Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 22 октября 2024 года

Часть 1: Урок на тему «Суккот»

Чтец: Мы читаем избранные отрывки из первоисточников на тему «Суккот», заголовок «Четыре вида», 16-й отрывок.

(00:30) 16. Мы видим в этроге, что великолепие присутствует в нем как раз до того, как он пригоден для еды. Однако, когда он пригоден для еды, в нем уже нет великолепия. И это призвано указать нам на работу в свойстве «первый при подсчете грехов», как сказано выше. Другими словами, именно во время работы в свойстве «И возьмите себе», – то есть в работе во время приема на себя ярма высшей малхут, когда тело сопротивляется этой работе, – тогда есть место для радости украшения 'идур'. То есть во время этой работы становится видно «украшение». Иначе говоря, если у него есть радость от этой работы, это из-за того, что эта работа относится для него к свойству украшения, а не пренебрежения. [Бааль Сулам. Шамати 19. Что значит, что Творец ненавидит тела, в работе]

М. Лайтман: Так говорит Бааль Сулам. Вопросов нет, я думаю, тут, потому что это понятно. А, нет, есть.

Вопрос (Ж МАК): (02:03) Самое эффективное ежедневное усиление десятки в чем, чтобы работа была украшением?

М. Лайтман: Да, верно.

Ученица: В чем это эффективное ежедневное усиление десятки? Понятно, оно в объединении. Но что есть качественное тогда объединение? Что есть усилия, которые являются украшением?

М. Лайтман: Когда все вместе желают сбиться в кучу. Вместе. И обратиться к Творцу.

Ученица: Хорошо. Как всегда быть готовыми к выполнению каждого духовного действия с успехом в тот же момент и без сомнения?

М. Лайтман: Если вы к этому подготавливаетесь заранее, то тогда у вас есть такое состояние.

Ученица: Как десятка готовится к каждой встрече, например, ежедневной, как к последнему бою, как к последнему объединению, которое ради Творца?

М. Лайтман: Ты правильно думаешь, правильно говоришь. Значит, так и надо делать.

Ученица: По поводу радости, о которой в отрывке указано. Радость, она, получается, тоже должна быть в вере выше разума, и верить, что получу силу отдачи для подруг?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Или это самомнение?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, это именно так должно быть.

Вопрос (Ж Кавказ-1): (04:15) Радость – украшение, это когда человек ценит усилие, как такую высочайшую, как бы, награду, возможность отдать Творцу именно в усилии?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Или, обсуждая в десятке, мы видим, что кто-то не радуется от усилия, кто-то слышит это и хотел бы к этому прийти, кто-то уже в этом, а кто-то даже, как бы, ищет усилие, как место любовь к Творцу проявить. То есть это такие разные уровни любви к Творцу, можно сказать. Да?

М. Лайтман: Да.

Ученица: У меня вопрос тогда по соединению. То, что мы взаимовключаемся, мы, как бы, усиливаем чувствительность ко всем этим этапам. Все-таки одно сердце – это где-то на одном уровне все, или все на самом высоком уровне, тогда это одно сердце?

М. Лайтман: Это не важно. Никто не примеряет себя к другим, желает просто быть вместе.

Ученица: То есть наша чувствительность, как бы, открыть сердце подругам, где я, и это и есть наше единство.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-2): (05:37) Как мы можем выполнять эту учебу ради Творца? В чем здесь украшение (идур)?

М. Лайтман: Это украшение (идур), то, что мы хотим объединиться друг с другом и почувствовать Творца, который находится в нашем центре, в центре между нами. И все наши усилия, чтобы были только ради Него. Понятно?

Вопрос (Ж Турция-7): (06:29) Написано в отрывке, что мы видим великолепие в этроге до того, как он пригоден к еде. А если он пригоден для питания, то в нем уже нет идур, великолепия, этого украшения. Как Вы можете объяснить это?

М. Лайтман: Во все видах, которые относятся к Суккоту, есть идур, великолепие, украшение. И там мы их ценим, уважаем эти виды. Или до того, как это связано с нами, или после того, или это связывает нас. В общем, все зависит от самого плода. Речь идет о четырех видах растениях и их свойствах.

Вопрос (Ж МАК-98): (07:41) Как мы принимаем на себя ярмо высшей малхут?

М. Лайтман: Мы принимаем на себя ярмо это, высшей малхут, как сказано, как бык под ярмо и осел под поклажу, то есть без всяких ограничений, без всяких условий. Мы просто принимаем это на себя.

Ученица: И если мы это так делаем, радость тогда появляется? Или радость означает, что мы правильно приняли?

М. Лайтман: Да, и появляется радость от того, что мы можем это принять на себя.

Ученица: Как я поняла, что если я не рада чему-то или недовольна, значит, мой эгоизм недоволен. А если убрать эгоизм, тогда я всегда рада и довольна. Как-то очень просто кажется. Не знаю, как в жизни, но сегодня пришла такая мысль, что так, наверное.

М. Лайтман: Так оно и есть.

Вопрос (Петах-Тиква-29): (09:02) Всегда ли есть возможность находиться в духовной работе?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Всегда ее можно проделать?

М. Лайтман: Нет, делать – не знаю, но всегда есть возможность думать об этом, связываться с этим, сожалеть. Всегда можно быть ближе к духовной работе собственными усилиями.

Вопрос (Ж МАК-43): (09:47) Как на практике в процессе духовной работы можно ощутить и осознать, что каждый новый зивуг – это не просто повторение предыдущего исправления, а движение к более глубокому уровню света и исправлению сосуда?

М. Лайтман: А это мы просто ощущаем, изучаем на себе, когда каждая следующая ступень, выше предыдущей, и она требует от нас большего объединения и так далее.

Ученица: Обязательно нужно возвращаться уже к исправленному желанию?

М. Лайтман: Нет, ни в коем случае.

Ученица: То есть исправленное желание мы уже не трогаем?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Мы переходим в новый парцуф, правильно?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-39): (10:53) Почему одним Творец дает вкус и запах, а другим нет? От чего это зависит?

М. Лайтман: Это мы не можем точно описать, потому что мы не знаем духовный корень каждого из нас. И поэтому мы должны просто поступать, как приказано нам, как обязаны мы. А затем когда-нибудь в будущем нам это раскроется.

Ученица: Как работать в десятке, если нет вкуса и запаха? Как нам правильно работать в десятке?

М. Лайтман: Быть преданными товарищам без всяких вкусов и всего прочего. Просто закрыть глаза, стремиться к объединению с ними.

Вопрос (Чтец): (12:11) Вы раньше сказали, что украшения – это то, что мы хотим соединиться между собой и почувствовать Творца, который находится в нашем центре.

М. Лайтман: Да, между нами.

Ученик: Что это за центр? По отношению к чему мы измеряем центр? Это что, равенство? Что это?

М. Лайтман: Это называется «точка нашего объединения».

Ученик: И как она характеризует всех нас вместе?

М. Лайтман: То, что мы хотим, чтобы Творец был в центре.

Ученик: И тогда это становится местом, в котором Он может раскрыться?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А если мы еще не можем точно выяснить?

М. Лайтман: Это не имеет значения, мы так это себе представляем.

Ученик: И тогда свет воздействует и приводит нас к этому ощущению?

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (МАК): (13:06) Получается, намерение в свойстве великолепия, оно направлено исключительно на отдачу, на Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Мы разбирали в статьях, что в свойстве великолепия нет ни вкуса, ни запаха, и не за что зацепиться. И в свойстве ив тоже нет ни вкуса, ни запаха. То есть, получается, что это такой путь построения намерения? То есть, если в свойстве ив мы неосознанно не чувствуем ничего, то в свойстве великолепия мы должны как-то это уже осознанно убирать от себя, эти вкусы и запахи.

М. Лайтман: Это еще не все. Будут еще состояния, которые мы пройдем и потом уже поймем.

Ученица: Но нам надо всем вместе, получается, приходить в свойство великолепия?

М. Лайтман: Нет, нет, не всем вместе. Каждый в свое время.

Вопрос (Ж МАК-70): (14:09) Почему именно свойство радости важно Творцу?

М. Лайтман: Это свидетельство того, что вы работаете на Творца с одобрением, с радостью, с тем, что устремляетесь к Нему всем сердцем.

Ученица: Ему разве недостаточно нашей веры, умиротворения, скажем, чувства спокойствия, принятия, благодати? Почему радость обязательно должна быть?

М. Лайтман: Подумайте еще хорошо над этим.

Ученица: Сегодня на утреннем уроке говорили, что сейчас праздник, товарищи много объединяются за трапезой, и все говорят о таком чувстве радости. Раскрывается чувство радости, объединение – это нужно Творцу. Но Вы сказали, что все же это не ощущение единого сердца, то есть еще нужно работать, что-то нужно еще. Мы сегодня в группе говорили об этом, что нужно еще. И девочки говорят, что такое свойство есть у Творца, потому что таким образом мы приближаемся к Нему по свойствам. Но есть ли свойство радости у Творца? Ведь в Берешит есть описание всех этих дней, там написано было: и увидел Всесильный, что это хорошо. Но не говорится о радости.

М. Лайтман: Это одно и то же. Это одно и то же.

Вопрос (МАК-39): (16:12) Как можно проще объяснить, что внутри группы товарищи создают имя Творцу по стремлению, по любви, по уважению? В теории вроде бы все просто, а на практике бывают причины, которые очень важны. Ну, так принято говорить. Как можно объяснить проще?

М. Лайтман: Это постепенно-постепенно мы привыкаем к таким определениям, и поэтому они становятся близкими нам, и мы их принимаем как истинные.

Вопрос (Ж Алматы): (17:10) В отрывке сказано: Мы видим в этроге, что великолепие присутствует в нем как раз до того, как он пригоден для еды. Однако, когда он пригоден для еды, в нем уже нет великолепия. О чем это сказано? Можете, пожалуйста, прокомментировать? Ведь этот плод не едят, насколько я знаю.

М. Лайтман: Почему? Из этрога можно приготовить много чего.

Ученица: А почему говорится, что есть в нем великолепие до того, как он пригоден для еды? А после?

М. Лайтман: Нет-нет. Для каждого из этих четырех видов: этрог, лулав и прочие, есть внешний вид, внутренние свойства, и каким образом мы должны их выявлять, проявлять, объединять между ними всеми и производить духовную работу на их общее объединение. Так что все нормально. Все придет.

Вопрос (Турция-2): (18:45) Что значит быть преданным товарищем, и какой хисарон требуется, чтобы прийти к этому?

М. Лайтман: Быть преданным товарищем – необходимо, чтобы мы объединились вместе, чтобы мы могли принять в связь между нами раскрытие Творца.

Вопрос (Ж Турция-7): (19:28) Относительно того, что написано в статье: если у него есть радость от этой работы, это из-за того, что эта работа относится для него к свойству украшения, а не пренебрежения. Что значит, что у него работа в свойстве пренебрежения?

М. Лайтман: Работа... когда мы говорим о пренебрежении, имеется в виду, что мы пренебрегаем свойствами Творца, и поэтому мы не можем с ними связаться, мы не можем ни сочетать, ни включить их вместе.

Вопрос (Ж МАК-19): (20:42) В статье написано про украшение. Можно считать, что украшение – это исправленные желания моих подруг, товарищей?

М. Лайтман: Да.

Ученица: А как можно себя соотносить в отношении этого? Можно взять это за основу в работе? К чему стремиться?

М. Лайтман: Конечно. Конечно. Это и есть идур. То есть, когда вы возвышаете свои определенные свойства, и они считаются украшением вашей группы.

Вопрос (Ж Украина-2): (21:29) Может ли человек увидеть или почувствовать то, что другой провел внутреннюю работу в себе?

М. Лайтман: Обычно это чувствуется не просто по внутренней работе, а по каким-то внешним признакам тоже. Каким образом вы сближаетесь с другими людьми, как вы участвуете. Это видно.

Вопрос (Ж Кавказ-1): (22:04) В полной версии этой статьи сказано, что человек во время молитвы находится в чертоге Творца, он близок к Творцу. А получив ответ на молитву, он уже вышел из чертога Творца. Получается, что в молитве мы не просим ответ, не стремимся к ответу, а к самой молитве?

М. Лайтман: Нет. Мы и в молитве, и в просьбе, и в ответе всегда желаем быть в связи с Творцом.

Вопрос (Новосибирск): (22:44) Хотел спросить. В таких неопределенных состояниях... вопрос об отношении к усилиям. То, что может нас объединить и дать возможность воспринять пример от товарищей, когда мы не понимаем, что делать – это разговаривать именно об отношении к усилиям?

М. Лайтман: Да. Можно говорить об этом с товарищами вполне открыто.

Чтец: (23:34) Следующий отрывок. Это 17-й отрывок.

17. Ивы в пальмовой ветви указывают, что работа должна быть даже и в свойстве ив. Несмотря на то что у ив нет ни вкуса, ни запаха, как сказал мой отец и учитель о стихе из Ошан: «ивами речными наслаждать Тебя» – т.е. даже если он не ощущает вкуса в работе, и подобны они ивам речным, у которых нет вкуса и запаха, они должны быть у человека во время работы, как большие наслаждения. И это называется принижением без всяких условий. Как сказано: «И веселитесь пред Ним» – т.е. будут они в радости, как будто достигли больших постижений. И это наслаждения перед Творцом, и так следует верить. [РАБАШ. Статья 22 (1991). Что означает «роза среди терний» в духовной работе]

М. Лайтман: Понятно?

Вопрос (Киев): (24:54) Спасибо за этот урок. Это что-то невероятное каждый день, что Вы даете нам. И вопрос. Что значит, что в состоянии, когда нет вкуса, ты должен все равно привести себя к состоянию, что это как будто бы большие наслаждения? То есть не просто перетерпеть... бывает, что нет вкуса, но ты все равно делаешь, потому что должен. А именно нужно прийти, как будто бы это большие наслаждения. Как к этому прийти?

М. Лайтман: Это только лишь... Как сказать? Ну, надо так пытаться сделать. Достичь таких состояний. Это и есть идур. То есть... Видишь, в 16-м пункте, в предыдущем пункте что сказано... Мы видим, что идур пригоден для еды. То есть идур... великолепие, возвышение мы испытываем еще до того, как мы его можем употреблять в пищу. То же самое здесь, в 17 пункте.

(Читает и комментирует первоисточник)

Ивы в пальмовой ветви указывают, что работа должна быть даже и в свойстве ив. Это еще поручительство. Хотя у ив нет ни вкуса, ни запаха, как говорит Бааль Сулам, о том, что «ивами речными наслаждать Тебя» – т.е. даже если он не ощущает вкуса в работе, и подобны они ивам речным, у которых нет вкуса и запаха, они должны быть у человека во время работы, как большие наслаждения. И это называется принижением без всяких условий. Как сказано: «И веселитесь пред Ним» – т.е. будут они в радости, как будто достигли больших постижений. И это наслаждения перед Творцом, и так следует верить. Тут работа с четырьмя видами растений, и мы должны тоже с частью этих работ идти в вере выше знания.

Ученик: (28:27) Скажите, это же мы как бы в тени находимся, когда у нас нет вкуса? Я правильно понимаю? То есть Творец создает тень, закрывая нам наслаждение?

М. Лайтман: Допустим.

Ученик: Соответственно, как мы должны отреагировать? Творец создает нам тень, а мы должны, как Вы говорите, прийти к великолепию даже находясь в тени? И как каббалист... он себя за волосы поднимает из этого состояния тени ко вкусу и великолепию?

М. Лайтман: Его Творец поднимает. А каббалист вызывает просто это действие со стороны Творца тем, что идет верой выше знания.

Ученик: А как нам повлиять на Творца, чтобы Он создал в группе такую атмосферу, такую силу подъема?

М. Лайтман: Ну, как тебе сказать? Это надо молиться. Надо просить. Надо поднимать товарищей, а они поднимут тебя, и все вместе поднимите Творца.

Вопрос (Ж Италия): (29:58) Мне кажется, что украшение – это результат усилий, но мы должны также опасаться не получать их напрямую. На что человек может надеяться?

М. Лайтман: На то, чтобы получить все это выше знания – он должен насладить Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-22): (30:49) Можно сказать, что украшение – это практически вера выше знания? Насколько человек верит выше знания в величие Творца, украшение оно больше?

М. Лайтман: Да. Все правильно.

Вопрос (W Spa): (31:20) На утреннем уроке Вы упоминали, что четыре вида растений, они обозначают свойства, которые относятся к каждому из них. Можем ли мы увидеть эти свойства у товарищей и возвышать их за это?

М. Лайтман: Да, можно, на здоровье. Конечно. Если ты действительно веришь, что есть такое.

Реплика: Она спрашивает, стоит ли возвышать товарищей за эти свойства?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Heb 2): (32:09) Скажите, отказ от любого постижения в намерении ради того, чтобы товарищ прошел, получил – это требование, которое Творец обязан выполнить?

М. Лайтман: Нет. Во-первых, Творец ничего не обязан никому. Так что не надо так обращаться. Это первое. И второе, что мы должны ближе воспринять, что такое шаашуим, забавы, когда мы наслаждаемся как бы игрой Творца с нами.

Вопрос (W Heb 2): (33:13) В предпоследнем предложении сказано, что у них были великие постижения. Вы можете объяснить, что это означает?

М. Лайтман: Быть в радости, будто они уже постигли великие постижения в объединении и с Творцом, и во всем том, в чем они находятся.

Ученица: То есть мы должны представлять, что прошли это состояние, что есть у нас это уже?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (W Heb 2): (33:52) Вопрос от подруги. Я поняла из Ваших слов, что не надо стремиться, чтобы все почувствовали тот же уровень, то же чувство. Что важно просить для товарищей?

М. Лайтман: То, что они почувствуют потребность в объединении между всеми, и то, что мы в объединении между всеми приблизимся и сольемся с Творцом, прилепимся к Нему.

Ученица: Вопрос еще от подруги. О состоянии, которое Вы описывали, когда человек понимает, ценит свойства Творца, о чем это?

М. Лайтман: Постепенно. Делая разные упражнения.

Ученица: Каковы качества Творца?

М. Лайтман: Свойства Творца – это любовь, отдача.

Вопрос (Ж Украина-2): (35:00) Я хотела спросить про отсутствие вкуса. Есть одно состояние, когда просто ты ничего не чувствуешь. А есть состояние, когда ты начинаешь чувствовать наслаждение, ты его выталкиваешь к Творцу, думаешь о Шхине, о товарищах, подругах, чтобы на них сейчас повлияло это. Это и есть, когда человек сам строит? И ты перестаешь чувствовать вкус?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Ж Реховот-1): (35:45) После обеда наша десятка встречается. Я очень переживаю. Была очень мощная подготовка. Мы молились, и каждая сказала то, на что она надеется. И перед нами также трапеза каббалистов. Я хотела бы знать, как Вы предлагаете нам достичь украшения между нами на этой трапезе?

М. Лайтман: Это вы должны представить себе. Я не могу вам сказать. Это то, насколько вы цените заповедь, великолепия, украшения, объединение. Все это поднять выше всех остальных свойств.

Вопрос (Ж МАК-97): (36:54) Вопрос от подруги. Правильно ли сказать, что в состоянии ив, без вкуса и запаха, у человека есть самая большая возможность цепляться за Творца?

М. Лайтман: Почему?

Ученица: Без вкуса и запаха? Нет?

М. Лайтман: За что же он будет цепляться?

Ученица: Цепляться надо, чтобы был вкус?

М. Лайтман: Но когда у нас есть вкус и запах, то нам легче уцепиться за это.

Ученица: Скажите, если Творец дает вкус к работе, если действия, допустим, человека на отдачу, то есть он находится в распространении, это получается, что он получил подарок от Творца – вкус к работе? А потом то, что он сделал и отдал, это уже ради отдачи получается? Получение ради отдачи?

М. Лайтман: Мы это еще будем проходить. Не делайте таких выводов поспешных. Можете записать себе где-то в стороне, а потом мы это решим.

Вопрос (Ж Турция-2): (38:19) Украшение – это состояние, когда человек старается удерживаться за то, что тень – это тень веры, и он хочет оставаться в этом? Не хочет раскрыть, а только держать товарища в сердце и увеличивать стремление к Творцу?

М. Лайтман: Да, но почему он это хочет так? Это вопрос. Я спрашиваю. Почему он захочет, чтобы это украшение было главным, и ничего кроме этого? Ладно, давайте оставим. Хорошо.

Вопрос (Ж Питер): (39:15) Что означает наслаждаться игрой Творца выше вкусов?

М. Лайтман: Это в свойствах отдачи.

Вопрос (Хадера-1): (39:33) Украшение исходит из того, чтобы освещать и соединять действия или свойства?

М. Лайтман: Украшение исходит из того, чтобы освещать действия или свойства. Все верно.

Ученик: И соединять их, то есть это более внутреннее украшение?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК): (40:07) Как каббалист проверяет состояние «нет никого кроме Него», твердую веру и добрые дела?

М. Лайтман: Тем, что проверяет, обращается к Творцу и просит о том, чтобы Творец раскрыл ему его настоящее состояние.

Ученица: А праведник, он всегда осознает, что зло не обладает большей силой, чем добро, и может победить его молитвой?

М. Лайтман: Откуда вы это знаете?

Ученица: Нет, но я спрашиваю, праведник, он всегда осознает, что зло обладает, то есть не обладает большей…

М. Лайтман: Если он уже праведник, то да.

Вопрос (Ж Кавказ-1): (41:13) То есть в выше знания в молитве я не могу брать скрытие, которое отделяет меня от полного слияния, и тогда мне дают свыше второе скрытие как подарок, опускают меня вниз, чтобы добавить мне хисарон, стремление. И таким образом происходит исправление или украшение. То есть это получается отдача из получающих келим?

М. Лайтман: Нет, неверно.

Ученица: А можно сказать, что есть такое возвращение из радости, если в свойствах ивы я не чувствую ни вкуса, ни запаха к работе?

М. Лайтман: Ну так что?

Ученица: Так выходит, что есть у меня возможность делать преодоление выше знания без того, чтобы заходить в лишма. Здесь написано, что нет условий. Как это можно подняться выше знания без условия ло лишма?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Получается, что есть еще, кроме того, что есть возвращение из любви, возвращение из наказания и вознаграждения, есть еще это возвращение из радости, то, что здесь написано?

М. Лайтман: Ну, допустим.

Вопрос (Ж МАК-62): (43:05) Это состояние, состояние речной ивы, можно посмотреть с двух сторон, у которых нет запаха и вкуса, вот это состояние. И человек должен радоваться и принимать это как большие наслаждения. Иногда это кажется, как будто бы какое-то легкомысленное состояние, а когда ты входишь в правильное состояние, то ты понимаешь, что это как предвкушение. Радоваться перед Творцом, как будто бы скоро получу какой-то подарок, с такой радостью относишься. Этот переключатель к вере выше знания, он внутри нас. И нам, получается, выбор дается, или это Творец решает, в какое состояние нас привести?

М. Лайтман: Это только Творец.

Ученица: А мы можем возбудить желание в Нем, чтобы на правильную сторону нас направил?

М. Лайтман: Пожалуйста, молитвой.

Ученица: Только молитвой?

М. Лайтман: Только? А что у вас есть более?

Ученица: Желание, стремление внутреннее. Да, молитва, конечно.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-22): (44:44) Надо быть в радости и в украшении, если человек чувствует, что он не был успешен в той задаче, которую он получил?

М. Лайтман: Еще раз, пожалуйста.

Ученица: Необходимо быть в радости и в украшении, если человек чувствует, что он был не успешен, неудачен в своей задаче?

М. Лайтман: Неудачен, у него не получилось. Ему не нужно все-таки спускаться до уровня, чтобы видеть себя как какой-то ущербный или то, что его Творец отбросил, или что-то подобное. Нет. В любом случае он должен начинать стараться все время быть в одной линии.

Ученица: В этом состоянии есть на что надеяться?

М. Лайтман: Да, конечно, радоваться тому, что выполняет работу Творца.

Ученица: Есть ощущение, что возможность для украшения мы теряем. И подруги подняли меня, это была возможность от Творца сделать усилие, и я это упустила. Есть какой-то путь не упускать такие возможности?

М. Лайтман: Больше ценить подруг.

Вопрос (W Eng 1): (46:35) Состояние украшения – над тем, когда нет вкуса и запаха, и в любом случае есть радость и расположение относительно Творца, чтобы доставить Ему удовольствие, это состояние чистой отдачи Творцу?

М. Лайтман: Это не совсем по-настоящему чистая отдача Творцу, но все-таки это да, отдача.

Ученица: Из какого кли приходит эта радость?

М. Лайтман: То, что я выше своей головы, выше своего разума, я тянусь, чтобы соединиться с Творцом в это кли.

Вопрос (W French): (48:04) Иногда мы чувствуем, что все десятки делают усилия, чтобы быть верными друг другу, несмотря на то, что нет запаха и вкуса, и это дает определенное ощущение и так же ощущения благодарности. Это Творец, который добавляет вкус нашему состоянию?

М. Лайтман: Да, да.

Ученица: Это объединение, которое мы ищем?

М. Лайтман: Мы ищем объединение как можно ближе к Творцу, и в самых разных состояниях, какие бы ни были.

Вопрос (Ж МАК-39): (49:35) Есть ли вообще возможность помочь подруге испытывать радость и наслаждение в духовной работе, если у нее нет ни вкуса, ни запаха и нет сил оправдать Творца? Как можно помочь?

М. Лайтман: А как вы это ей передадите, если нет у нее таких еще вкусов?

Ученица: Может молитвой или словами, какой-то поддержкой?

М. Лайтман: Вы можете сделать поддержку всякую, но что она из этого почувствует?

Ученица: То есть у нее должно быть личное какое-то стремление, вопреки тому, что даже если и нет наслаждения?

М. Лайтман: Обязательно.

Вопрос (МАК-24): (50:35) Можно рассмотреть, что подарок, радость и украшения, подаренные тебе Творцом – это твоя группа?

М. Лайтман: Да, в итоге это получается так. Если вы так думаете, то вы молодец.

Вопрос (W Heb 2): (51:18) Поручительство, Арвут, как средняя линия между молитвой и игрой – это единственное, что связывает получение и передачу этих вкусов по-настоящему? Самое главное – Арвут между нами, так?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-36): (51:42) Наслаждение, которое может прийти в свойстве «их», зависит от намерений человека и Творца или только от Творца?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: Наслаждение, которое может прийти в свойство «их», зависит от намерений человека и Творца или только от Творца?

М. Лайтман: Только от Творца.

Вопрос (Ж Германия): (52:17) Как я могу отменить иллюзию, что я знаю, в чем суть Творца, значимость?

М. Лайтман: Не можешь.

Вопрос (Ж Турция-7): (52:47) Как я могу подготовить свое кли к состоянию, в котором нет вкуса и ощущения, и в этом состоянии все равно еще подъем и радость чувствовать?

М. Лайтман: Это возможно, исходя из того, насколько ты отменяешь себя перед подругами, так в конечном итоге ты раскрываешь, насколько ты ближе к Творцу.

Вопрос (Ж МАК-25): (53:29) Когда возникает радость между нами, и тут же трепет, чтобы ее получить правильно? Когда возникает усилие работать с намерением, а радость куда-то уже как будто теряется? Правильна ли такая динамика? И можно ли совмещать усилие, радость?

М. Лайтман: Да, да.

Ученица: Скажите, а что это может быть? Это в наших отношениях мы должны напоминать друг другу, культивировать радость?

М. Лайтман: Конечно, вы должны быть просто хорошо связаны.

Вопрос (Ж Испания): (54:14) Как мы можем увеличить радость, действительно, если в этом обществе мы не можем идти улыбаться по пути, несмотря на то, что сердце выпрыгивает из-за ощущения радости от работы?

М. Лайтман: Да, но то, что я соединен с товарищами, хочу быть с ними, как один человек с одним сердцем – это наполняет мое сердце.

Вопрос (Ж Турция-2): (55:04) Вы задавали вопрос: почему они хотят состояние украшения выше раскрытия? Они говорят, чтобы порадовать Творца, и по сути они притягивают хасадим. И они спрашивают: правильный ли этот ответ?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж МАК-43): (55:32) Получается, каждый завершенный парцуф теряет свое великолепие?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученица: Каждый завершенный парцуф теряет свое великолепие?

М. Лайтман: Каждый, какой парцуф?

Ученица: Завершенный. Каждое исправленное желание.

М. Лайтман: Каждое исправленное желание…

Ученица: …теряет свое великолепие.

М. Лайтман: Нет. Нет.

Ученица: То есть украшение получается не в самом процессе работы?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Киев): (56:25) Когда человек ощущает, наоборот, великолепие Творца, как Он проявляет Себя, как Он помогает, как Он светит. Он думает, ну что, я сейчас буду этим наслаждаться, что ли, сам? Так он должен скрывать это как-то от себя?

М. Лайтман: Нет, не надо ничего скрывать, надо просто идти вперед. Призывать товарищей и других к тому, чтобы все объединялись и раскрывали Творца между ними.

Вопрос (W Eng 1): (57:14) Написано в отрывке, что радость – это должно быть как украшение перед Творцом. Что это за игрушки?

М. Лайтман: То, что хотя я и не обязан, но я это делаю, потому что я чувствую в этом развлечение, игрушки.

Вопрос (Ж Москва-6): (57:54) Как из состояния, когда не ощущаешь вкуса в работе, переходить в состояние, когда наслаждаешься игрой Творца с нами?

М. Лайтман: Не понял вопроса.

Ученица: Как из состояния, когда не ощущаешь вкуса в работе, переходить в состояние, когда наслаждаешься игрой Творца с нами? Как мы делаем это ускорение, быстрый переход?

М. Лайтман: Только подъемом величия Творца и величия товарищей. Больше никак.

Вопрос (Ж Москва-6): (58:40) На утреннем уроке Вы сказали, что мы должны сливаться только с устремлением товарищей. А как на все остальное ставить фильтр или односторонне наполнять? Здесь есть какое-то направление, как работать с остальным?

М. Лайтман: Нет. Вы должны сами начинать это чувствовать.

Вопрос (W Heb 2): (59:07) В состоянии, когда покупка без условий, есть помощь от Творца или просто когда все получаем – это состояние как статичное или перед изменением? Что за состояние?

М. Лайтман: Это состояние, когда его так и принимают.

Ученица: Нет просьб больше в то мгновение, требований?

М. Лайтман: Нет.

Вопрос (Ж МАК): (59:40) Можно сказать, что состояние ив – это состояние святой тени?

М. Лайтман: Возможно.

Все, дорогие мои, будьте здоровы, меня прикрывают. До свидания.

Чтец: Большое спасибо Раву, и несколько сообщений в завершении урока.

Объявление (01:00:07)

Песня (01:00:34)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

New Life. Excerpts 846

New Life. Excerpts 846

New Life. Excerpts 846

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır