Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки

Ежедневный урок №1, 23 декабря 2019 года.

Две противоположности в одном носителе.

Чтец: Избранные отрывки из источников на тему «Две противоположности в одном».

М. Лайтман: Это, собственно, суть, точка, которая символизирует нам вход в духовный мир, в духовное пространство. Духовное пространство – пространство, в котором находится Творец, источник двух сил. Так оно раскрывается по отношению к нам: злое начало – доброе начало, клипа – святость, отдача – получение. Две противоположные силы. А у Него нет противоречий, они едины, а по отношению к нам, в наших ощущениях, в нашем понимании – это две силы, противоположные. То есть, чем больше мы познаем творение, мы видим, что эти силы все дальше и дальше друг от друга и противоположны. И поэтому мы не можем воспринять духовное. Как нам приводят пример из Торы об Аврааме и Ицхаке – две противоположные вещи. «Убей его» – с одной стороны, а с другой стороны, есть гарантия, что он будет продолжением твоего пути. Как так может быть? Мы этого не понимаем своим разумом, а должны приобрести высший разум. То есть если мы прикладываем усилия в том, чтобы соблюдать все законы, этими усилиями мы вызываем свыше свет, возвращающий к Источнику, и он строит нам новое мироздание. И в этом новом пространстве, которое мы раскрываем, называемом «средняя линия», могут существовать эти две противоположные линии как одна. Они дополняют друг друга и таким образом существуют. (02:48)

Очень тяжело, невозможно. Для этого требуется группа, требуется свет, возвращающий к Источнику свыше. Именно об этом говорится, именно это называется свет, возвращающий к Источнику, который объединяет две линии вместе в среднюю линию. Средняя линия – это Творец. Раскрытие Творца, или объединение двух линий, или двигаться к цели творения, к Гмар Тикуну постепенно, так – две постоянно сливаются все больше и больше – в этом наша работа.

Мы проделали достаточно подготовки в течение многих лет. И есть множество людей, которые уже в состоянии... А те, которые еще нет, – могут быть в состоянии с помощью того, что они прилепятся к тем, которые уже находятся в правильной подготовке. Как и в нашем мире: дети рождаются в двадцать первом веке, сегодня, но они присоединяются и продвигаются дальше. Присоединяются ко всем поколениям из прошлого за счет того, что сливаются с ними, берут от них все, что у них имеется и идут дальше. (04:10)

Поэтому мы должны смотреть таким же образом. Неважно, кто продвинулся больше, кто продвинулся меньше, если мы постараемся каждый в соответствии со своими силами, со своей подготовкой желать достичь, то он сможет достичь. Я надеюсь, что вы будете серьезными.

Поскольку нет ничего более важного в науке каббала, в духовной работе, в постижении Творца, в постижении вечности, совершенства, в природе, чем эта точка – когда две линии строят в нас объединение между собой. Объединение – это духовное пространство, которое раскрывается человеку, и он входит в него и начинает ощущать на самом деле, что называется будущим миром, как это может существовать. Всё перед нами. (05:23)

Общие усилия наверняка смогут продвинуть и исправить каждого из нас, притянуть его на этот уровень, то есть к началу лестницы, настоящей лестницы, а не того ощущения, понимания, есть, нет – то, чем мы занимались ранее. Это уже новое состояние.

Почитаем и постараемся продвинуться и воспринять. Поймите только, что мы отсюда и далее постоянно идем в трех линиях. Это называется «вера выше знания». Короче, вся Тора проясняется, весь мир становится более понятным, всё мироздание начинает проясняться как разделенное на три линии и их соответствие, взаимодействие друг с другом. Потому что мы не понимаем – у нас есть плюс минус, а что дальше? Откуда берется – мы не знаем, что с этим происходит – мы не знаем. А здесь, поскольку мы будем знать, как правильно связать эти две противоположности выше нашего мира, нашего разума, в духовном чувстве и разуме, тогда мы раскроем просто всё. Нет границ. (7:00)

Начинаем наконец понимать, как действует Творец, что Он делает, как и чем мы должны заниматься ради того, чтобы уподобиться Ему. «Будьте подобными Творцу, знающими добро и зло». Перед конгрессами, после конгрессов мы постоянно будем продвигаться в этом действии, в средней линии – найти ее, вера выше знания – приобрести ее и, таким образом, надеюсь, что мы уже начнем шагать от этапа к этапу по ступеням лестницы.

Чтец: «Две противоположности в одном носителе», избранные отрывки из источников. 1-й отрывок, Бааль Сулам, из статьи «Прямое и косвенное воздействие Творца».

1. Весь путь творения, который создал Творец, - это две противоположности в одном, и так были заложены разного рода сочетания в мире. И это является законом всего акта творения (Маасэ Берешит). [Бааль Сулам, статья «Прямое и косвенное воздействие Творца»]

Повторное чтение отрывка.

М. Лайтман: Нет большего, чем эти две противоположности, и Творец находится над ними, и Он строит их. Для Него нет разницы между ними двумя. А для того, чтобы дать нам возможность существовать, Он создал нас из двух противоположностей, поскольку именно в их столкновении в нас мы можем выстроить Творца в нас, поскольку Творец, Борэ – это «приди и увидь», «Бо-у-рэ». Мы строим этот образ, если можно назвать это образом, из двух противоположностей. Насколько мы сможем подняться над этими противоположностями, чтобы они стали как одно, ибо они проистекают из единого источника, мы сможем постичь этот источник, правильно сформировать его и раскрыть. Если есть вопросы по делу, серьезные, согласно тексту, который мы изучаем сейчас, пожалуйста, задавайте их в любой момент.

Чтец: 2-й отрывок из 51-го письма Бааль Сулама.

2. Вся трудность в работе на Творца – от того, что работник всегда обнаруживает две противоположности в одном предмете. Ведь единство Творца является простым, но должно облачиться в тело человека, состоящего из тела и души – двух противоположностей. А потому в каждом духовном вопросе, который человек постигает, сразу возникают две противоположные формы: одна – со стороны тела, другая – со стороны души. А человек по природе своего сотворения не способен провести различие между телом и душой, как между двумя предметами. Напротив, силой Творца он сложен в единое целое, то есть в единый предмет. Как следствие, трудно для него духовное постижение, поистине как две противоположности, которые не могут облачиться в один предмет. Это похоже на связывание (жертвоприношение) Ицхака, когда Творец сказал Аврааму: «В Ицхаке наречется тебе потомство». И сказал ему Творец: «И принеси его там в жертву». Разумеется, в отношении Творца, это как сказано: «Я АВАЯ не менял», однако в постижении получающего возникают противоположности. [Бааль Сулам, письмо 51] (11:23)

М. Лайтман: Ну, прочтем еще раз. Может быть, выясним его в конце. Я бы начал, может быть, с пятого.

Чтец: Пятый отрывок «Труды РАБАШа», из второго тома, «Что такое «потоп вод» в духовной работе».

5. Закон таков, что средняя линия – это смешение двух линий. А поскольку правая линия святости – это свойство совершенства, выше знания, то левой линией называется то, что он видит внутри знания, что он не совершенен, а наоборот полон недостатков. Поэтому средняя линия построена из двух линий. То есть, что невозможно идти выше знания прежде, чем у него появится знание, показывающее ему состояние, как он выглядит в своих глазах внутри знания. Тогда можно сказать, что он не обращает внимания на то, что его заставляет делать разум, а он идет выше разума, и верит верой мудрецов в то, что ему говорят мудрецы, и не использует свой разум. Но если у него нет разума и знания, которые бы ему сказали что-то, нельзя сказать, что он идет выше знания. Поэтому средняя линия называется ступенью совершенства, поскольку он нуждается в двух линиях. То есть у него имеется две противоположные линии, и он нуждается в обеих. [РАБАШ, статья 4 (1989) «Что такое «потоп вод» в духовной работе»]

М. Лайтман: Шесть.

Чтец: Шестой отрывок Бааль Сулам, «Шамати», 107-я статья «Два ангела».

6. Два ангела сопровождают человека к началу Субботы: добрый и злой. Добрый называется «правым», и с его помощью человек приближается к работе Творца, что называется «правая рука приближает». Злой называется «левым», он отталкивает человека от работы, то есть внушает ему посторонние мысли, как в разуме, так и в сердце. А когда человек усилием воли преодолевает помехи от злого ангела и, несмотря на помехи, сближается с Творцом, то он каждый раз идет вперед и, превозмогая зло, прилепляется к Творцу. Получается, что благодаря обоим ангелам он сближается с Творцом, то есть оба они выполняли одно задание – привести человека к слиянию с Творцом. И тогда человек говорит: «Приходите с миром». Когда же человек уже заканчивает свою работу и вносит всю левую сторону в святость, о чем сказано: «Негде мне скрыться от Тебя», тогда не остается больше работы у злого ангела, потому что человек своими усилиями превозмог все помехи и трудности, чинимые злым ангелом. И тогда злой ангел покидает человека, а человек говорит: «Уходите с миром». [Бааль Сулам, Шамати, статья 107 «Два ангела»] (15:07)

Еще раз.

6. Два ангела сопровождают человека к началу Субботы…

М. Лайтман: То есть две силы действуют на нас ради того, чтобы привести нас к вечеру Шаббата, то есть к Гмар Тикуну.

Чтец: ...добрый ангел и злой ангел. Добрый называется «правым», и с его помощью человек приближается к работе Творца, что называется «правая рука приближает». Злой называется «левым», он отталкивает человека от работы, то есть внушает ему посторонние мысли, как в разуме, так и в сердце…

М. Лайтман: Без левой линии мы не чувствовали бы правую. Мы можем чувствовать только контраст между ними.

Чтец: ...А когда человек усилием воли преодолевает помехи от злого ангела и, несмотря на помехи, сближается с Творцом, то он каждый раз идет вперед и, превозмогая зло, прилепляется к Творцу. Получается, что благодаря обоим ангелам он сближается с Творцом, то есть оба они выполняли одно задание – привести человека к слиянию с Творцом. И тогда человек говорит: «Приходите с миром». Когда же человек уже заканчивает свою работу и вносит всю левую сторону в святость, о чем сказано: «Негде мне скрыться от Тебя», тогда не остается больше работы у злого ангела, потому что человек своими усилиями превозмог все помехи и трудности, чинимые злым ангелом. И тогда злой ангел покидает человека, а человек говорит: «Уходите с миром». [Бааль Сулам, Шамати, статья 107 «Два ангела»] (17:02)

М. Лайтман: Семь.

Чтец: Седьмой отрывок, «Труды РАБАШа», второй том, статья «Что означает в духовной работе, что лестница стоит наклонно».

7. Поймем, что означает «два высказывания, которые отрицают друг друга, пока не появится третье высказывание и не разрешит их спор». Это два конца лестницы, что указывает на то, что они противоположны друг другу. Ведь, с одной стороны, она «поставлена на землю», и это указывает на низость, которую он видит внутри знания, – насколько он далек от Творца, так как он погряз в эгоистической любви, а это является отличием по форме. А, с другой стороны, «а вершина ее достигает небес», – будто бы он достиг полного совершенства и доволен своей долей, и рад, будто бы пребывает только на небесах и у него нет никакого отношения к земному, и это называется, что лестница стоит наклонно. А слова: «Два высказывания, которые отрицают друг друга, пока не появится третье высказывание и не разрешит их спор», – означают среднюю линию, то есть что эти две линии порождают третье высказывание, и это Творец, называемый средней линией. И это, как сказали наши мудрецы (трактат Нида, 31:1): «Три участника есть в человеке: Творец, отец и мать, отец дает белое, мать дает красное, а Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)». [РАБАШ, статья 10 (1989) «Что означает в духовной работе, что лестница стоит наклонно»] (19:00)

Повторное чтение 7 отрывка. (20:43)

Восьмой отрывок из третьего тома РАБАШа, статья «Слушай, Исраэль».

8. У человека есть место для двух противоположных свойств. То есть, с одной стороны, он считается совершенным, то есть правой линией, хеседом, который доволен своей долей, и может воздать хвалу и благодарение Творцу за то, что Он поместил его в место Торы и добрых дел. А, с другой стороны, он может молиться Творцу о том, что остался вне работы Творца, так как всё основывается на фундаменте эгоистической любви. Тогда человек называется целым, а иначе он не называется человеком, потому что если он увидит свои недостатки, он сейчас же убежит из свойства правого. Однако после того, как он уже видел свое плохое состояние, и тем не менее укрепился выше знания, то у него есть совершенство. И признак этого – что он может воздать за это хвалу Творцу. Тогда он называется целым, и это называется «правое и левое, а между ними невеста». И благодаря тому, что у него есть свойство захара и нуквы, он может удостоиться свойства невесты, то есть истинной высшей малхут. [РАБАШ, статья 401 «Слушай, Исраэль»] (22:21)

Еще раз сначала.

Повторное чтение 8 отрывка. (23:49)

М. Лайтман: У вас есть какие-то вопросы обо всем, что мы здесь услышали?

Вопрос: Что это одно, один предмет, один носитель? Где должны быть две противоположности?

М. Лайтман: Они должны выстроить в нас единое мировоззрение.

Ученик: Допустим, стакан наполовину полон и наполовину пустой – я понимаю.

М. Лайтман: С твоим разумом ты не можешь этого понять. Сколько бы ты не приложил усилий… также, как не ищешь духовного. Надо прийти в новое состояние. Мы должны учиться, молиться, устремляться к этому, делать всё, что мы понимаем, что может приблизить нас к этому состоянию, а главное, поднимать МАН, тогда это произойдет. (24:53)

Вопрос: Хочу понять, что такое правая линия и левая линия, что это такое?

М. Лайтман: Правая линия это совершенство, а левая хисарон.

Ученик: Он говорит, что третья сторона должна прийти и облачиться в нас. С правой линии и с левой. А что это третье, если так?

М. Лайтман: Третья линия приходит свыше. За счет того, что я нахожусь в состоянии, когда я запутан, я не могу, я не в состоянии объединить две эти линии вместе. Они абсолютно противоположны, у меня нет никакой возможности объединить их. Тогда я прошу Творца: «Что же делать?». Я делаю всё, что требуется, в основном в десятке, в объединении с товарищами, там я пытаюсь находиться в состоянии «все прегрешения покроет любовь». И тогда, после моих усилий, которые я прикладываю, я выстраиваю необходимость в раскрытии Творца между этими двумя противоположностями, между ненавистью и любовью. (26:13)

Я не пытаюсь привести их к какому-то среднему состоянию, чтобы одно покрыло другое, скрыло другое, и я видел бы только доброе, а злое как бы не видел. Это обычно, то, что происходит, – мы находимся или в добре или во зле, либо я в мире, либо я в войне сам с собой, с товарищами, с семьей, повсюду. Нет, я хочу быть в них обоих и достичь состояния, которое состоит из этих двух противоположностей. И когда оно состоит из них обоих, то приходит к совершенству. И чем больше и больше я буду продвигаться, тем противоположное состояние будет всё более и более противоположное, и я своим разумом никогда не смогу сложить их вместе. Но над своим разумом, в разуме Высшего, я смогу увидеть их, почувствовать их, постичь их как одно.

Из Творца спускаются нам эти две противоположности, и желание получать, и желание отдавать. И если мы хотим подняться над этими двумя противоположностями к их общему, то есть к Творцу, этому духовному пространству, мы входим в него, а в нём другое время, другие состояния, другое воззрение на происходящее – вдруг ты видишь, там другая геометрия. Мир, пространство, не такие же, как у нас. «Я видел противоположный мир» – сказано о нём.(28:08)

Ученик: Есть основные условия согласно какой-то градации, достичь этой третьей линии? Можно как-то это сделать, образовать?

М. Лайтман: Да. Самый надежный, простой путь – когда ты начнешь выполнять упражнения с товарищами. Ты должен стараться покрыть – не исправить, а покрыть – всё зло или игнорирование, или безразличие, любовью.

Ученик: Почему я спрашиваю: я вижу, как в начале урока людям тяжело, они встают, уходят, или обижаются, или еще что-то, не могут связаться.

М. Лайтман: Это не важно.

Ученик: А что важно?

М. Лайтман: Я хочу привести только тебя одного из всех тысяч, которые у нас учатся.

Ученик: И мы только двое останемся?

М. Лайтман: Останемся, этого достаточно.

Ученик: Но как мне сделать это более общим, чтобы все присоединились и не убегали?

М. Лайтман: Я рассказываю всем, я не беру именно тебя,как единственного ученика. Я рассказываю всем и забочусь обо всех, и объясняю всем. И тогда – каждый, насколько он думает, что у него есть возможность достичь раскрытия глаз, раскрытия высшего пространства, а не оставаться в своем теле и видеть только это пространство в трех линиях со всевозможными ограничениями. Я готов помочь каждому, только человек должен выполнять упражнения. Он должен сконцентрировать свое восприятие, сфокусировать его по новой. (30:12)

Ученик: А что это за новый фокус?

М. Лайтман: Фокус в том, что две противоположности становятся единой, несмотря на то, что они остаются противоположными. Сейчас мы не воспринимаем этого, но потихоньку должны привыкнуть, продвинуться к тому, что эти две противоположности могут быть другими. Кроме нашего мира есть еще другой мир, в который дают тебе сейчас возможность войти и увидеть, почувствовать его, в то время, пока ты находишься в своем теле в этом мире. Это восприятие дает тебе сейчас возможность воспринять новое пространство, как Эйнштейн, допустим, хотел раскрыть, или другие, подобные ему. Но у них не было методики. (31:10)

Ученик: Скажите, всё, что вы нам говорите последние два дня, зависит только от нас или от Творца, от условий, которые Он должен нам дать?

М. Лайтман: Нет, мы получили методику и должны реализовать ее, и всё. От Творца не зависит ничего. Насколько мы возбуждаем Его, таким образом Он пробуждается и помогает. Высший свет, который находится в постоянном спокойствии, это поле силы, которое пробуждается в соответствии с нашими действиями, пробуждающими его. А если мы эту силу не пробуждаем, то она всё равно действует согласно своей программе и всё больше и больше увеличивает свое воздействие на нас. И тогда мы продвигаемся путем беито, но это продвижение только к страданиям, чтобы мы всё равно реализовали наше усилие к объединению. И через объединение мы сможем постичь то, что ненависть и любовь могут быть соединены вместе в средней линии, и таким образом начнем раскрывать духовное пространство. (32:32)

Ученик: Секунду, я не хочу беито, как мы говорим, я хочу ахишена.

М. Лайтман: Пожалуйста, с тобой вместе существуют тысячи товарищей. Пожалуйста, приложи вместе с ними усилия к тому, что вы хотите объединиться между вами. Тогда вы сможете раскрыть, насколько между вами существует ненависть, покуда не захотите поубивать друг друга, – отлично! И тогда попросите свыше среднюю линию, и таким образом научитесь, как преодолевать, когда вы сохраняете левое и сохраняете правое только ради того, чтобы раскрыть среднюю линию, называемую Творцом, вы продвигаетесь. Творец – это «приди и увидь», я должен сначала раскрыть духовное пространство, а затем раскрыть того, кто в нём находится. Как бы есть замок, а в нём Творец.

Ученик: Но это звучит как война, то, что Вы говорите. Есть ли возможность так вот потренироваться на ком-то?

М. Лайтман: Между товарищами.

Ученик: То есть это семинары по-настоящему провести?

М. Лайтман: Да-да, пожалуйста, каждый день с товарищами, никаких проблем, всё перед вами. (34:06)

Ученик: Как это сделать?

М. Лайтман: Как сделать? Я должен пытаться прийти к объединению до любви. Если ты прикладываешь усилия, ты наверняка раскроешь, что ты находишься в какой-то мере ненависти, отторжения, и тогда тебе надо каждый раз присоединять всё больше и больше из любви и раскрывать всё большую и большую ненависть, покуда ты не увидишь, как их можно сочетать друг с другом, а ты не в состоянии этого сделать. Но ты тогда вместе с товарищами поднимаешь МАН и получаешь свыше силу, которая делает тебе это сочетание. Замыкает и левую, и правую, и ненависть, и любовь, и между ними раскрывается Творец как Источник. И ты раскрываешь Его в себе, поскольку ты построил в себе эту систему, среднюю линию, и это начало раскрытия. А затем будут ибур, еника и мохин, и ступени. Пока нам сейчас кажется, что они не притягивают, они, может быть, кажутся нам одним и тем же, покуда мы не достигнем их, но когда мы коснемся их, мы увидим, что в них раскрывается Бесконечное мироздание. (35:50)

Вопрос: Он пишет, что когда человек преодолевает зло, то приближает себя к Творцу. То есть всякий раз он преодолевает зло, прилепляясь к Творцу, и видит, что за счет двух свойств, приблизился к слиянию с Творцом. Что значит преодолеть зло? Как это работает?

М. Лайтман: Преодолеть зло – означает, что я принимаю его и сохраняю его, как добро, храню его и хочу только связи между ними, сочетания между ними. Связать их вместе. Я должен понять, что истина – ни здесь и ни там, никто из них не прав, никто из них не виноват, а я ищу между ними их Источник, – это Творец.

Ученик: С одной стороны, он пишет, мы прочли несколько отрывков, «лестница, стоящая на земле», то есть низменность, с другой стороны, величие Творца. Что значит сочетать и то, и другое? Оставить, как есть?

М. Лайтман: Я не могу помочь тебе, друг мой. Не спрашивай меня. Выполняй то, что ты видишь, что написано, пытайся делать это час за часом, и тогда у тебя будет больше вопросов, с которыми ты обратишься к Творцу.

Вопрос: Есть как будто бы больше форм любви. С левой стороны у нас, допустим ненависть, стремимся к правой линии, к любви, а есть еще и любовь к Творцу, средняя. Какая разница между любовью в средней линии и любовью в правой линии?

М. Лайтман: Любовь правой линии – это любовь свыше, отдача свыше, а средняя линия – то, когда мы сочетаем левую и правую линии вместе. И они не нейтрализуют друг друга, а из них обоих мы строим любовь к Творцу. Из правой мы не можем сделать это, слева тоже, а только в средней линии. Когда мы там в средней линии раскрываем, обнаруживаем, что всё исходит свыше, из одного Источника, тогда мы в равной мере можем относиться к левому и к правому. (38:46)

Вопрос: Как не затушевать зло, эти трудности, которые проявляются? Естественная потребность убежать, стереть.

М. Лайтман: Нет, здесь другой подход. Я ожидаю этого, когда я отталкиваю кого-то, когда я ненавижу кого-то, когда кто-то относится ко мне плохо, как мне кажется, и так далее, – я должен собирать всё это, просто собирать, собирать, собирать. Это приходит от Творца! Через разнообразных товарищей, через всякие происшествия, а я собираю всё это, и над этим я строю новые отношения. Если я отменяю зло, – я не смогу ничего сделать. (39:48)

Ученик: Естественный инстинкт – тут же удалиться от зла.

М. Лайтман: Нет, «создал злое начало – создал Тору в приправу», а иначе я не продвинусь. Мы должны сейчас относиться по-другому к происходящему: любая ненависть, любое отторжение − все, что раскрывается как зло, для нас это равно добру. И более того, как написано: «Должен человек молиться о зле больше, чем о добре». Я не молюсь о том, чтобы грешники умерли.

Ученик: Что это за действие » покрытие?

М. Лайтман: Действие покрытия − когда я не могу без зла раскрыть Творца. Смотри, например, что сделало человечество. Я не говорю о наших временах, потому что мы уже находимся в уклонении культурном, воспитательном. Но что делает человечество? Сколько у нас есть песен, книг, сколько есть в психологии, говорящего о зле: говорят о страданиях, о боли, о том, что человек чувствует себя плохо, проходит с этим по жизни. Сколько у нас есть? − 99%. А сколько у нас есть хорошего, которое рассказывает о чем-то прекрасном, хорошем, может для детей? − какие-то такие вот тонюсенькие книжечки о чем-то хорошем. Поскольку нет в хорошем на самом деле ничего самостоятельного. Все дается нам от зла, от страданий, от устремления. А добро дается только ради того, чтобы покрыть это. (42:13)

Когда приходит правая линия − она дает нам возможность покрыть плохие стороны слиянием с Творцом, раскрытием Творца. И поэтому на самом деле все начинается со зла, и только слияние с Творцом, − оно покрывает это правой линией. Поэтому не следует вычеркивать ничего злого, а собирать, собирать все это одно к одному. И из этого ты достигнешь раскрытия. Нет мудрого больше, чем опытный.

Ученик: Если следует хранить зло, то зачем покрывать его? Зачем?

М. Лайтман: Хранить, поскольку ты хочешь правильно им воспользоваться. Я не отменяю его, а только покрываю его. Поскольку это приходит от Творца, то я оправдываю его, я понимаю, откуда это произошло, как я должен с его помощью достичь Творца, поднять себя, подняться над злом в вере выше знания. В этом наша работа.

Ученик: Покрытие тоже приходит от Творца?

М. Лайтман: Ну, конечно, все от Творца, только усилия как бы от меня. И тут тоже Он вызывает их, Он организовывает их еще и до моего духовного развития. И теперь тоже Творец выполняет все настолько, что у нас нет ничего, даже чтобы могли сказать «это мы», кроме лев а-эвен (каменного сердца). (44:10)

Ученик: Что требуется от нас в точности, чтоб мы не… Какая наша роль в системе?

М. Лайтман: У нас одна роль − не перечеркивать никакого зла, стараться уделить внимание злу. Так мы таким образом привлекаем Творца для того, чтобы зло не перечеркнуть, а сохранить и то, и другое. И через усилие одного и другого, как нам выстроить наше отношение в новой концентрации нашего видения. Когда, с одной стороны, мы как бы косим, рассеиваемся, мы видим то, что перед нами и начинаем фокусировать наш взгляд за тем, что видим. На источнике, на Творце. И так Его раскрываем. Ну, нет у меня для этого слов. Невозможно передать. Ну, постепенно. Всё для того, чтобы вы прилагали усилия.

Вопрос: Есть слова. Что это за концентрация?

М. Лайтман: Концентрация – когда я понимаю, что в духовном пространстве нет ни добра, ни зла. И то, и другое существует. И то, и другое имеет место быть. И они не отменяют друг друга. А когда я не воспринимаю их, как может быть, чтобы ты, с одной стороны, «убил своего сына», с другой стороны, «знай, что он будет великий и продолжающий твой путь». Как такое может быть? Мы нашим разумом этого не понимаем. На самом деле не можем. Есть такие противоречия, и не то, что это теоретически в Торе написано, а ты не можешь связать это ни с чем. Ты можешь говорить:«Хорошо! Это Творец! Он делает!», - и закрыть глаза. Но это примитивно. Это религиозный подход. Мы не можем с этим согласиться. Мы должны раскрыть и увидеть истину. Поэтому мы не говорим:«Всё в руках Творца! И всё! И не важно мне! Для меня главное делать всё, что я могу делать в своей маленькой жизни». Я не маленький. Я в своей жизни должен достичь весь Замысел творения и не меньше. (47:11)

Вопрос: Почему всё духовное выясняется в трёх линиях?

М. Лайтман: Потому что Творец для того, чтобы отнестись к творениям, относится к творениям с левой и правой стороны. Для того, чтобы дать им свободу выбора, свободу действий, возможность раскрыть нечто и Его самого. Как мы видим, есть день и ночь, тьма и свет, понимает и не понимает. Ну, и так далее. Поэтому у Него есть одно понятие, которое у нас превращается в две противоположности. И так всегда. Но из-за того, что они противоположные вещи, мы в состоянии их воспринять. Было бы что-то одно, ни только во тьме, ни только в свете, ты ничего увидеть не можешь, а только при существовании контраста между ними.

Ученик: Что было у Творца из совершенства и вечности сделать именно хисарон из совершенства? Как это?

М. Лайтман: А как Он мог сотворить что-то, если Он совершенен? Ну, просто. Как можно из нашего понимания. Поэтому и сказано:«создал Я злое начало».

Вопрос: До сих пор мы изучали и работа была слиться с правым, постоянно находиться в правом и не возбуждать зло. Что изменилось?

М. Лайтман: Изменилось то, что мы уже не малые дети, когда мы идём только в хорошем. Всё сладенько и хорошие сказки. И все мишки такие пушистые, и волк такой вместе с Красной шапочкой. Нет! Мы сейчас говорим о творении. Есть правые и левые стороны, и мы хотим обнаружить среднюю линию, Творца, источник.(49:48)

Ученик: То есть, если раньше было полчаса левой из 24-х часов, то какое отношение теперь?

М. Лайтман: Нет, это не та левая линия в полчаса. Левая имеется в виду, что ты думаешь о левой здесь же, ты хочешь видеть хорошее и плохое одно относительно другого и свести все в среднюю линию, – на это 23,5 часа. А что ты делаешь в другое время: думаешь только о хорошем? Мы и раньше говорили об этом, ну, вот как для детей. Сейчас у нас новое отношение. Это очень серьезное отношение. Это отношение, которое втягивает человека внутрь, привлекает к нему силы, новые события. И главное, что оно выстраивает его в десятке. А вся реализация – только в десятке. Если ты это не реализуешь – каждую секунду – вместе с товарищами, то тебя вообще нет в общем потоке. Тебя нет, ты не движешься в нужном направлении и вообще не продвигаешься. Одно из двух: «Группа или смерть», – так говорится. (51:21)

Вопрос: Что означает, что человек рад своей участи?

М. Лайтман: Рад своей участи – это когда, несмотря на то, что он получает самые разные события, свойства, которые кажутся ему несправедливыми, противоположными, все, что его путает, все, что ему неприятно, – он рад, потому что наверняка все получает от Творца. Своя участь – она всегда его радует, потому что от Творца.

Ученик: То есть нет ничего, что бы ему не хватало?

М. Лайтман: Нет, это не то, что приводит его к молчанию, не затыкает его. Я могу быть очень рад тому, что у меня есть, потому что я все время, каждую секунду получаю от Творца через группу разные такие события, которые вынуждают и бросают меня из стороны в сторону. Почему мне этому не радоваться, если я продвигаюсь таким образом?

Ученик: С другой стороны, написано, что надо молиться.

М. Лайтман: Да, конечно, молиться.

Ученик: О чем?

М. Лайтман: О том, чтобы Творец ему помог, чтобы он мог сочетать два этих подхода выше знания. В этом вся наша работа: выстроить кли выше нашего знания, в духовном знании. Чтобы таким образом мы бы почувствовали духовный мир, духовное пространство, силы, которые действуют в природе, самого Творца, который находится между этими силами. Это то, что нам нужно раскрыть, мы должны уподобиться Ему. А уподобиться Ему можно, только если ты знаком со всеми Его действиями: «Через действия Твои познаю Тебя». (53:36)

Ученик: От чего Он наслаждается в этом процессе?

М. Лайтман: От того, что ты хочешь Ему уподобиться.

Ученик: А где здесь товарищи?

М. Лайтман: Товарищи? А без товарищей ты вообще не можешь к Нему приблизиться! Где ты, как сейчас мы об этом знаем, начинаешь сочетать Его отношение: хорошее и плохое? Только через товарищей.

Ученик: Как ты пытаешься приблизиться к товарищам?

М. Лайтман: Ты стараешься убить их, и ты получаешь свыше силы удержаться от этого и даже перейти к любви по отношению к ним.

Вопрос: Должен ли я с каждым товарищем установить три линии в десятке?

М. Лайтман: Мне ни с кем не нужно выстраивать трех линий, я это делаю с Творцом. Вообще не с товарищами, только с Творцом. Средняя линия – это Творец, и с Ним я это и должен сделать. (55:00)

Ладно, ребята, хватит. Вы увидите, что сейчас начнутся вопросы. Я думаю, что в этом не нужно много спрашивать, вы должны друг с другом поговорить и как можно больше слушать и читать.

Чтец: Отрывок 9. Бааль Сулам, статья «Прямое и косвенное воздействие Творца»,«Ахор вэ кедэм цартани»

При Даровании Торы у нас появилась сила оттого, что «помни и храни» в одном речении сказано было, чего уста не могут высказать, а ухо – услышать, а сердце – подумать...

М. Лайтман: То есть мы не можем воспринять два этих подхода как один.

Чтец: ...т.е. как сказано, что «помни» означает «любовь», а «храни» – «страх», и это две противоположности, как сказано выше. И они были высказаны и переданы нам, как одно целое, т.е., чтобы соединить их вместе, как сказано выше. И, несмотря на то, что они диаметрально противоположны, так, что совершенно непонятно, как такое может быть в реальности в материальных устах, ухе и сердце, но в том и состоит сила Торы, что прилепившийся к ней удостаивается такого, т.е. чтобы они были соединены и объединены в сердце его, как в свойстве праотца Яакова. И пойми это. [Бааль Сулам, статья «Прямое и косвенное воздействие Творца», на основе статьи Бааль Сулама «Ахор вэ кедэм цартани»] (56:50)

М. Лайтман: И Он – как средняя линия, Он символизирует нам среднюю линию, поэтому и называется «главный из отцов».

Чтец: Отрывок 10. Нам дан путь веры выше знания, то есть не считаться с нашими чувствами и познаниями, а сказать, как написано: «глаза у них да не увидят, уши у них да не услышат». То есть нужно верить, что, конечно же, Творец наблюдает и Он знает, что хорошо для меня, а что – плохо. Поэтому Творец хочет, чтобы я ощущал своё состояние так, как я его ощущаю. И лично мне неважно, как я ощущаю себя...

М. Лайтман: До сих пор это выглядит просто фанатично. Так ведь, да? Ну, идеальным, ты говоришь, – хорошо. То есть все, что делает Творец – все во благо, все славу богу, ничто меня не волнует, я рад абсолютно всему.

Чтец: ...поскольку я хочу работать ради отдачи. А если так, то главное: что я должен служить во Имя Творца. И хотя я чувствую, что нет никакого совершенства в моей работе, тем не менее в келим Высшего, то есть со стороны Высшего, я нахожусь в состоянии абсолютного совершенства. Как сказано: «Ибо не будет отторгнут от Него отверженный». Поэтому я доволен своей работой: тем, что у меня есть привилегия служить Царю, пусть даже на самой низкой ступени. Но это я рассматриваю как большую заслугу: что Творец дал мне хоть немного приблизиться к Нему [РАБАШ, статья 3 (1985) "По поводу правды и веры"] (59:02)

М. Лайтман: Так в чем разница между тем, что он нам сейчас описывает, и человеком, который находится как то, что называется «неживое святое»? Это вопрос для обсуждения, на семинар, очень важный момент. Почитай еще разок, хорошо.

Чтец: Отрывок 10.

Нам дан путь веры выше знания, то есть не считаться с нашими чувствами и познаниями, а сказать, как написано: «Глаза у них да не увидят, уши у них да не услышат». То есть нужно верить, что, конечно же, Творец – Он наблюдает и Он знает, что хорошо для меня, а что – плохо. Поэтому Он хочет, чтобы я ощущал своё состояние так, как я его ощущаю. А лично мне самому неважно, как я ощущаю себя, потому что я хочу работать ради отдачи. А если так, то главное: что я должен служить во Имя Творца. И хотя я чувствую, что нет никакого совершенства в моей работе, тем не менее в келим Высшего, то есть со стороны Высшего, я нахожусь в состоянии абсолютного совершенства. Как сказано: «Ибо не будет отторгнут от Него отверженный». Поэтому я доволен своей работой: тем, что у меня есть привилегия служить Царю, пусть даже на самой низкой ступени. Но это я рассматриваю как большую честь: что Творец дал мне хоть немного приблизиться к Нему [РАБАШ, статья 3 (1985) "По поводу правды и веры"] (1:01:08)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/tCfglEYj?language=ru

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Haber

Haber

Haber

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır