Колёса святой колесницы

40) Сказал рабби Шимон: «Мы открываем наши глаза, видим: колёса святой колесницы совершают свое движение. И звучание песни, услада для ушей» – для Бины, «приятное сердцу» – Малхут, «поднимается и опускается, и перемещается, но не совершает движения. Сотрясаются тысячи тысяч» – порядок притяжения Хохмы, и поскольку распространяется она посредством левой линии, в которой содержатся суды, то называются сотрясающими. А сфирот Хохмы исчисляются в тысячах, и когда они включают друг друга, то называются «тысячи тысяч». А «рибо ревавот» (десятки тысяч десятков тысяч) – это хасадим, источник которых в Атике, сфирот которого исчисляются десятками тысяч. И начинают воспевание Хохмы снизу вверх.

Объяснение. Бина – это колесница (меркава). Колёса ее – это три линии, ХАГАТ, а четвертое колесо – это Малхут, находящаяся от хазе и ниже, которая получает от них. Когда колёса включаются друг в друга, есть в каждом из них три линии, всего – двенадцать. И благодаря этим линиям восседает высший Царь, Хохма, на колеснице Своей, Бине. И движение означает свечение линий одна за другой, в порядке их выхода: холам, шурук, хирик.¹ И постижение свечения Хохмы называется открытием глаз.

И это означает сказанное: «Мы открываем наши глаза» – т.е. в то время, когда достигается свечение Хохмы, называемое раскрытием глаз, «видим: колёса святой колесницы совершают свое движение» – т.е. посредством четырех колес Бины, ХАГАТ и Малхут, как мы уже сказали, и Хохма постигается только с помощью движения, путем движения от линии к линии, по трем точкам – холам, шурук, хирик. И тогда «звучание песни, услада для ушей» – т.е. становится слышным свечение Хохмы, для ушей (ознаим), Бины, главным образом благодаря средней линии, Тиферет, называемой звучанием, и от нее передается сердцу, т.е. Малхут, что и означает: «Приятное сердцу».

И когда она получает свечение Хохмы, передаваемое только снизу вверх, она поднимается, а когда получает свет хасадим, передаваемый сверху вниз, она опускается. И пояснялось выше, что движение – это свечение трех линий одна за другой, и к тому же все время повторяющееся. Но в Малхут нет движения, ибо она только получает от движения трех линий, и поэтому сказано: «И перемещается, но не совершает движения», поскольку она не участвует в действии свечения наряду с тремя линиями, а лишь получает от них. И получается, что не совершает движения вместе с ними. И сказано: «И начинают воспевание снизу вверх» – потому что воспевание, Хохма, не светит сверху вниз.

41) «На это приятное звучание» от движения колес «встают те, кто встает, и собираются в одну группу с правой стороны – четыреста пятьдесят тысяч имеющих глаза. Видящие и не видящие, и пребывающие во всех своих линиях. Две другие стороны», левая и средняя, «отбеливаются благодаря им». Иными словами, их суды, относящиеся к красному цвету, устраняются благодаря тому, что получают хасадим от правой линии. «А с левой стороны – двести пятьдесят тысяч».

Объяснение. В каждой линии есть пять сфирот: Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход, и поскольку они происходят от Бины, сфирот которой исчисляются сотнями, то это – пятьсот. И они разделяются в месте хазе: две с половиной сфиры, и это двести пятьдесят, т.е. Хесед, Гвура и половина Тиферет находятся от хазе и выше, и две с половиной сфиры, т.е. нижняя половина Тиферет, Нецах и Ход, двести пятьдесят, находятся от хазе и ниже. И свечение правой линии, являющееся хасадим в основе своей, светит также от хазе и ниже, до половины нижней сфиры, т.е. Ход, и поскольку она является свойством Малхут, – так как известно, что ХАГАТ-Нецах-Ход это КАХАБ-ТУМ, – она светит только снизу вверх, от хазе и выше. И потому свечение правой линии охватывает четыре с половиной сфиры, т.е. ХАГАТ и Нецах, и половину Хода, и это – четыреста пятьдесят.² Однако свечение левой линии не светит вообще сверху вниз, но только снизу вверх, как сказано³: «И начинают воспевание Хохмы снизу вверх», то есть от хазе и выше. И получается, что оно светит только двум с половиной сфирот, т.е. Хеседу, Гвуре и половине Тиферет, а это только двести пятьдесят.

И поэтому сказано: «С правой стороны – четыреста пятьдесят тысяч имеющих глаза» – потому что являясь в основе своей светом хасадим, они светят также сверху вниз до половины сфиры Ход, и это четыре сфиры Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах и половина сфиры Ход до хазе. И поскольку они происходят от Бины, сфирот которой исчисляются сотнями, то это – четыреста пятьдесят. И когда они притягивают Хохму к левой линии, а сфирот Хохмы исчисляется тысячами, то это – четыреста пятьдесят тысяч. И поэтому они также называются имеющими глаза, так как Хохма называется «эйнаим (глаза)».

Но хотя они и дают Хохму левой линии, правая линия не получает Хохму для себя. И потому сказано: «Видящие и не видящие», так как два свойства различаются в них. С одной стороны, они дают Хохму левой линии и называются видящими, потому что видение – это свойство Хохма. С другой стороны, они не получают Хохму для себя, так как пребывают в свойстве, о котором сказано: «Ибо склонен к милости (хафец хесед) Он»⁴, и поэтому считаются не видящими, потому что в них нет Хохмы, а только хасадим. И известно, что Хохма двух линий, левой и средней, облачается в хасадим правой линии, и потому сказано, что «две другие стороны отбеливаются благодаря им», т.е. благодаря тому, что получают хасадим от этой правой линии, и устраняется краснота в них, то есть суды, и они становятся белыми.

И сказано: «А с левой стороны – двести пятьдесят тысяч», потому что в левой линии, где светит в основном свет Хохмы, он светит лишь снизу вверх, т.е. в двух с половиной сфирот от хазе и выше – в Хеседе, Гвуре и в верхней половине Тиферет, как было сказано выше, и так как они происходят от левой линии Бины, сфирот которой исчисляются сотнями, то это – двести пятьдесят, а когда они находятся в свете Хохмы, сфирот которой исчисляются тысячами, это – двести пятьдесят тысяч.

42) «Эти плачущие», двести пятьдесят тысяч, как уже было сказано, «рыдают и причитают с места их обители», т.е. с места своего выхода, «начинают с суда и заканчивают судом. И рыдают во второй раз, и суд раскрывается, и книги открыты», дабы смотреть на суды в них. «В то же время поднимается тяжущийся, который выступал против них, и садится на престол суда, и воспевание прекращается до завершения суда».

Пояснение сказанного. Зоар хочет выяснить здесь два разных состояния, свойственные каждой из трех линий, правой-левой-средней:

Первое состояние – в месте своего выхода в источнике.

Второе состояние – не в месте своего выхода.

И в первом состоянии каждая линия действует сообразно своей ступени, чтобы привлечь Хохму. А во втором состоянии каждая линия действует, чтобы преумножить хасадим, и оставляет действие привлечения Хохмы.

И начинает (Зоар) с левой линии, так как она в основном действует по привлечению Хохмы, то есть посредством точки шурук.⁵

И мы уже знаем, что привлечение Хохмы называется воспеванием – но только при единстве всех трех линий. А привлечение Хохмы в одной только левой линии называется иногда рыданием, так как в ней Хохма находится без хасадим, и невозможно вынести Хохму, когда она не облачена в хасадим, и из-за этого суда рыдают и причитают все получающие от нее, то есть двести пятьдесят тысяч. И есть еще другой суд – суд экрана хирик.⁶

«Эти плачущие», т.е. двести пятьдесят тысяч, происходящие от левой линии, и их свечение Хохмы называется рыданием. И поэтому сказано: «С места их обители, начинают с суда и заканчивают судом», так как первым действием, в месте их выхода, они начинают привлекать Хохму в суде, из-за отсутствия облачения хасадим. И пока по своему желанию не завершат привлечение Хохмы, они пребывают в этом суде. И это значение сказанного: «И рыдают во второй раз» – т.е. во втором действии по привлечению Хохмы, «и суд раскрывается, и книги открыты» – раскрывается другой суд, экрана хирик, носителя свойства суда в Малхут, из-за которого уходит Хохма.⁷ В это время тяжущийся, что стоит над ними, то есть Зеир Анпин, носитель экрана хирик, поднимается и садится на престол суда – т.е. Малхут свойства суда, отдаляющую свет Хохмы. «И потому воспевание прекращается» – то есть свет Хохмы, называемый воспеванием, перестает светить «до завершения суда». Иначе говоря, чтобы они не смогли завершить действие привлечения Хохмы, которая привлекается в первом суде, называемым рыданием, поскольку Хохма уже удалилась по причине второго суда, раскрывшегося в экране хирик.

Вследствие экрана де-хирик, раскрываемого Зеир Анпином, средней линией, он называется тремя именами:

1. Пока высший свет не совершил зивуг на экран хирик, он зовется тяжущимся, ибо тогда он преумножает одни лишь суды.

2. После того как высший свет совершил зивуг на экран де-хирик в его Есоде, который называется «оживляющий миры (хай а-оламим)», он привлекает света хасадим из правой линии и облачает ими Хохму левой линии. И тогда снова привлекается свечение Хохмы, которое, облачившись в хасадим, светит в совершенстве без судов.⁶¹ И тогда называется Зеир Анпин защитником, так как он защищает Хохму, чтобы она могла светить без судов.

3. После того как он укрепляется, чтобы привлечь тринадцать свойств милосердия из дикны Арих Анпина, тогда называется Зеир Анпин старцем, защитником всех. Старцем (сáба) он зовется по имени Арих Анпина, а защитником всех – потому что целиком представляет милосердие без всякого суда. Ибо тогда он увеличивает привлечение очень многочисленных хасадим от святого Атика, целиком представляющего милосердие. И поскольку эти хасадим предпочтительнее Хохмы, так как Атик находится выше Арих Анпина, от которого приходит Хохма, то Хохма привлекается с ними сама собой. Таким образом, он является защитником всех, потому что защищает как от множества Хохмы, так и от множества хасадим.

43) «Вызывают появление имеющих глаза и вместе с ними восемнадцати тысяч других, трубящих, и не рыдают, и не причитают, начинают воспевание. Содрогаются двести пятьдесят тысяч рыдающих». Здесь выясняются два действия с правой стороны и говорится: «Вызывают появление имеющих глаза» – с правой стороны, «и вместе с ними восемнадцати тысяч других» – т.е. экран де-хирик в Есоде Зеир Анпина, называемый «хай (חי)», числовое значение которого – восемнадцать. И поскольку он ведет к привлечению хасадим, в которых светит Хохма, то называется восемнадцатью тысячами, так как Хохма называется тысячами. «Трубящих» – привлечение хасадим называется трублением, простым голосом. И тогда «не рыдают и не причитают» те, кто получает Хохму от правой линии.

«Начинают воспевание» – т.е. привлечение Хохмы, «содрогаются двести пятьдесят тысяч рыдающих». Объяснение. И двести пятьдесят тысяч в левой линии, зовущиеся рыдающими, теперь тоже получают свечение Хохмы, и хотя уже прекратилось рыдание и причитание, все равно они еще содрогаются от страха перед судом, случившимся с ними до того, как они получили хасадим от правой линии.

44) «Вострубил во второй раз, и там нет рыдания, передвигается защитник от этого престола и садится на престол милосердия. В это время он упоминает высшее великое святое имя, и с помощью этого имени притягивается жизнь ко всему».

«Вострубил» и привлек хасадим «во второй раз» – т.е. второе действие в правой линии, «и там нет рыдания», как мы уже объясняли. «Передвигается защитник» – т.е. Зеир Анпин во время раскрытия хасадим в экране,⁸ «от этого престола» суда «и садится на престол милосердия» – для привлечения многочисленных хасадим. «В это время он», Зеир Анпин, «упоминает высшее великое святое имя» – АВАЯ с наполнением МА (45), «йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא», «и с помощью этого имени притягивается жизнь ко всему».

45) «Провозгласил и сказал один раз: "Йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא", как сказано: "И назвал он имя Творца"⁹. Начинают, как и вначале, обладатели святых колес, и тысяча тысяч, и десять тысяч десятков тысяч, и возглашают песнь, восхваляют и говорят: "Благословенна слава Творца от места Шхины Его"».

Выясняет здесь два действия в средней линии. «Провозгласил и сказал» – Зеир Анпин, т.е. средняя линия, «один раз: "Йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא"», где «йуд-хэй-вав יוד הא ואו» – это три линии, правая-левая-средняя, включенные в Зеир Анпин, а последняя «хэй הא» – это Нуква, получающая наполнение от них. «Как сказано: "И назвал он имя Творца". Начинают, как и вначале, обладатели святых колес» колесницы (меркава), «и тысяча тысяч» – порядок притяжения Хохмы, «и десять тысяч десятков тысяч» – хасадим, облачающие их, «и возглашают песнь,¹⁰ восхваляют» ангелы «и говорят: "Благословенна слава Творца от места Шхины Его"» – чтобы Шхина благословилась от Зеир Анпина и получила от него Хохму, облаченную в хасадим.

46) «Тогда появляется тот сад, который скрыт в двухстах пятидесяти мирах. Это – драгоценная Шхина в сиянии своем, выходящем из сияния в сиянии. И это сияние исходит от нее к четырем сторонам, началам, чтобы поддерживать их. И это сияние нисходит от нее ко всем нижним. И она называется Эденским садом».

«Тогда появляется тот сад», Шхина, «который скрыт в двухстах пятидесяти мирах» – т.е. выше хазе Зеир Анпина, где расположены две сфиры, Хесед и Гвура Зеир Анпина, и половина сфиры Тиферет Зеир Анпина, и поскольку они исходят от Бины, то исчисляются сотнями, и это двести пятьдесят, и называются они мирами, потому что Хохма в них облачается и укрывается в хасадим. «Это – драгоценная Шхина, в сиянии» Хохмы «своем, выходящем из сияния» Хохмы, и облачается и укрывается «в сиянии» хасадим. «И это сияние исходит от нее к четырем сторонам» ХУГ ТУМ, «началам (рошим), чтобы поддерживать их» с помощью мохин, как сказано: «Оттуда разделяется и образует четыре главных реки (рошим)»¹¹. «И это сияние нисходит от нее ко всем нижним. И она называется Эденским садом».

И он говорит, что она спрятана в двухстах пятидесяти мирах, и это означает – выше хазе Зеир Анпина. Дело в том, что ее настоящее место не там, так как она начинается только от хазе Зеир Анпина и ниже. Но для того, чтобы смогла получить Хохму, она поднялась выше хазе, и потому должна быть там укрыта, чтобы ее не обвинили внешние, и тогда у нее не будет возможности получить Хохму. И выяснилось первое действие в средней линии, состоящее в привлечении Хохмы.

47) «Во второй раз заговорил этот старец, защитик для всех, и упоминает имя Его: "Йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא", и все начинают привлекать тринадцать свойств милосердия».

«Во второй раз заговорил этот старец (саба)» – т.е. Зеир Анпин, который после подъема к Арих Анпину зовется Саба, как и он. И это – второе действие средней линии, т.е. Зеир Анпина, «защитник всех» – т.е. как для привлечения Хохмы, так и для привлечения хасадим,¹² «и упоминает имя Его: "Йуд-хэй-вав-хэй יוד הא ואו הא" и все начинают привлекать тринадцать свойств милосердия» – которые нисходят тогда от тринадцати исправлений дикны Арих Анпина.⁶⁶

«Кто видел все эти сильные света, самые возвышенные из возвышенных, самые сильные из сильных, от святых колесниц. Небеса и всё воинство их содрогаются и сотрясаются в великом ужасе, и благословляют святое имя, и возглашают песнь. Счастливы души праведников, находящиеся в этом наслаждении и познавшие его. Сказано об этом: "Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и подобает Тебе"¹³».