Эке ашер Эке

164) «Сказал ему: "Если позволит мне (спросить) мой отец: "Я ведь слышал об изречении: "Я буду (Эке) Тем, кем (ашер) Я буду (Эке)"¹. Но я не утвердился в нем"», то есть не понимаю его смысла. «Сказал ему: "Эльазар, сын мой, ведь объясняли товарищи. А теперь, одним словом связывается все"».

165) «"И суть этого заключается в следующем". Имя "Эке – это общность всего"», т.е. высшие Аба ве-Има, и это ГАР Бины, которые всегда пребывают в тайне сказанного: «Ибо склонен к милости (хафец хесед) Он»² и никогда не получают Хохму. Поскольку «"когда тропинки скрыты и не выявлены", т.е. перекрывающая йуд (י) находится в их воздухе (авир אויר) и не выходит из них,³ "и они включены в одно место"», т.е. включены в рош Арих Анпина. Ведь поскольку они относятся к ГАР Бины и пребывают в свойстве «ибо склонен к милости (хафец хесед)», то считается, что они как будто и не выходили из рош Арих Анпина,⁴ «"тогда они называются Эке, и это общность всего, и она скрыта и не раскрывается"».⁵

166) «"После того, как от нее исходит начало" для раскрытия мохин, "и та самая река", т.е. парцуф ИШСУТ, "зачала" парцуф ЗОН, "чтобы произвести всё, тогда она называется "Тем, кем (ашер) Я буду (Эке)"²⁶⁰. Иначе говоря, поэтому "Я буду (Эке)"²⁶⁰. "Я буду (Эке)"²⁶⁰ – т.е. Я "должен буду произвести и породить всё. "Я буду (Эке)"²⁶⁰, иначе говоря, теперь Я – это общность всего, общность любой частности", т.е. каждой ступени. "Тем, кем (ашер) Я буду (Эке)"²⁶⁰ – то есть, "что мать", Бина, "зачала и готова породить все частности, и раскрыть высшее имя"», АВАЯ.

Объяснение. После высших Абы ве-Имы образуются и выходят ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ Бины, и в них йуд (י) выходит из воздуха (авир אויר), и их Бина и ТУМ, которые упали в ЗОН, возвращаются на свою ступень, в Бину, и берут с собой также и ЗОН и поднимают их в Бину, как мы уже объясняли, и поэтому считается, словно ЗОН были зачаты в Бине.⁶ И это смысл сказанного: «После того, как от нее исходит начало», т.е. ИШСУТ, в которых йуд (י) выходит из воздуха (авир אויר), и раскрывается свет (ор אור) Хохма, в качестве начала. «И та самая река зачала», т.е. их Бина и ТУМ притянули ЗОН в Бину, что определяется, как зачатие Биной ЗОН, «чтобы произвести всё» – т.е. ЗОН, «тогда она называется "Тем, кем (ашер) Я буду (Эке)"²⁶⁰», что означает – «должен буду произвести и породить всё», т.е. она благодаря этому становится готовой породить все мохин де-ЗОН. «Теперь Я – это общность всего», – поскольку благодаря этому она становится способной породить все ступени ЗОН и БЕА. И это смысл сказанного: «Породить все частности, и раскрыть высшее имя», – то есть имя АВАЯ, являющееся именем Зеир Анпина в гадлуте.

167) «"После этого Моше захотел узнать, что представляет собой частное свойство этого", т.е. суть исправления мохин в ИШСУТ в трех линиях, откуда вышли и были созданы мохин Зеир Анпина. "Пока" Творец "не разъяснил ему этого, говоря: "Так скажи сынам Исраэля: "Я буду (Эке)"²⁶⁰. Это" имя "является частным свойством" ИШСУТ, и поэтому "не написано здесь: "Ашер Эке (Тем, кем Я буду)"²⁶⁰. И я нашел в книге царя Шломо, что "ашер"²⁶⁰ означает, "что этот чертог", т.е. Бина, "связан с Эденом", Хохмой, "т.е. находится в высшем соединении, как сказано: "На счастье мне, ибо девушки превознесут мое счастье"⁷». Также и здесь, «аше́р (אֲשֶׁר)» – от слова «о́шер (אוֹשֶׁר счастье)». «"Я буду (Эке)"²⁶⁰ означает, что "она готова порождать"».

Объяснение. Ты уже узнал, что вследствие подъема Малхут в место Бины де-рош Арих Анпина, вышла Бина из рош Арих Анпина в гуф, и это внутренний смысл сказанного: «И река»⁸ – Бина, «вытекает из Эдена»²⁶⁷ – из Хохмы, т.е. из рош Арих Анпина. И суть зарождения ЗОН в Бине выяснилась выше, и это в то время, когда Малхут снова опускается из Бины на свое место, и ее Бина и ТУМ возвращаются к ней, и тогда рош Арих Анпина тоже возвращает к себе вышедшие из него Бину и ТУМ, и Бина, т.е. ИШСУТ, возвращается в Эден. Поэтому она называется тогда «ашер», что означает счастье (ошер) и успех, т.е. из-за того, что она вернулась в рош Арих Анпина, – в свойство «Эден». И это смысл сказанного: «"Ашер"²⁶⁰ – что этот чертог связан с Эденом», – что этот чертог, т.е. ИШСУТ, вновь соединился с Эденом, с рош Арих Анпина. «Находится в высшем соединении», – что (Бина) находится тогда в высшем зивуге с высшими Абой ве-Имой. И поэтому она называется «ашер», поскольку в этом – весь ее успех. Однако потом, в момент рождения, ИШСУТ снова выходят из рош Арих Анпина и отделяются от зивуга с высшими Абой ве-Имой, и тогда Бина называется просто «Эке», без «ашер», так как она отделилась от Эдена.

168) «"Смотри, как Он нисходил со ступени на ступень, чтобы сообщить Моше тайну святого имени. Сначала (имя) Эке, являющееся общностью всего, и оно скрыто, так как не раскрывается вообще", и это высшие Аба ве-Има, "как я уже сказал. И признак их: "И я буду (ва-эке) у Него питомицею"⁹. И написано: "Неведомо человеку обиталище его, и не будет оно отыскано в стране живых"¹⁰». Ибо Хохма, т.е. высшие Аба ве-Има, скрыты, и написано о них: «Неведомо человеку обиталище его»²⁶⁹ – потому что Хохма скрывается в них и неведома вовсе. «"А потом создали" высшие Аба ве-Има "эту реку, т.е. высшую Иму, и она зачала и должна будет родить. И сказал: "Тем, кем (ашер) Я буду (Эке)"²⁶⁰, что означает – Я готов породить и исправить всё. Затем уже она начинает порождать, и" тогда "не написано "ашер", – так как в момент рождения высший зивуг отделился, как мы уже сказали, – а "Эке"²⁶⁰, иначе говоря, теперь произведет и породит, и установится всё"».

169) «"После того, как всё вышло, и каждый установился на своем месте", т.е. после того, как родился Зеир Анпин и пришел на свое место внизу, "Он оставил все", т.е. все имена, упомянутые выше, "и сказал: "АВАЯ", и это – частное свойство", т.е. частное состояние ступени Зеир Анпина, не соединенного с Имой. "И это – становление", т.е. мохин Зеир Анпина, называемые становлением. "И в этот час познал Моше свойство святого имени, скрытого и раскрытого, и соединился, и так", как он, "не соединялись другие люди в мире. Счастлива доля его". Подошел рабби Эльазар и поцеловал руки его».