Моя сила и ликование – Всевышний

230) «"Моя сила и ликование – Всевышний"¹. Рабби Хия провозгласил и сказал: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою"². Насколько люди должны возносить Творца, – ведь Творец, когда создал мир, предусмотрел, чтобы человек управлял всем, и был подобен высшим и нижним! Опустил его в мир в этом желанном образе, и увидели его создания, тогда собрались вместе и пали ниц пред ним, и напал на них страх и ужас от трепета пред ним. Как сказано: "И боязнь и страх пред вами будет на всяком звере земном и на всякой птице небесной"³».

231) «"Ввел его в сад, посаженный для того, чтобы оберегать его, чтобы была у него радость за радостью, и чтобы развлекаться в нем. Сделал ему полог, покрытый драгоценными камнями, и высшие ангелы радуются ему. Затем дал ему наказ об одном древе", чтобы не есть от него, "но он не был стойким в наказе Господина своего"».

232) «"Нашел я в книге Ханоха, что после того как (Творец) поднял его", Ханоха, "и показал ему все сокровищницы Царя, высшие и нижние, показал Он ему Древо жизни, и Древо, о котором было заповедано Адаму, и показал ему место Адама в Эденском саду. И увидел он, что если бы Адам хранил этот завет" Древа познания, "он мог бы существовать вечно и вечно пребывать там. Но не уберег он завета Господина своего, предстал перед судом и был наказан"».

233) «Рабби Ицхак сказал: "Адам сотворен в двух обликах. И так разъяснялось: "И взял Он одну из его сторон"⁴ – разделил его Творец, и стало их двое: с востока и с запада", Адам – с востока, а Хава – с запада. "Это означает сказанное: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня"²⁵⁷. "Сзади" – это запад, "и спереди" – это восток"».

234) «Рабби Хия сказал: "Что сделал Творец: Он установил ту самую некеву, возведя ее красоту надо всем, и ввел ее к Адаму. И это означает сказанное: "И отстроил Творец Всесильный ту сторону, которую взял у Адама, чтобы быть ему женой"⁵. Смотри, что сказано выше: "И взял Он одну из его сторон (досл. одно из его ребер)"²⁵⁹. Что значит "одну"? Это как сказано: "Одна она, голубка моя, чистая моя, одна она у матери своей"⁶ – и это Малхут. "Из его ребер" означает – из сторон его. Как сказано: "А со стороны Скинии (досл.: с ребра)"⁷» – так как взята она от левой стороны.

235) «Рабби Йегуда сказал: "Творец вложил высшую душу в Адама и поместил в нее мудрость и разумение для постижения всего. Из какого места Он поместил в него душу?" Рабби Ицхак сказал: "Вложил в него душу (нешама) из места, от которого исходят все остальные души"» – т.е. из Бины, и свет Бины называется нешама.

236) «Сказал рабби Йегуда: "Из того, что сказано: "Да произведет земля существо живое"⁸ – из какого места на земле? Из того места, в котором пребывает Святилище". Так как земля – это Малхут, а место Святилища – это Бина в ней. "Существо живое"²⁶³ – просто существо (нефеш) живое", и Писание не объясняет, чья это нефеш. "Это нефеш Адама Ришона от всего"». Объяснение. Свет нефеш – это свет Малхут, но исходящий от Бины в ней. И поэтому говорится, что исходит от места Святилища, – то есть от Бины в ней.

237) «Сказал рабби Хия: "Адам знал высшую мудрость лучше, чем высшие ангелы, и созерцал всё, и он понимал и знал Господина своего лучше, чем все остальные обитатели мира. После того, как прегрешил, стали скрыты от него все источники этой мудрости. Что сказано: "И отослал его Творец Всесильный из сада Эденского возделывать землю"⁹».

238) «Рабби Аба сказал: "Адам Ришон произошел от захара и некевы", т.е. ЗОН. Как сказано: "И сказал Всесильный: "Сделаем Адама в образе Нашем и по подобию Нашему"¹⁰. Поэтому" и Адама "сделали захаром и некевой вместе, которые затем отделились" друг от друга. "И если ты скажешь, что ведь сказано: "Возделывать землю, откуда он взят"²⁶⁴, а не от высших ЗОН, – "именно так оно и есть", что взят он от земли. "Это Нуква" Зеир Анпина, "и Творец", Зеир Анпин, "участвовал в этом с ней. И это захар и некева", о которых говорилось. "И всё это – одно целое"».

239) «"Моя сила и ликование – Всевышний (йуд-хэй יָהּ)"²⁵⁶, т.е. те, что включены друг в друга и неотделимы друг от друга, и всегда они в любви, в едином желании"». И это Аба ве-Има, называемые «йуд-хэй יָהּ». «"И оттуда исходят течения рек и истоки для наполнения всего, и благословения всего, и не иссякают воды этих источников. И поэтому сказано: "И будет спасением мне"²⁵⁶ – для этого простирает (их) святой Царь и передает вниз, и правая пробуждается, чтобы вершить чудеса"».

240) «"Это Творец мой, и буду восславлять Его"²⁵⁶ – это праведник", т.е. Есод, "от которого исходят благословения в зивуге. "И буду восславлять Его"²⁵⁶ – в том месте, в котором есть любовь, и это Храм. "Всесильный отца моего, и буду превозносить Его"²⁵⁶ – Моше сказал это месту, со стороны которого происходят левиты", и это левая сторона. "И поэтому"», поскольку Моше сказал об этой стороне: «И буду превозносить Его»²⁵⁶, «"в ней пребывает совершенство всего"», потому что: «И буду превозносить Его»²⁵⁶ означает, что включает ее в правую сторону, в чем и состоит всё совершенство.

241) «Рабби Ицхак сказал: "И будет спасением мне"²⁵⁶ – это святой Царь", Зеир Анпин. "И это так. В другом изречении я нашел это, как сказано: "Ибо сила моя и ликование мое – Всевышний Творец (АВАЯ), и будет спасением мне"¹¹. Из сказанного: "Творец (АВАЯ) будет спасением мне"²⁶⁶ следует, что это святой Царь"», называемый АВАЯ, т.е. Зеир Анпин.

242) «"Сила моя и ликование мое – Всевышний"²⁵⁶. Рабби Хизкия провозгласил и сказал: "В этом изречении: "Во всякое время любит друг, а брат рождается в беде"¹², "Во всякое время любит друг" – это Творец, о котором сказано: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй"¹³».

243) «"А брат рождается в беде"²⁶⁷. В час, когда будут преследовать тебя враги твои, что говорит Творец: "Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе"¹⁴. И Исраэль называются братьями и ближними Творцу. Что значит: "Рождается"²⁶⁷, – разве сейчас рождается, в час беды? Но (это значит, что) в час беды родится в мире тот, кто будет тебе братом, чтобы спасти тебя от всех преследующих тебя"».

244) «Рабби Йегуда сказал: "Рождается"²⁶⁷ означает, что святой Царь пробудится с такой силой, чтобы взыскать за тебя с народов и вскармливать тебя от матери", т.е. Бины, "в этой стороне", левой (линии), "как сказано: "Моя сила и ликование – Всевышний, и будет спасением мне"²⁵⁶. Чтобы пробудить силы (гвурот) против народов-идолопоклонников"».

245) «Рабби Йеса заговорил, сказав: "Насколько же человек должен любить Творца – ведь нет иной работы пред Творцом, кроме любви. И каждого, кто любит Его и выполняет работу с любовью, Творец называет любящим. Тогда непонятно, как можно сопоставить эти изречения: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй"²⁶⁸ и сказанное: "Удерживай ногу твою от дома ближнего твоего"¹⁵?»

246) «"Но уже выяснили товарищи, что это изречение"», «Друга твоего и друга отца твоего не оставляй»²⁶⁸, «"написано о жертвах всесожжения"». Но о грехоискупительной и о повинной жертвах сказано: «Удерживай ногу твою от дома ближнего твоего»²⁷⁰.¹⁶ «"Теперь" выясним: "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй"²⁶⁸. "Не оставляй" – служения Его, слияния с Ним, выполнения заповедей Его. Конечно же, не оставляй. А то, что сказано: "Удерживай ногу твою от дома ближнего твоего"²⁷⁰, – т.е. "удерживай" злое начало, чтобы оно не закипало против тебя и не властвовало в тебе, и чтобы не возникали посторонние мысли. "От дома ближнего твоего"²⁷⁰. Что означает: "Дом ближнего твоего"? Это святая душа, которую вселил в тебя ближний твой и вложил ее в тебя"».

247) «"И поэтому работа Творца – любить Его во всем", что Он делает с тобой, как сказано: "И возлюби Творца Всесильного своего"¹⁷, "Это – Творец мой, и буду восславлять Его"²⁵⁶ – весь Исраэль видели у моря то, чего не видел пророк Йехезкель. И даже зародыши в утробе матери, видели и благословляли Творца, и все говорили: "Это – Творец мой, и буду восславлять Его, Всесильный отца моего, и буду превозносить Его"²⁵⁶». «Всесильный отца моего» – это «"как сказано: "Всесильный Авраама"¹⁸».

248) «Сказал рабби Йоси: "Почему же в таком случае сказано: "И буду превозносить Его"²⁵⁶ – ведь "Всесильный Авраама"²⁷³ находится наверху?"», и нет необходимости возвышать Его. «Всесильный Ицхака»²⁷³ – это левая линия, и ее необходимо возвышать, а не правую линию. «Сказал ему: "Но даже и в этом случае нужно возвышать Его. И всё это – одно целое, "и буду превозносить Его"²⁵⁶ во всех сторонах. Это включает и того, кто умеет соединять великое святое имя, – то есть и он должен превозносить Его, поскольку это высшая работа Творца"».

249) «Рабби Йегуда сидел перед рабби Шимоном, и он возгласил: "Сказано: "Голос стражей твоих – возвысили они голос, вместе ликовать будут"¹⁹. "Голос стражей твоих" – кто они, эти стражи? Но это те, кто находится на страже: когда же явит Творец милосердие дочерям дома Своего? "Возвысили они голос", – ведь следовало сказать: "Возвысят они голос"? Однако каждый человек, кто возвышает голос свой, оплакивая руины Храма Творца, удостаивается того, что сказано затем: "Вместе ликовать будут", и удостаивается увидеть его, пребывая в радости"».

250) «"Возвращение Творца в Цион (досл. Творца – Цион)"²⁷⁴. Следовало сказать: "Возвращение Творца в Цион", что значит: "Возвращение Творца – Цион"? Но, безусловно: "Возвращение Творца – Цион". Смотри, в час, когда был разрушен нижний Йерушалаим, и Кнессет Исраэль", Малхут, "была в изгнании, взошел святой Царь", Зеир Анпин, "в Цион", Есод де-Малхут, "и тяжело вздохнул по ней, из-за того что Кнессет Исраэль была в изгнании. И когда вернется Кнессет Исраэль на свое место, тогда вернется святой Царь в Цион, на место свое, – к зивугу Единого с единым. И это означает: "Возвращение Творца – Цион"» – а не «в Цион», потому что «Творец – Цион» указывает на зивуг Творца с Ционом. «"И тогда должны будут Исраэль сказать: "Это Творец мой, и буду восславлять Его"²⁵⁶. И сказано: "Вот Творец, на которого мы уповали. Будем веселиться и радоваться спасению Его"²⁰, конечно "спасению Его"» – т.е. спасению Творца, который вернулся в Цион.