Восемнадцать гор Афарсемона

257) «Сказал рабби Элиэзер: "Восемнадцать высших гор Афарсемона", – и это Есод Бины, в котором есть девять сфирот прямого света и девять сфирот отраженного света, то есть восемнадцать гор. "Входят" – т.е. поднимают МАН, "души праведников" – являющиеся строением (меркава) для Есода, "и сорок девять благовоний", – т.е. пятьдесят врат Бины без одних (врат), "поднимаются каждый день", – от Бины, "до того места, которое называется Эден", – до Хохмы. "И соответственно этому передается Тора в сорока девяти ликах нечистоты и в сорока девяти ликах чистоты"» – так как из-за отсутствия пятидесятых врат вышли сорок девять ликов нечистоты, и об этом сказано: «Одно против другого создал Всесильный»¹. А также «"сорок девять букв в названиях колен", и также "сорок девять дней" – исчисления (омера), "чтобы получить Тору", во время которых "сорок девять высших дней", – относящихся к ЗОН, "стоят в ожидании разрешения", – чтобы исправиться, "каждый день" – из этих сорока девяти дней, "от светящихся камней этого хошена", вставных, "с резьбой печатной"». И эти двенадцать получают от двенадцати гор Афарсемона, о которых уже говорилось,² и тем самым исправляются ЗАТ (семь нижних сфирот) ЗОН, состоящие из семи, с помощью сфирот омера.

258) «"А тот, кто надевает хошен", – т.е. Зеир Анпин в мохин де-гадлут, "восседает на драгоценном святом троне", – и он светит в Малхут, которая называется троном. "И четыре основы" – этого трона, и это Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, "стоят и созерцают хошен" – то есть получают от двенадцати камней, которые светят в нем. "По слову его", – облачающего хошен, "приходят и по слову его уходят", – т.е. все света и исправления исходят от двенадцати светов, содержащихся в хошене, которые исходят от двенадцати светов, имеющихся в Бине. "Возносят глаза свои и смотрят наверх. Видят диадему, сверкающую с шестисот двадцати сторон" – намек на кетер (כתר), численное значение которого шестьсот двадцать (тарах תרך), потому что он соединен над мецахом и над гульголет, и это свойство кетера. И святое высшее имя "начертано на нем. И они сотрясаются и покачиваются. Связаны", – эти основы, "с правой стороны", – в Зеир Анпине, "а левая" – Малхут, "берет в свои руки основы небес" – т.е. три линии в Зеир Анпине, называемого небесами, "выясняет их и раскрывает их, как сказано: "И раскроются, как книга, небеса"³».

Объяснение. Тот, кто надевает хошен, – т.е. Зеир Анпин, восседает на престоле четырех основ, – на Малхут, у которой есть четыре основы ХУГ ТУМ, и эти четыре основы связаны с Зеир Анпином, который склоняется к правой стороне, то есть светит им скрытыми хасадим, которые не раскрыты в свечении Хохмы. Однако Малхут, являющаяся свойством левой стороны, выявляет их с помощью притяжения Хохмы и раскрывает их посредством облачения Хохмы в хасадим. И тогда становятся четыре основы ХУГ ТУМ – четырьмя основами, в каждой из которых есть ХАГАТ, светящие раскрытыми хасадим. Как сказано: «И раскроются, как книга, небеса»²⁹⁸. Именно поэтому Малхут называется миром раскрытия.