On Dört Emrin Tümüne Ve Onların Yaradılışın Yedi Gününe Nasıl Bölündüğüne İlişkin Genel Açıklama

1) Tora’daki 613 emir, Pekudin [buyruklar/emirler] ve ayrıca Etzot [öğütler/ipuçları] olarak adlandırılır. Bu böyledir çünkü her şeyde edinim için hazırlık vardır, bu Ahor’dur [arka] ve maddenin edinilmesi Panim’dir [ön/yüz]. Benzer şekilde, Tora ve Mitzvot’ta da “Yapacağız” ve “Duyacağız” vardır. Kişi duyma ile ödüllendirilmeden önce Tora ve Mitzvot’u “yapacağız” şeklinde tutarsa, Mitzvot’a “613 öğüte (Etzot)” hazırlığa, Ahor denir. Ve kişi duyma ile ödüllendirildiğinde, 613 Mitzvot, Pikadon [emanet] kelimesinden gelen, Pekudin olur. Bu böyledir çünkü her emirde, bir derecenin ışığı, ruhun ve bedenin 613 organı ve tendonundaki eşsiz bir organın karşısına yerleştirilir. Mitzva’yı yerine getirerek, o organa ve tendona ait olan ışığı, ruhuna ve bedenine yayar. Bu Mitzvot’un Panim’idir (ön/yüz), bu nedenle Mitzvot’un Panim’ine “ödemeler” denir.

Rabbi Şimon, 613 emrin tamamını içeren on dört emri, yaratılışın yedi gününün 7.000 yılı içermesi olarak açıklar. Bu nedenle onları yaratılışın yedi gününe ayırmış ve her birini kendine atfedilen güne bağlamıştır. Ve bunlar, 613 emrin tamamını içerdikleri için, onları her gün uygulamak için çaba sarf etmeye değer.

2) İlk emir, korkudur çünkü O büyüktür ve her şeye hükmeder. Bu, Tora ve Mitzvot’un tamamıdır, Atzilut’un AVİ derecesi, HaVaYaH’ın Yud’u, Bina’nın GAR’ının saf havasıdır. “Büyük”, içinde Yod’un, AA’nın HS’sinin saklı olduğu üst Aba’yı ima eder, “Her şeye hükmeder”, Yod’un Vav-Dalet’ini dolduran üst İma’yı ifade eder. Ve HS de AA onların içinde saklı olduğundan yani dünyalar, ıslahın bitiminden önce onu onlardan almaya uygun olmadığından, onlar sadece “saf hava” denen Hasadim ışığını yayarlar. Bu nedenle Tora’da “Başlangıçta Tanrı yarattı” diye yazıldığı gibi, indirilmiş bir âyet yoktur yani bu muğlak bir âyettir çünkü söyleyenden bahsedilmez.

İkinci ayet, “Ve yeryüzü şekilsiz ve boş idi ve derinliğin yüzü ve Tanrı’nın ruhu üzerinde karanlık vardı”, korku emrini yerine getirmeyen kişinin cezasıdır. Bunlar dört ölümdür: Tohu boğma, Bohu taşlama, karanlık yakma ve rüzgâr öldürmedir.

3) İkinci emir, iki taraflı sevgidir: Hem Hesed [merhamet/şefkat] tarafından ve hem de sert Din [yargı] tarafındandır. Bu aynı zamanda sevgiye her zaman korkuyu da dâhil etmek, birini diğerinden ayırmamaktır. Hesed tarafında sevgiye korkuyu ve aynı zamanda sert yargı tarafında da sevgiyi dâhil etmeliyiz. Bu, Atzilut'un YESHSUT derecesidir, Bina'nın ZAT'ıdır, ayrıca ‎GAR - üst AVİ ve ZAT-YESHSUT olarak bölünmüştür. Bu “Ve Işık olsun”, olan ilk ayettir, bu ışık, yaratılışın altı gününün ilk gününde, Âdem’in dünyanın bir ucundan diğer ucuna gördüğü zaman yaratılan ışıktır. Yaradan, dünyanın kullanılmaya uygun olmadığını gördü, durdu ve onu bir sonraki dünyada erdemliler için gizledi.

Bu dünya için “Işık olsun” denmiştir. Önce, YESHSUT bu büyük ışığı bu dünyaya verdi ve sonra – her iki taraftaki sevginin niteliğini ortaya çıkarmak için - durdu ve onu bir sonraki dünya için, YESHSUT’taki AVİ için “sonraki dünya” olarak adlandırılan, Hazeh ve yukarısından gizledi. Bu ışık artık Hazeh de YESHSUT ve aşağısından parlamaz, bunlar onların içindeki TNHY, YESHSUT de YESHSUT olarak adlandırılır, bu ZA ile kıyafetlenir çünkü ZA’da giyindiklerinde onlar zaten “bu dünya” olarak kabul edilirler.

4) Bu Işık, sonraki dünya için gizlendiğinde, “Suların ortasında bir gök kubbe olsun ve sularla suların arasını ayırsın” ayetindeki yaratılış eyleminin ikinci gününde, sert Din ortaya çıktı. Bu nedenle Cehennem’in ikinci günde yaratıldığı söylenmiştir çünkü bu sert Din’dir, o her iki tarafta da - sert Din tarafında bile - sevgi emrinin yerine getirilmesini sağlayandır, O ruhunu senden alsa bile, yazıldığı gibi, “Ve Efendin Tanrını tüm kalbinle, tüm ruhunla ve tüm gücünle seveceksin”. Hesed tarafından kendisine bahşedilen o sevgi niteliği, ruhunu ve gücünü alsa bile hiçbir şekilde eksik olmayacaktır.

Gerçekten de, bu sert Din sadece gök kubbenin altında, alt suda, Malchut’ta, Nukva de ZA’da, Hazeh’inden ve altında duran Rachel’de ortaya çıktı. Her Partzuf’ta Hazeh’ten aşağı, ondaki Parsa’nın altını gösterir - ondaki üst ve alt suları birbirinden ayıran gök kubbeyi. Böylece, her bir Partzuf’ta Hazeh’den aşağı, o Partzuf’un alt suyudur.

5) Üçüncü emir, dünyada yüce ve hükmeden bir Tanrı olduğunu bilmek ve O’nu “üst birleşme” ve “alt birleşme” olarak adlandırılan, üst VAK ve alt VAK’ta doğru bir şekilde birleştirmektir. “Duy Ey İsrail” ayetindeki altı kelime, üst VAK’ın birleşimidir ve “O’nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” ayetindeki altı kelime, alt birleşmedir.

Bu böyledir çünkü “Başlangıçta Tanrı yarattı” ayetinde, korku niteliği ve sonraki dünya için “Işık olsun” ayetinde Hesed’in sevgi niteliği ortaya çıktığında, yaratılış eyleminin ilk gününde, sonraki dünya için gizlenme ve ikinci gününde “Gök kubbe olsun” ayetinde sert Din niteliği ile O’nu her iki tarafta da sevgide birleştirmek için yer verildi. Tüm gereken budur çünkü onsuz sevginin niteliği eksiktir. Dolayısıyla, bu birleşmeyi tam olarak yapacak gücümüz vardır.

Bu üçüncü emirdir, yaratılış eyleminin üçüncü günüdür. Tora’da aşağıdan bir uyanış, dua ve “MAN’ı yükseltmek” olarak adlandırılan iyi işler aracılığıyla, “Azilut'un ZON'unun Hazeh'inden ve yukarısından” idrakini, YESHSUT'un AVİ'sine yükseltiriz ve o, onlardan “Işık olsun” daki Mohin’i alır, bu Hesed’in, YESHSUT’un Hazeh’inden ve yukarısından gelen sevgisidir. Bu ışık ölçüsüne ZA'nın VAK'ı denir ve bunlar üst VAK’tır, Hazeh ve yukarısından gelen üst sudur, günün ilk ışığının olduğu sonraki dünyadır.

Buna VAK denir çünkü HBD’nin eksikliğini gösterir, zira tam ışığın alınması için Partzuf’un HBD, HGT, NHYM olarak adlandırılan on Kelim’in hepsine sahip olması gerekir. ZON Partzuf’unun tamamını AVİ de YESHSUT’a yükseltmedik, sadece Hazeh’in ve yukarısındaki HBD HGT’nin bir kısmını yükselttik çünkü aşağı su olan oradaki sert Din nedeniyle, onu Hazeh de ZON’dan ve aşağısından yükseltemedik.

ZA'nın Hazeh'inden ve yukarısından sadece altı Kelim yükselttiğimiz için, sadece altı ışık alırız. Böylece, altı ışık, HGT NHY, ZA’nın altı Kelimi HBD HGT giydirir ve orada Hazeh ve altındaki kabların NHY’ının yokluğu nedeniyle üç ışık HBD’ı almak için yer yoktur, bunlar içlerindeki bayağılık ve sert Din nedeniyle AVİ’ye yükselemez.

Buna göre şimdi sadece ZA'nın VAK'ını birleştiriyoruz zira kabların alttaki üçünün yokluğu nedeniyle ışıkların GAR’ı eksiktir. Ve bu altı ışığın karşısında, HGT NHY’de, “Duy Ey İsrail” ayetinde altı kelime vardır, bunlar sadece üstteki birleşmede Hazeh’nin üst sularından ve yukarıda sadece Hesed tarafından sevginin Mohin’inden alırlar.

6) Bununla birlikte, YESHSUT'un Hazeh'inden ve aşağısındaki yerde yapılan, ışığın gizlenmesine, bu VAK'ın Mohin'ine korku da dahil edilmelidir. Buna “kuru” ve “ıssız” denir çünkü ışık tamamen Hazeh’te ve yukarıda kalmıştır ve Hazeh’in altı kuru ve ışıktan yoksun hale gelmiştir. Bu Ehad’daki [“bir”], büyük Dalet’tir ve bu ışıktan kurumuş olan Tevuna'nın NHY'ını ima eder. Bu kuru toprak, ZA'nın Nukva'sında, Hazeh’ten ve yukarısından, Leah’tan alınır ve Leah, onun Hazeh’inden ve yukarısından olduğu için, onunla birlikte AVİ’ye yükselebilir. Ama şimdi küçük Nukva olan Rachel, ZA ile daha üst bir birleşme içinde yükselemez, zira o, sert yargının yeri olan Hazeh'ten ve aşağısından gelen, aşağı su olarak kabul edilir.

“Sular tek bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün” diye yazılan bu üst birleşme, yaratılış eyleminin üçüncü gününde, göğün altındaki dereceler VAK için bütünlük olmak üzere tek bir yerde toplandığında söylenir. “Ve kuru toprak görünsün” demek, aynı zamanda ZA’nın bu derecelerini Ehad’daki Dalet’e, “kuru toprak” olarak adlandırılan, Hazeh’ten ve yukarıdan büyük Nukva de ZA olan Leah tarafından alınan Dalet’e bağlamak anlamına gelir. Bu, üst birleşmeyi tamamlar ve bu, yaratılış eyleminin üçüncü gününde söylenen ilk “İyiydi” ifadesidir.

7) Bu kuru toprak, üst birleşme olan Leah, ZA'nın Nukva'sında bağlandıktan sonra, aşağıda VAK’a da bağlanmalıdır, bunlar “Kutsanmış olsun”, “adı”, “ihtişamın”, “O’nun krallığının”, “ve daima” ve “sonsuza dek”tir. Bu böyledir çünkü ZON’un Hazeh’i ve yukarısı genişlediğinde ve “Duy Ey İsrail”in altı kelimesinin Mohin’i ile aşağıdaki yerine indiğinde, onun aşağıdaki NHY’si ile daha önce olduğu gibi tek bir Partzuf’a bağlanır.

NHY, sonraki dünya ve üst sular olan, üst birleşmenin Mohin’ini alamaz, zira onlar Hazeh ve aşağısından, alt sulardandır. Yine de, bu Mohin’e dahil olan kuru toprak, aşağıya inebilir ve ZA'nın Hazeh'inin altında alınabilir, zira bu esas olarak ışığın ayrıldığı yer olan YESHSUT’un alt suyundan gelir.

Bu nedenle, kuru toprak olan Leah’ı, Haze’den ve aşağıdan Rachel’in yerine kadar genişletmeliyiz. Sonra kuru toprak, meyve ve yavru veren ve ağaç dikilen bir toprak haline gelir. Aşağıdaki birleşmede, “O’nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın”, tam bir arzu olan Eretz [toprak] haline gelir.

ZA, Hazeh-ve-yukarıdan Mohin’ini almış ve onun yerine inmiş olsa da, onları Nukva’sı Leah’ya veremedi çünkü o, Tevuna’nın kuru topraklarını almıştı, bunlar herhangi bir ışık almaya uygun değildir, zira gizlenmenin gücü onları yönetir. Bu nedenle, o zamanda Leah, meyve vermeyen ıssız bir yer olarak kabul edilir. Bu nedenle ZA’da da bütünlük yoktur çünkü erkeğin bütünlüğü Nukva’ya ihsan etmededir. Ve ihsan edecek kimsesi olmadığından o, bütünlükten yoksundur.

Bunun nedeni, gizlenmenin sadece her iki tarafta da, aynı zamanda sert tarafta da tam bir sevgi niteliğini ifşa etmesiydi. Ve ZA'nın Hazeh'inden ve onun yukarısından, içinde hiçbir sert yargının olmadığı yukarı su olduğundan, gizlenme ve kuru toprak zaten orada hüküm sürdüğü için, gizleme her iki açıdan da başarısız oldu. Yine de, amaçtan yoksun olduğu için yeterince tamamlanmadı - her iki tarafta da tam sevgiyi ifşa etmek için yer açan sert yargı, Mohin'i her yönden tamamlar, bu sırada Mohin, yalnızca Hesed’in yanındayken olduğundan daha fazla büyür.

Ancak sert Din, Mohin’de ifşa olmadan önce, Leah’daki toprak her iki açıdan da boştur. Bu nedenle, kuru toprağı ZA'nın Hazeh'ine ve aşağısına, küçük Nukva’nın yerine, Rachel’e kadar- aşağı su olduğu için sert Din’in açığa çıktığı yere - genişleterek, her iki tarafta da tam bir sevgi niteliğini ifşa etmemize izin verilir. Bununla birlikte, bu Mohin arzu edilen bütünlükte tamamlandı ve Mohin, sadece Hesed tarafından gelen sevgi niteliğinde, yalnızca üst sularda oldukları zamandan daha fazla büyüdü.

Bu nedenle, onun şimdiye kadar ZA'nın Hazeh'inden ve yukarıdan üst birleşmedeki kuru toprak olması, şimdi, Hazeh’ten-ve-aşağısına inerken, sert Din’in yerinde alt birleşme haline geldi, toprak, olması gerektiği gibi meyve ve yavru veren ve ağaç dikilen yerleşik bir yer olarak algılandı. Sevgi her iki tarafta da birleşince, bundan böyle “Kuru toprak ot versin” denildi çünkü olması gerektiği gibi meyve ve yavru vermesi sağlandı.

Bu yüzden buna “aşağı birleşme” denir çünkü birleşme özellikle aşağı suda gerçekleşir. Bu, yaratılış eyleminin “Toprak ot versin” ayetinde söylenen, üçüncü günün ikinci “İyiydi” ifadesidir. Şimdi Nukva, VAK’ın tüm Mohin’ini üst birleşmeden alır çünkü bunlar yalnızca alt Nukva’nın yerinde tamamlanmıştır ve üsttekini tamamlayan alttaki, onda tamamladığı ölçünün tümünü alır. Bu VAK, [İbranice’deki] altı kelimede ima edilir: “O’nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın.”

8) Dördüncü emir, Elokim [Tanrı] adını, ZA’nın Nukva’sını HaVaYaH adını, ZA adına dahil etmek, bunların bir olduğunu ve içlerinde hiçbir ayrılık olmadığını bilmek için “‘Efendi’nin Tanrı olduğunu bilin”dir. Bu, yaratılış eyleminin dördüncü gününde söylenen “Gök kubbede ışıklar olsun” ayetidir. Bu böyledir çünkü burada ZA’nın Nukva’sı tek bir isimle, “ışıklar” olarak ZA’ya dahil edilmiştir, bu da aralarında hiçbir ayrılık olmadığını gösterir, zira onlar eşit seviyededirler.

VAK’ı, zaten Nukva’ya, yaratılış eyleminin üçüncü gününde, “Onun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” alt birleşiminde, “Toprak ot versin” ayetinde genişletmiştik. Şimdi GAR’ı ona genişletmeliyiz, böylece o ZA ile eşit seviyede, aralarında hiçbir seviye farkı olmadan PBP (yüz yüze) olacaktır, bu “Işıklar” adının ima ettiği gibi - ikisi birlikte - HaVaYaH Elokim’dir.

Bu birleşme yalnızca VAK’ı çektiğimiz üçüncü emirde açıklanmıştır çünkü ZA’nın Hazeh-ve-yukarısından Leah ile AVİ’ye yükseldi yani ZA’nın sadece altı Kelim HBD HGT’ı. Hazeh de ZA ve aşağısındaki sert Din nedeniyle, herhangi bir Din olmadan saf olan AVİ’ye yükselemediler. Ve ZA’da sadece altı kap olduğundan, sadece altı ışık HGT NHY’i aldı ve üç ışık, HBD onları alacak Kelim’e sahip olmadığı için dışarıda kaldı.

Işıkların girme şekli, alttakilerin önce girmesidir. Dolayısıyla üstteki üç ışık dışarıda kaldı. Ve ZA, GAR’dan yoksun VAK’a sahip olduğundan, Nukva da ondan daha fazlasını alamadı.

Ancak şimdi, kuru olan ZA ve aşağısındaki Hazeh’den gelen Rachel’de birleşme çoktan gerçekleştiğinden ve tam da ZA ve aşağısındaki Hazeh’den - her iki taraftaki sevgiyi tamamlayan - sert yargı nedeniyle, meyve ve yavrular veren bir toprak haline geldiğine göre, Rahel’deki bu sert yargının ZA ve yukarısındaki Hazeh’den gelen büyük erdeminden daha büyük bir erdem olduğu ortaya çıkmıştır. Bu böyledir çünkü Mohin, ZA’nın Hazeh’inden ve yukarısından kuru toprak nedeniyle yukarı Nukva’dan alamadı. Ama şimdi, sert yargı sayesinde, kuru toprak meyve veren bir toprak haline geldi.

Bu nedenle, sert yargı tam bir ışığa dönüştürüldü, ancak siyah ışık olarak kabul edildi, yalnızca siyahın - sert yargının - gücüyle var olan bir ışık. Buna göre artık ZA’nın Hazeh’i ile yukarısı ya da Hazeh’i ile aşağısı arasında hiçbir fark yoktur çünkü tüm fark, sadece Rahel’deki sert yargıdan kaynaklanıyordu ve şimdi bu sert yargı tamamen ışığa dönüşmüştür.

Bu nedenle, şimdi ZA ve Nukva’nın tüm Partzuf’u, hatta siyah ışık olarak kabul edilen ZA’nın Hazeh’inden gelen ‎NHY kabları ve aşağısı bile AVİ’ye yükselebilir. Bu böyledir çünkü beyaz ışıktaki siyah ışık hiçbir fark olmaksızın birdir. Dahası, siyah ışık Mohin’i, Hazeh’in üzerinde beyaz ışık olduğu zamankinden çok daha fazla güçlendirdi. Ve Partzuf ZON’un on kabının tümü AVİ’ye yükseldiğinden, artık on Sefirot ışığının hepsini alabilir, buna sahip olmadığı HBD ışıkları da dâhildir ve bunlar “yüzün ışığı” olarak adlandırılır. Tüm bunlara ZA’da neden olan Nukva, Rachel da bu Mohin’i ZA’dan alır ve ZA, Nukva ile eşit düzeyde yüz yüze gelir, şöyle yazıldığı gibi: “Işık olsun.” Bu, yaratılış eyleminin dördüncü gününde GAR ile ZON’un birleşme sırasını açıklar.

“Ama dördüncü gün ayın küçülmesi vardı, o zaman neden burada ZON’un yüz yüze birleşmesi olduğunu söylüyor?” diye sorabiliriz. Bu böyledir çünkü dünyaların ve emirlerin yayılması birbirinden ayrıdır ve birbiriyle karşılaştırılmamalıdır.

9) “ZON’un Mohin’i neden iki güne (üçüncü gün, Mohin’in VAK’ına ve dördüncü gün, Mohin’in GAR’ına) ayrıldı?” diye sorabiliriz. Ayrıca, “Neden ikisi de aynı günde olmadı?” Başlangıçta yalnızca ZA’nın Hazeh’i ve yukarısı AVİ’ye yükselebilirdi çünkü Hazeh’ten ve aşağısından gelen sert yargı vardı. VAK’ın Mohin’inin Hazeh’ten ve yukarısından yayılması aracılığıyla VAK’ın Mohin’i, Hazeh’ten ve aşağısından, alt birleşmede de genişletildi ve sert yargı üçüncü günde siyah ışık haline geldi.

Bu bir kez tamamlandığında, onu dördüncü günde de Hazeh’ten ve ZA’nın aşağısından yükseltmek mümkün hale geldi çünkü sert yargı siyah ışık haline geldikten sonra, Hazeh’ten ve aşağısından kaplar da yükselebilirdi zira siyah ışık ve beyaz ışık hiçbir fark olmaksızın birdir. Ve Hazeh’ten ve aşağısından NHY kapları da yükseldiğinden, GAR onlara kadar genişletildi. Bu nedenle, onları bir kerede genişletmek imkânsızdı çünkü sert yargı, ışık haline gelmeden önce ZA’nın Hazeh’inden ve aşağısından Rachel ile birlikte AVİ’ye yükseltmek imkansızdı, ancak yalnızca VAK alan Leah ile ZA’nın Hazeh’inden ve yukarısından bu mümkündü. VAK’ın tamamlanmasından sonra, Rachel ile birlikte ZA’nın Hazeh’inden aşağıdan yükseltmek için ikinci kez gereklidir ve ardından onlar GAR’ı alırlar.

ZON’un AVİ’ye yükselmesiyle ilgili olarak, VAK’ın Mohin’i ile GAR’ın Mohin’i arasında da bir fark vardır. ZON kendi başına VAK’ın Mohin’ine yükselemez. Aksine, YESHSUT onları ona yükseltir. Ancak GAR’ın Mohin’i, ZON, kendi kendine yükselir ve onları yükseltmek için YESHSUT’a ihtiyaç duymaz zira üst ve alt, derece tarafından ayırt edilir. Bu böyledir çünkü alttaki üstteki kadar saf değildir, dolayısıyla alttaki olarak kabul edilir. Buna göre, alttakinin, aralarındaki farkı alttaki üsttekiyle eşit olacak ve ona yükselecek kadar ortadan kaldıran, üsttekine nasıl yükselebildiğini anlamak zordur. Ne de olsa alttaki üsttekine yükselirse ona eşit olması gerekir.

Açıklama, yargı niteliğinin merhamet niteliği ile ilişkisindedir. Malhut, Bina’nın yerine yükseldiğinde dereceler GE ve AHP ya da MI ELEH olmak üzere iki yarıya bölündü. Bu böyledir çünkü on Sefirot’a Galgalta, Eynaim, Ozen, Hotem, Peh denir, ki bunlar KHB ZON’dur. Bunlar, Elokim adının beş harfidir ve Malhut, Bina’nın yerine yükseldiğinden, bunu HaVaYaH’ın alt Hey’inin NE’de bir çiftleşme yeri olarak kurulması ve noktanın, alt Hey’in, Malhut’un düşünceye, Bina’ya yükselmesi takip eder. Bu böyledir çünkü o kendi yerinde yükseldi ve Roş’un sona erdiği NE’nin yerinde Roş’un çiftleşmesi haline geldi. Üç Sefirot, AHP, Roş’tan onun altındaki dereceye kadar düştü. Onların orada Roş’ta kalmadıkları, sadece NR ışıkları ile MI olarak adlandırılan, iki kap GE’de kaldıkları ve ELEH olarak adlandırılan üç kap AHP’ın ayrıldığı ve onun altına düştüğü kabul edilir.

Bu ayrım öncelikle kapların GE’sinde yalnızca ışıkların VAK’ının bulunduğu Partzuf YESHSUT’ta belirgindir, bu nedenle buna MI denir. Üç harf ELEH olan AHP’ı, onun altındaki dereceye, ZON’a düştü. Ayrıca, ZON’un VAK ışığında sadece GE’si vardır ve AHP’ları üç dünya BYA olan alt dereceye düştü.

Kendileri, GAR ve GAR’ın VAK’ına - Gadlut’un VAK’ı ve Gadlut’un GAR’ına - ayrılan on Sefirot’un tam Partzuf’u olan ZON’a, Gadlut’un Mohin’ini genişletmek istediğimizde, bunun için iki MAN yükseltmesi olan iki İburim’e [İbur’un çoğulu] ihtiyaç duyarız. İlk olarak, MAN üst derece vasıtasıyla ZON’a yükseltilir ve Mohin, AK’ın AB SAG’ından YESHSUT’a çekilir. Bu Mohin aracılığıyla nokta, düşünceden ortaya çıkar ve yerine, Malhut’a ulaşır. Alt Hey, NE’den Peh’e iner ve onun Peh’teki çiftleşmesi, birleşmeden önceki gibi yapılır. Böylelikle, üç kap AHP, ELEH, bir kez daha ona yükselir ve onun derecesine bağlanır. Ve beş harf Elokim, beş kap, artık onun için Roş’ta tamamlandığından, o aynı zamanda da ışıkların GAR’ını edinir ve YESHSUT, ışıkların on Sefirot’unda ve kapların on Sefirot’unda tamamlanır.

Ancak YESHSUT, tamamlamaları için üç ELEH harfini onlara yükselttiğinde, ZON da onlarla birlikte yükselir çünkü alttakinin yerine inen üstteki onun gibi olur. Dolayısıyla, üç ELEH harfi daha önce ZON’a düştüğünden, bununla, onlar ZON ile tek derece haline geldiler. Bu nedenle, şimdi YESHSUT geri dönüp, üç ELEH harfini onlara yükselttiğine göre, ZON onlarla birlikte YESHSUT’a çekilir çünkü onlar zaten birbirlerine tek bir derecede bağlıdırlar. Ve ZON, ELEH ile YESHSUT’a yükseldiği için, onlar orada YESHSUT’un Mohin’ini alırlar.

Bu, YESHSUT’un, ZON’u nasıl ELEH harfleriyle VAK’ın Mohin’ine yükselttiğini açıklar. Eğer böyle olmasaydı, ZON kendi kendine yükselemezdi çünkü dostundan daha aşağı olan, mutlaka ondan daha bayağıdır, öyleyse nasıl ona yükselebilir?

Bu yükselişte Şema okumasının birleşmesi, “Sular tek bir yere toplansın” ayetinde, üçüncü günde yapıldı, bunun yanı sıra, “O’nun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” ayetinde alt birleşme yapıldı. YESHSUT’un aldığı Mohin aracılığıyla onlar, ZON’un onlarla birlikte yükseldiği ve YESHSUT’a dâhil edilmeleri için VAK’ın Mohin’ini aldıkları üç ELEH harfini onlara genişlettiler, zira orada yalnızca altı kap vardı. Bundan şu sonuç çıkar, tüm bu birleşme, öncelikle YESHSUT’tur çünkü Mohin’i alanlar ve ZON’u onlara yükseltenler onlardır.

Ancak yalnızca ZON, VAK’ın Mohin’ini elde edip, onların yerine geldikten ve -alt birleşme aracılığıyla- VAK’ın Mohin’ini, sert yargısı ışık haline gelen Hazeh’ten ve aşağısından Nukva’ya genişlettikten sonra, ZON, GAR’ın Mohin’ini elde etmek için, MAN için kendi başına yükselebilir ve onları yükseltmek için YESHSUT’un ELEH’ine ihtiyaç duymaz. Bunun nedeni, artık YESHSUT ve ZON arasındaki tüm farkın iptal edilmesi nedeniyle, birbirleriyle eşitlenmeleridir. ZON ne kadar bayağı olursa, YESHSUT’un yargısı da o kadar tamamen emilir, böylece sert yargı bile şimdi YESHSUT’un beyaz ışığı olarak kabul edilen, ZON’un siyah ışığı haline gelir

Dolayısıyla ZON, YESHSUT’a yükselir çünkü onlar artık hiçbir fark olmaksızın birdirler, orada Gadlut’un Mohin’inin GAR’ını alırlar. Böylelikle, GAR’ın amacı için ZON, YESHSUT’un yardımı olmadan kendi kendine yükselebilir. Bu nedenle, GAR’ın birleşmesi, özel bir gün olarak kabul edilir çünkü bu, hem ZON’un kaplarının tarafından – çünkü VAK’ın Mohin’i Hazeh’ten ve yukarısından yalnızca Partzuf’un yarısı kadar yükselir - hem de yükseliş açısından VAK’ın birleşiminden büyük ölçüde farklıdır, zira ZON, kendi kendine VAK’ın Mohin’ine yükselemez. Bu iki tür yükselişe “VAK için birinci İbur” ve “GAR için ikinci İbur” denir. Bunlar tüm dereceler için geçerlidir, çünkü herhangi bir dereceyi yalnızca iki kez genişletmek mümkündür.

10) Beşinci emir, üç emir içerir: 1) Tora ile meşgul olma, 2) çoğalma ile meşgul olma, 3) sekiz gün sonra sünnet olma. Yaratılış eyleminin beşinci gününün ayeti şöyledir: “Sular canlı sürüleriyle dolup taşsın ve yerin üzerinde kuşlar uçuşsun.” Şimdiye kadar dört emirde, ZON’un GAR’ının Mohin’i aracılığıyla, Atsilut’un ıslahını yüz yüze tamamladık. İlk emir olan büyüklük korkusu aracılığıyla - çünkü O büyüktür ve her şeye hükmeder - üst AVİ’nin ıslahını Tora’nın ilk ayeti olan “Başlangıçta Tanrı yarattı.” da genişlettik.

İkinci ayetteki cezanın “Ve toprak Tohu’ydu [biçimsizdi]” şeklinde yorumlanması ve ikinci emir olan sevgiyle, Hesed tarafında, yaratılış eyleminin ilk günü olan “Işık olsun” ayetinde yer alan Atsilut’un YESHSUT’unun ıslahını genişlettik. Bu, Adem’in dünyanın başından sonuna kadar gördüğü, yaratılışın altı gününde yaratılan bir ışıktır.

Üçüncü emir, Şema okuması vasıtasıyla ve “O’nun Krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” da, Şema’nın üst birleşiminde, VAK’ın Mohin’ini ZA’ya ve Leah’ı, YESHSUT’a yükselişleri boyunca genişlettik.

Işığın gizlenmesini de buna dâhil ettik, söylendiği gibi, “Ve YESHSUT’un sonraki dünyası için ışık vardı” ve YESHSUT’un bu dünyası için değil. Bu böyledir çünkü o, YEŞŞUT’un Hazeh’inden ve aşağısından gizlenmiş ve orada kuru toprak olmuştur. Bu uzatma, Ehad’daki [bir] büyük Dalet harfindedir ve Leah bunu alır çünkü kural şudur: eksiklik veya perdeler o Partzuf’un erkeğinde değil dişisindedir.

Alt birleşme aracılığıyla yani “Krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın” ile ZA’nın Hazeh’inden ve aşağıdan gelen, yaratılış eyleminin ikinci gününün “Suların ortasında bir gök kubbe olsun” ayetinden uzanan sert yargıyı hafiflettik, orada şiddetli yargı olan Cehennem yaratıldı. Onun yeri ZA’nın Hazeh’inden ve aşağısındandır, Nukva’da, Rachel’da olsa da, erkekte, ZA’da değildir. Hafifletme, sevgi emrinin tamamlanmasından geçer, böylece O ruhunuzu alsa bile iki taraflı olacaktır. Bu nedenle, Mohin’i, Rachel’ın yerine genişletirken her iki taraftaki sevginin niteliğini tamamlamak için, alt birleşmeden önce Ehad’daki Dalet’te tam bağlılığı üstlenmeliyiz. Bunun nedeni, o zaman Mohin’in alt VAK’ının şu altı kelimeyle: “Onun krallığının görkeminin adı sonsuza dek kutsansın.” Rachel’a çekilmesidir ‎ve sert yargı, “siyah ışık” adı verilen ışığa dönüşmesidir.

Üst birleşme, “Sular bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün.” âyetidir. Bu, yaratılış eyleminin üçüncü günündeki ilk “İyiydi”dir.‎

Alt birleştirme, “Yeryüzü ot versin” ayetidir. Bu, yaratılış eyleminin üçüncü günündeki ikinci “İyiydi”dir.

Dördüncü emir, Efendi’nin [HaVaYaH], O’nun Tanrı [Elokim] olduğunu bilmek, Nukva’yı, Rachel’i hiçbir fark olmaksızın tamamen ZA’ya eşitlemektir, her iki taraftaki sevgiyi tam bir bütünlük içinde tamamlayarak, sert yargı hafifletmektir. Hatta siyah ışık ile beyaz ışık arasında bir ayrım yoktur çünkü her iki taraftaki sevgiyi tamamlayarak siyah ışığın önemi daha da artar. Böylece, Rachel ve ZA gerçek anlamda birleşirler ve her ikisi de kendi güçleriyle YESHSUT’a yükselebilirler.

Bu sayede ZON, YESHSUT’a tamamen eşittir çünkü ZON’un ondan daha bayağı olması bir eksiklik değil, onlara karşı bir meziyet ve avantajdır. O zaman ZON, GAR’ın ‎YESHSUT Mohin’inden de alır ve ZON, yüz yüze, tek bir birleşimde eşit seviyede olur. Bu, yaratılış eyleminin dördüncü gününün, “Gök kubbesinde ışıklar olsun” ayetidir, burada Nukva, Rachel ve ZA, “HaVaYaH, O Elokim’dir” denen ışıkların, Ehad adına eşit olarak dahil edilmiştir.

Böylece, bu dört emir aracılığıyla, eşit düzeyde yüz yüze ZON aracılığıyla Atzilut’un tüm ıslahını şimdi tamamladık. Şimdi, Mohin’i onlardan bize çekmek için MAN’ı ve iyi işleri yükselterek, ZON’u bir kez daha çiftleştirmeliyiz. Bunlar Mohin’in üç safhasıdır: Katnut’un NRN’sı, birinci Gadlut’un NRN’sı ve ikinci ‎Gadlut’un NRN’sı. Onlar, emirlerin geri kalanı aracılığıyla bize çekilirler.‎

Yaratılışın beşinci günü, Katnut’un NRN’sı, “Sular canlı yaratık sürüleriyle dolup taşsın” ayetinde geçer. Katnut’un tamamlanması altıncı gündedir. Ayrıca birinci Gadlut’un VAK ‎ve GAR’ı ve ikinci Gadlut’un VAK’ı yaratılış eyleminin altıncı gününde ve ikinci Gadlut’un GAR’ı Şabat günündedir.

11) Beşinci emirde yer alan üç emir şunlardır: 1) İnsanın ZON’dan kutsal Nefeş’i edindiği, Tora ile her gün meşgul olun ve çalışın. 2) İnsanın ZON’un çiftleşmesinden kutsal Ruah’ı edindiği ‎çoğalma ile meşgul olun. 3) Sekiz gün sonra sünnet edin ve oradaki sünnet derisini çıkarın, bu sayede insan, ZON’un çiftleşmesinden Neşama’yı edinir.

Bütün bu NRN sadece Katnut’un NRN’ıdır. Bu, yaratılış eyleminin beşinci gününün ayetidir, “Sular canlı yaratık sürüleriyle dolup taşsın ve yerin üzerinde, gökkubbede kuşlar uçuşsun.” “Canlı yaratıklar” Nefeş, “kuşlar uçsun” Ruah ve “Gök kubbeninde” Neşama’dır.

“Mohin’imizde, Katnut’un NRN’sını çekmemiz gerekirken, neden ZON’da, Katnut’un NRN’sını çekmekle meşgul olmadık?” diye sorabilirdik. Böyledir çünkü ZON, Katnut’tan asla eksik değildir, zira bu zaten Yaratan’ın Kendisi tarafından ıslah edilmiştir. Dolayısıyla ‎uzatmanın başlangıcı, Şema okuması vasıtasıyla Gadlut’un VAK’ındandır. Yine de, her şeyi kendimiz ıslah etmeliyiz çünkü doğan kişide, saf bir hayvanın yanında sadece Nefeş vardır. Kişi, Ofanim tarafında, Keduşa’nın [kutsallığına] Nefeşine bile sahip değildir.

Bu nedenle, her zaman Katnut’un Nefeş’inden başlamalıyız. Böylece beşinci emirdeki üç emri açıklamış olduk. Beşincisi, Katnut’un Nefeş’ini ıslah etmek için Tora ile meşgul olmaktır, altıncısı, Katnut’un Ruah’ını ıslah etmek için çoğalmayla meşgul olmaktır ve yedincisi, Katnut’un Neşama’sının ıslahı için, kendini sünnet etmek ve sünnet derisini kendinden çıkarmaktır. Bütün bunlar beşinci gündür.

12) Sekizinci emir, sünnet olmaya ve Kutsallığın kanatları altına alınmak için gelen din değiştireni sevmek, oradan din değiştirenin Nefeş’ini kutsal İlahiyat’tan genişletmektir. Bununla, kendimize hayat ağacının bedeninden Neşama’yı - Katnut’umuzun sonu ve tamamlanmasını çekeriz. Bu, Yaratılış eyleminin altıncı gününün âyetdir, “Yeryüzü, kendi türüne göre, yaşayan canlılar çıkarsın”, her biri olması gerektiği gibi.

13) Dokuzuncu emir, yoksulları bağışlamak ve gönüllü olarak onlara kurban vermektir. Bununla, Midat ha’nın [Din’in niteliği] yukarıdaki Midat ha Rahamim ile ilişkisine neden oluruz, çünkü Bina, NE’de alttaki Hey’de, Malhut’a katılır ve oradan NR’nin ışıklarında, GE olan MI’ya döner. Onun ELEH’i ZON’a iner, ZON NR’nın ışığında GE’ye döner, onların ELEH’i BYA’daki NRN’mızın içinde BYA’ya iner ve ZON’dan VAK de Gadlut’un ışıklarını alırız.

14) Onuncu emir, Tefillin giymek ve kendini üst form içinde tamamlamaktır. Bununla, alttaki Hey bir kez daha NE’den Peh’e indiğinde ve ELEH harfleri kendi derecelerine döndüğünde yukarıdaki Gadlut’un dönüşüne neden oluruz. ZON, ELEH harflerini BYA’dan kendi derecelerine, Atzilut’a yükselttiğinde, bizim NRN’mız onlarla birlikte yükseliyor. Sonra, ilk Gadlut’un Mohin de Neshama’sı olarak kabul edilen ilk Gadlut’un ZON GAR’ından alırız.

Yaratılış eyleminin altıncı gününün ayeti budur, “Ve Tanrı, insanı kendi suretinde yarattı.” Bu Mohin de GAR de Gadlut, Elokim, HBD olarak adlandırılan, Tzelem de YESHSUT’ta çekilmiştir. Tzelem’deki Mem, Hohma’dır, üst AVİdir; Tzelem’deki Lamed, Bina’dır, YESHSUT’tur ve Tzelem’deki Tzadi, Daat’tır, ZON’dur.

Ayrıca onlar, Tefillin’deki dört kısımdır: 1) “Kutsallaştır”, Tzelem’deki Mem’dir; 2) “Ve Efendi seni getirdiğinde olacak”, Tzelem’de Lamed’dir; 3) “Duy”, Tzelem’de Tzadi’nin Hesed’idir; ve 4) “Ve eğer gerçekten dinlerseniz, gerçekleşecektir”, Tzelem’deki Tzadi’linin Gevurası’dır. Bunlar, Tefillin’in başındaki dört Mohhin de ZA’dır.

El Tefillin’in dört bölümü, Nukva de ZA, Rachel tarafından alınan dört Mohin’dir. Bu, “Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı; O, onları Tanrı’nın suretinde yarattı.” ayetinde sunulan iki vakit Tzelem’dir. “Kendi suretinde”, ZA’nın Tzelem’i olan baş Tefillin’i için geçerlidir ve Tzelem Elokim, Nukva’nın Tzelem’i olan el Tefillin’i için geçerlidir. Bu, bir kişi için ilk Gadlut’un NRN’sını yani yoksulları bağışlamak için, Mitzva aracılığıyla ilk Gadlut’un NR’ını ve Tefillin giyme Mitzvot’u aracılığıyla GAR’ı (ilk Gadlut’un Neshama, Haya, Yechida’sı) tamamlar.

15) On birinci emir, toprağın onda birini [yüzde onunu] vermektir. Bu Mitzva aracılığıyla kişi, üst AVİ’den Haya’nın ışığının Nefeş’ini almakla ödüllendirilir çünkü kişi, Tefillin aracılığıyla ilk Gadlut’un NRNHY’sını tamamladığında, ikinci Gadlut’u yani Haya’nın ışığını elde etmeye başlamalıdır. Bu, dört Behinot’a bölünür - Nefeş, Ruah, Neşama, Haya - ve onları edinmemiz için bize dört Mitzvot verilmiştir.

Eretz [toprak] Nefeş olarak kabul edildiğinden, kişi toprağın onda birini verme Mitzva’sıyla Nefeş ile ödüllendirilir, yazılmış olduğu gibi, Yaratılış eyleminin altıncı gününde, “İşte, size tüm yeryüzü üzerinde tohum veren her bitkiyi verdim” denilmiştir. Burada şöyle yazar: “İşte, verdim” ve şöyle yazılmıştır: “Ve Levy oğullarına, İsrail’deki her onda biri verdim.” Orada onda bir olduğu gibi, burada da toprağın onda biridir.

“Tüm yeryüzünün üzerinde” çünkü Haya’nın ışığının Nefeş’iyle ödüllendirilen kişi, tüm dünyayı yönetir çünkü tüm Klipot, onun önünde teslim olur. Bu Nefeş hakkında şöyle yazılmıştır: “Evimde yiyecek olması için tüm onda biri ambara getirin ve şimdi Beni bununla sınayın, ... eğer size cennetin pencerelerini açıp üzerinize dolup taşana kadar bereket yağdırmazsam.” Nefeş, onuncu olan Malhut’tan sonra “onda bir” olarak adlandırılır. Ancak Haya ışığının Nefeş’i, tüm onda birdir, onda birin tam bütünlüğüdür.

16) On ikinci emir, ağacın ilk meyvesini vermektir. Bu Mitzva aracılığıyla kişi, AVİ’den gelen Haya’nın ışığından Ruah ışığını almakla ödüllendirilir. Bu böyledir çünkü “ilk meyve”, “ilk doğan” kelimesinden gelir ve ilk Mitzva’da açıklandığı gibi, AVİ ilktir, başlangıçtır. Ve o, ağaçtan geldiği, ağacın ilk meyvesi olduğu için Ruah olarak kabul edilirler, zira ağaç bitkisel olduğu için Ruah olarak kabul edilir.

Cansız, bitkisel, hayvansal ve konuşan, NRNHY’ye karşılık gelir - cansız Nefeş’e, bitkisel Ruah’a, hayvansal Neşama’ya ve konuşan Haya-Yechida’ya karşılık gelir. Bununla ilgili şöyle yazılmıştır: “Ve içinde tohum veren bir ağacın meyvesi olan her ağaç.” “Ağacın meyvesinden” diye yazılmıştır ve ve şöyle de yazılmıştır: “Dolayısıyla, toprağın, toprağın tohumunun ya da ağacın meyvesinin tüm onda biri Efendi’nindir.” Oradaki ağacın meyvesinde ilk meyve olduğu gibi, burada da ilk meyvedir, “Efendi’nindir” sözlerini “Bana yakışan her şeyi yemeniz size haramdır” şeklinde açıkladığı gibi.

17) On üçüncü Mitzva, bir kişinin oğlunu kurtarmak, onu hayata bağlamak ve “çok” dediği ölümün üzerine atananı zayıflatmaktır. Bu ölüm meleğidir. Bununla Haya ışığından Neşama ile ödüllendirilir.

Düzen açısından, konuşan, Haya’nın ışığı olduğundan, bu Mitzva’ya göre Haya’nın ışığından Haya ile ödüllendirilmiş olması gerekirdi. Toprağın meyvesi ve ağacın meyvesi cansız ve bitkisel olduğu için NR ile bir kez ödüllendirildikten sonra, hayvansalda olduğu gibi bir hayvanın ilk doğanı aracılığıyla Haya’nın ışığından Neşama ile ve konuşanda olduğu gibi insanın ilk doğanı aracılığıyla Haya Yehida ile ödüllendirilmiş olmalıydı.

Bununla birlikte, ilk doğanın kurtuluşu, ölüm meleğine tamamen boyun eğdirmez, sadece onu zayıflatır. Tora’nın verilmesiyle o, ölüm meleğinden tamamen kurtuldu, ama sonra buzağının günahı yüzünden İsrail’in ilk doğanlarından çalışma alındı ve din adamlarına verildi çünkü ölüm meleğinin dünyaya getirdiği bilgi ağacının günahından yılanın pisliği, buzağı aracılığıyla tekrar İsrail’e karıştı.

İsrail’in ilk doğanlarının bu ıslahı ile ilgili olarak, ilk doğanları kurtarma Mitzva’sı, beş Behinot KHB ZON olan, on Sefirot’un hepsinin ıslahına karşılık gelen beş taşla verildi. İlk doğan KH, üst AVİ, Resheet [başlangıç/baş] yoluyla ulaşır. Beş taşın ıslah edilmesi yoluyla, buzağıyla işlediği günahtan önce ölüm meleğinden kurtulduğu için onu tamamen ortadan kaldırmasak da, ilk doğanı üst hayata yeniden bağlarız, ölüm meleğini onları yönetemeyecek şekilde zayıflatırız.

Bu nedenle, ilk doğanın kurtarılması Mitzva’sı, buzağı ile günahtan önce, Tora’nın verilmesinde olduğu gibi, ölüm meleğini iptal etmek, Haya’yı olması gerektiği gibi Haya ışığından çekmek için yeterli değildir. Daha ziyade o, onun bir derece altındadır, Neşama derecesidir, üst AVİ’den Neşama’nın ışığıdır ve daha fazlası değildir.

Yaratılış eyleminin altıncı gününde, “Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve o çok iyi oldu” denilmiştir. “İyi” yaşam meleğidir ve “Çok” ölüm meleğidir, o zamandan beri ölüm meleği kısıtlandı ve yaşam meleğinden daha önemliydi. Ancak şimdi, 6.000 yıl boyunca, o, bu büyük kısıtlamaya ulaşamıyor. Aksine, bu sadece ıslahın sonu için söylendi. Yine de, onu yalnızca zayıflatan ve daha fazla olmayan, ilk doğanın kurtarılmasıyla, o, yalnızca Neşama de Haya, VAK de Haya ile ödüllendirilir.

18) On dördüncü emir, Şabat gününü tutmak ve Şabat gününü onun Keduşa’sına bağlamaktır. Bu iki Mitzvot aracılığıyla, kişi Şabat gününde Haya de Haya ile ödüllendirilir, “Ve Tanrı yedinci günü kutsadı ve onu kutsallaştırdı” diye yazıldığı gibi, zira Şabat gününün kutsallığını bozmaktan kaçınan kişi, bir kutsamayla ödüllendirilir. Ve Şabat’ı, Şabat’ın hazlarıyla kutsallaştıran kişi Keduşa ile ödüllendirilir.

Haya ışığı, Keduşa’dır çünkü üst AVİ kutsal olarak adlandırılır ve Şabat’ın ikindi duasında Yehida’nın ışığının VAK’ı genişler. Yine de GAR de Yechida’yı 6.000 yıl boyunca genişletmek imkânsızdır, ancak ıslahın sonunda mümkündür.