Guf, Atzilut'un tüm derecesinin Sium'unun altına düştü. Bu, üst ışık için yeni bir Sium yapıldığı için böyledir: Bina de Guf'un yarısının olduğu yerde Haze de Guf'un yeri. Bu yeni Sium, Parsa olarak adlandırılır.

Partzuf Atik ve onun Nukva'sının iki Behinot'u birlikte içermesinin nedeni, bölünmemiş olarak ortaya çıkan AK'un Partzufim'i ile bölünmüş olarak ortaya çıkan dört ABYA dünyasının Partzufim'i arasında bir medyana sahip olmaktır. AK ile eşitliği olan Atik'in erkeği AK'dan alır ve Nukva'sına verir. Partzufim ABYA ile eşdeğerliği olan Atik'in Nukva'sı, ABYA'ya verir.

Tüm gizlenmişlerin en gizlenmişi olan Malhut de AK, bölünmüş ve bölünmemiş olarak, bir Partzuf’u, Atik de Atzilut'u ortaya çıkardı. Atik'in erkeği bölünmemiş sayılır ve Atik'in Nukva'sı bölünmüş sayılır. Atik'in Nukva'sı Atik'in önce geldiği için, o bölünmüş Atik'in Nukva'sını, bölünmemiş Atik'in erkeğinden önce koydu çünkü Nukva, GAR de Nekudim'de ortaya çıktı ve erkek Atzilut dünyasında ortaya çıktı.

Onun Avir'i, GAR'ın eksiği VAK olan Ruah'ın seviyesi bilinmez çünkü orada GAR'ın uzantısında Zivug bulunmaz. Beş seviye NRNHY'dır. Ruah'ın seviyesine Avir denir. O bölünmüş sayılır, çünkü orada sadece iki Sefirot vardır, KH ve üç ışıktan - Neşama, Haya, Yehida’dan- yoksun olarak iki ışık NR alabilir, üç Kelim Bina, Tiferet ve Malhut'un eksikliğinden dolayı, ışıklar ve Kelim arasındaki ters ilişkide bilindiği gibi Kelim'de üsttekiler ilk büyüdüğü için ve ışıklarda alttakiler ilk olarak girer. Bu nedenle, Atik'in bir bölünmesi, onun Nukva'sı sayılan Avir de Atik’in seviyesinin gizli olduğu söylendi çünkü Neşama, Haya ve Yehida üç ışığını uzatmak için onun Zivug'u yoktu, çünkü Zivug, Daat (bilgi) olarak adlandırılır 'Ve Âdem karısını, Havva'yı bildi' yazıldığı gibi.

Sonunda, Atik'de Nukva olan Atik'teki bölünmenin vuruşundan, yüksek ve gizli bir nokta aydınlatıldı - Partzuf AA de Atzilut. O Hakaa (vuruş) bir Zivug de Hakaa'dır oradan tüm dereceler doğar ve ortaya çıkar. Aslında, bir nokta daima Malhut'un adıdır ve AA'in 'yüksek bir nokta' olarak adlandırılmasının nedeni Atik'in Nukva’sına istinaden ondaki farkı ve yeniliğini belirtmektir ki; onun Midat ha Rahamim'de hafifletilen, bilinir olmak üzere olan, eş olan ve GAR'ı uzatan Malhut'u vardır.

Bu hafifletilmiş Malhut ' Yüksek bir nokta' olarak adlandırılır çünkü o da Manula (kilit) olarak adlandırılan alçak bir noktada kurulduğundan Atik'in Nukva'sı gizlidir. Bir bölünme olarak kabul edilmesine rağmen - Midat ha Rahamim'de hafifletilen Malhut, Miftaha (anahtar) olarak adlandırılır - onun hala iki noktası vardır, hafifletilmeyen Malhut’u da. Bu yüzden o bilinmezdir. Dolayısıyla, Atik'in Nukva’sına istinaden tüm yenilik içindeki üst noktadır. Bu nedenle Zohar buna birçok yerde' yüksek (ya da üst) nokta' der.

Buna “gizli olanların en gizlisi” olan Malhut de AK'nın aksine “gizli bir nokta” denir. Ancak AA'deki Malhut'a sadece “gizli” denir, çünkü o tamamen gizli olan noktanın üzerindedir ve bu nedenle noktaya “başlangıç” denir, bu da tüm söyleyişler arasında ilk söyleyiş anlamına gelir.

BeReşit [yaradılış / başlangıçta] kelimesi, Reşit [ilk / birincil] olarak adlandırılan Partzuf AA de Atzilut'u ima eder çünkü o, dünyadaki tüm Mohin'lerin dağıtıldığı ilk Partzuf'tur. Ancak onun yukarısındaki Partzufim'den, tamamen gizli olduklarından dolayı AK'ın Partzufim'inden ve Atik'in dişi ve erkeğinden dünyaya hiçbir Mohin gelmez, çünkü içlerinde Mohin'e ihsan edecek Zivug yoktur. Bu böyledir çünkü Partzufim AK ve erkek Atik, içinde dünyanın var olamayacağı hafiflemeyen Malhut de Midat ha Din'de kurulmuştu. Hatta Atik'in Nukvası bile iki noktadan birlikte oluştuğu için Mohin dağıtmaz, bu yüzden o da aynı zamanda gizlidir.

İlk görülen ilk Partzuf, Partzuf AA'dir en yüksek hafifletilmiş noktada yalnız kurulduğu için, Miftaha (anahtar)'dır. Bu nedenle AA, Reşit adıyla yaratılmıştır. Bu nedenle Zohar şimdiye kadar uzun uzun üzerinde durmuştur, Tzimtzum'un başlangıcından Atik de Atzilut'un dişi ve erkeğine doğru, Reşit olarak adlandırılan, ilk kelimede yani Bereşit'de, Tora'da ima edilen Partzuf AA'in üst noktanın taşıyıcısı olduğunu bize göstermek için.

Fakat ondan önceki bütün Partzufim ve dünyalar böyle değildir. Onlar gizlenirler ve alttakilere dağıtmazlar. Bu yüzden Tora'da onlar hakkında tek bir kelime bulamayacağız, ne elde edemez isek bir adla veya bir kelimeyle bilmeyiz ve edinimin kökünün başlangıcı yalnızca edinim için sadece bir kök gibi olmasına rağmen bilinir olan AA'de başlar. Bu yüzden o Bereşit (başlangıçta) olarak adlandırılır ve bu nedenle Tora'da ilk kelimesi olması gerekir; çünkü Tora edinim olarak kabul edilir.