Пусть твой дух будет на мне вдвойне

257) «И рассказал начальник виночерпиев свой сон Йосефу»¹. Заговорил рабби Эльазар, провозгласив: «И было, когда они перешли, Элияу сказал Элише: "Проси, что сделать мне для тебя, прежде чем я буду взят от тебя". И сказал Элиша: "Прошу, пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне"»². «Надо вникнуть в этот отрывок, и кажется удивительным сказанное Элияу Элише: "Проси, что сделать мне для тебя". Разве это в его власти – это же во власти Творца?! И кроме того, Элиша ведь тоже знал, что эта просьба не в его власти, а во власти Творца. Зачем же он сказал: "Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне"?»

258) Но безусловно, что для Того, кто един на небе и земле, и во всем мире, – как это может не быть в Его власти?! А что касается Элияу и остальных праведников, Творец всегда выполняет желания праведников, и тем более то, что касается духа святости, который наследует праведник Элиша, так как Элиша был слугой его (Элияу) и достоин наследовать ему. Ведь Творец сказал Элияу: «Элишу же, сына Шафата, из Авель-Мехолы, помажешь в пророки вместо себя».³

259) «Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне»²⁵³. Разве можно допустить мысль, что он попросил вместо одного два, т.е. чтобы дух его вырос вдвое по сравнению с духом Элияу? Как он попросил у него то, что не в его власти? Ведь никто не может дать то, чего у него нет?

Однако он не просил вместо одного духа два, а попросил так у него для того, чтобы тем духом, который был у него, сделать вдвое больше чудес в мире по сравнению с тем, что сделал им Элияу.

260) «И сказал он: "Трудного ты попросил. Если ты увидишь меня, когда я буду взят от тебя, то сбудется тебе это, а если нет – не сбудется"»⁴. «Если увидишь меня, когда я буду взят от тебя» – почему он обусловил этим его просьбу? Но этим сказал ему: «Если сумеешь стоять на основе того духа, который я оставил тебе, когда был взят от тебя, "то сбудется тебе это"». Ибо вся основа этого духа познаётся в этот момент, если он созерцает его, этот дух, когда видит Элияу, для того чтобы слияние с ним было как подобает.

Объяснение. Поскольку Элияу является корнем этого духа, дух этот пребывает в полном совершенстве только когда соединен со своим корнем, с Элияу. А потому когда (Элиша) созерцает этот дух, он должен видеть вместе с ним его корень – образ Элияу; и только если увидит его образ в себе, в тот момент, когда (Элияу) оставил ему этот дух, т.е. когда был взят от него. Это и сказал ему Элияу: «Если ты увидишь меня, когда я буду взят от тебя, то сбудется тебе это»²⁵⁵ – ибо тогда этот дух будет действовать во всей его полноте.

Однако (Элиша) попросил, чтобы он мог сделать с помощью его духа вдвое больше, чем сделал им Элияу. Ведь он же, в конечном счете, попросил то, чего у него нет – ибо если Элияу не сделал, значит, не было у него силы для этого действия, и как же он даст эту силу Элише? А если допустить, что каждый может действовать, обладая этим духом, сколько пожелает и не нуждается в добавке высшей силы, то он вообще не должен был просить этого у Элияу, поскольку и сам мог сделать сколько ему угодно?

И для того чтобы понять это, надо вникнуть во внутреннюю суть сказанного. Дело в том, что как известно, при разбиении келим упали триста двадцать искр в клипот, причем от каждой из десяти сфирот мира Некудим упало восемь мелахим Даат-Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут, в каждом из которых есть четыре свойства ХУБ ТУМ, т.е. тридцать два свойства от каждой сфиры. И десять раз по тридцать два – это триста двадцать свойств. Из них только двести восемьдесят восемь искр подлежат выявлению и исправлению в течение шести тысяч лет, и это только девять первых сфирот мира Некудим, так как девять раз по тридцать два – это двести восемьдесят восемь (РАПАХ). Однако тридцать две искры в их Малхут не подлежат выявлению, и нельзя их трогать, и остались они погруженными в клипот на протяжении всех шести тысяч лет существования мира, до конца исправления. И поскольку в каждом теле примешаны эти тридцать две (лев а-эвен), десятая часть от всех, у которой нет исправления, каждый человек неизбежно умирает. А в конце исправления, когда выявятся эти тридцать две, десятая часть, тогда сказано: «Уничтожит Он смерть навеки»⁵, так как все клипот исчезнут, а все светила раскроются.

И не следует задавать вопрос: если нельзя выявлять и затрагивать эти тридцать две, десятую часть, находящуюся в клипот со времени разбиения келим, то как же она может быть исправлена в будущем? Но на самом деле нет никакой необходимости выявлять и исправлять ее, так как по завершении выявления и исправления всех двухсот восьмидесяти восьми искр исправятся эти тридцать две, десятая часть, сами собой, не требуя никакого особого выявления.

И свойство Элияу призвано привести к завершению и окончанию выявления и исправления РАПАХ (288) искр, вместе с которым сразу же исправляется лев а-эвен (каменное сердце). Элияу (אליהו) в гематрии – БОН (ב"ן 52), и всей его задачей было исправить имя БОН, представляющее свойство Малхут, и вывести эту десятую часть, каменное сердце, из клипот.

У каждого праведника есть своя миссия, и после ее завершения он сразу же уходит наверх. А потому, хотя Элияу и является тем, кто открывает исправление каменного сердца, все равно он нисколько не действует теми совершенными светами, которые раскрываются благодаря ему, так как сразу же уходит на небеса, завершив свою задачу.

Потому и объясняет Зоар⁶, что «он (Элиша) не просил вместо одного духа два» – т.е. чтобы было у него два духа, один – от свойства РАПАХ (288) искр, а другой – от свойства лев а-эвен (каменное сердце), ведь никто не может дать то, чего у него нет. «А попросил так у него для того, чтобы тем духом, который был у него, сделать вдвое больше чудес» – т.е. просил у него, чтобы тот дух, что был у Элияу, дух от РАПАХ (288) искр, сделал вдвое больше, т.е. чтобы этот дух раскрыл ему также светá и действия тридцати двух, десятой части. Ибо нет никакого особого духа у тридцати двух, десятой части, но раскрывается она с завершением и окончанием выявления двухсот восьмидесяти восьми искр.

И хотя сам Элияу не открыл света и действия этих тридцати двух, десятой части, это вовсе не значит, что они не в его власти. А причина этого в том, что задачей его было только произвести выявление и исправление тридцати двух, десятой части, в целом. А Элиша попросил у него, чтобы кроме его духа двухсот восьмидесяти восьми искр, удостоиться обрести у него также исправление тридцати двух, десятой части, в целом. И тогда, естественно, он сам сможет производить действия и раскрывать света́ «вдвое больше» – как света РАПАХ (288) искр, так и света каменного сердца.

И поэтому задан вопрос: «Если увидишь меня, когда я буду взят от тебя» – почему Элияу обусловил вдвое большее постижение тем, что (Элиша) увидит его взятым от себя? И дается ответ, что он этим сказал ему: «Если сумеешь стоять на основе того духа, который я оставил тебе, когда был взят от тебя, "то сбудется тебе это"». Потому что время открытия исправления духа этих тридцати двух, десятой части, начинается в последний миг его пребывания в этом мире. Ибо сразу же после того, как открыл его, он поднялся на небеса, поскольку завершилась его миссия. И потому сказал ему: «Если сумеешь стоять на основе того духа, духа каменного сердца, который я оставлю тебе, когда я буду взят от тебя, в самый последний миг моего пребывания с тобою в этом мире, "то сбудется тебе это" вдвойне. Но если упустишь этот миг, чтобы увидеть меня, то не постигнешь вдвойне, потому что дух тридцати двух, десятой части, не раскрывается ранее».

«Ибо вся суть этого духа» – духа тридцати двух, десятой части, «познаётся в этот момент, если он созерцает его, когда видит Элияу» – в час, когда Элиша посмотрит на него, чтобы постичь его, и увидит Элияу взятым от себя, «для того чтобы слияние с ним было как подобает» – сольется и постигнет его как подобает. Ибо только в тот миг, когда увидел его взятым от себя, тогда наступает время его открытия, но не ранее.

261) Кто вникает во всё то, чему учился у своего учителя, и взирает на это с мудростью, которой научился у него, – тот может еще сильнее приобщиться к этому духу. А Йосеф во всем, что бы он ни делал, видел в духе мудрости образ отца, и потому добился в этом успеха, и добавился ему другой дух с более высоким свечением.

Объяснение. Яаков излучал свет только укрытых хасадим, относясь к свойству от хазе Зеир Анпина и выше. Однако Йосеф излучал свет раскрытых хасадим в свечении Хохма, будучи средней линией от хазе Зеир Анпина и ниже. Таким образом, он излучал больший свет, чем Яаков, отец его.

262) Когда сказал ему этот нечестивец: «Вот, передо мной виноградная лоза»⁷, содрогнулся Йосеф, так как не знал, на что это указывает. Объяснение. Он опасался, что речь идет о лозе нечистой стороны (ситра ахра), происходящей от левой линии, которая не объединена с правой линией с помощью средней линии. Когда же тот сказал: «А на лозе три ответвления»²⁵⁸, – и это значит, что левая линия объединена с правой с помощью средней линии, – тотчас пробудился его дух и добавился к свечению, и он увидел образ своего отца, т.е. свойство средней линии, и тогда стал светить дух его, и он понял сказанное.

263) Сказано: «А на лозе три ответвления»²⁵⁸. Сказал Йосеф: «Это, конечно же, весть, радующая совершенством». Почему? Потому что виноградная лоза – это собрание Исраэля, Нуква. И тем самым Йосеф был извещен, что пришло время ее власти. «А на лозе три ответвления» – три высшие ступени, исходящие от этой лозы, коэны-левиты-исраэлиты, т.е. Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, светящие в Нукве во время ее совершенства.

264) «И она будто распускается, показалась завязь»²⁵⁸ – потому что благодаря им поднимается Кнессет Исраэль к Зеир Анпину и благословляется от высшего Царя, Зеир Анпина. «Поспели гроздья ее, виноград»²⁵⁸ – это праведники мира, которые, подобно ягодам винограда, созрели как подобает.

Другое значение. «Поспели гроздья ее, виноград» – это вино, хранившееся в винограде с шести дней начала творения. Объяснение. Это совершенные мохин, получаемые ею от больших ВАК Зеир Анпина, которые действовали в дни начала творения, перед грехом Древа познания. И они оберегаются от любого вмешательства клипот, потому что вино еще не выжато, т.е. эти мохин еще не раскрылись снаружи, и оно еще в винограде, и потому клипот не могут включиться в него.

Мохин свечения левой линии Бины называются вином. А его привлечение сверху вниз, т.е. грех Древа познания, называется выжиманием. И это означает сказанное о грехе Древа познания, что Хава выжала виноград и дала ему (Адаму).

265) Это то, что было сообщено Йосефу через сон начальника виночерпиев. Начиная отсюда и далее, сновидение относится к самому начальнику виночерпиев. Ибо есть сны, предназначенные как самому человеку, так и другим: часть их указывает на будущее спящего, а другая часть – на будущее других. «И взял я виноград»²⁵⁸ – это относится к нему самому, а не к Йосефу.

266) Если человек видел во сне белый виноград, то это хороший для него знак. Черный виноград – нехороший знак. Ибо это две ступени: черное и белое, доброе и недоброе. Белое указывает на милосердие, а черное – на суд. И весь виноград, как черный, так и белый, зависит от свойства веры, Нуквы. Малхут, относящаяся к свойству суда, – это черное; а Малхут, подслащенная Биной, – это белое. И потому выявляется Хохмой как во благо, так и во зло. Черный (виноград) указывает на то, что нуждается в милосердии, – т.е., что должен подсластиться в свойстве милосердия, в Бине. А белый (виноград) показывает, что это управление милосердием, ибо Малхут уже подсластилась в Бине и стала милосердием.

267) Жена Адама Ришона выдавила для него виноград и навлекла смерть на него, и на весь Исраэль, и на весь мир. Ноах приблизился к этому винограду и не остерегся как полагается. Тогда сказано: «И выпил вина, и опьянел, и обнажился в шатре своем»⁸. Слово «шатер (оало אָהֳלֹה)» здесь пишется с «хэй ה» в конце, а не с «вав ו» (и это подробно объяснено в главе Ноах)⁹. Сыновья Аарона выпили вина, и под влиянием вина принесли жертву и умерли.¹⁰ И потому сказано: «Виноград их – виноград ядовитый, гроздья горькие у него»¹¹ – поскольку виноград послужил причиной всего этого.

268) Начальник виночерпиев видел хороший виноград во сне своем, белый виноград, – в том винограднике, где он возносит упоение и аромат на совершенные ступени, как подобает.

Объяснение. Виноград – это ступени Нуквы. Виноградник – сама Нуква. И в то время, когда она подслащается Биной, ее виноград – белый, и он возносит упоение и аромат.

Поэтому Йосеф, зная это, смотрел в корень вещей и истолковал сон должным образом, так как был уведомлен через этот сон, и потому истолковал его к добру, и так и случилось.

269) «И увидел начальник пекарей, что он хорошо истолковал, и сказал Йосефу: "Также и я в моем сне… И вот, три плетеные корзины на голове моей"»¹². Прокляты грешники, ибо все дела их – во зло, и все речи, которые они ведут, – во зло и во вред.

270) Когда слово «также» вышло первым из уст его: «Также и я во сне своем…»²⁶³ – сразу испугался Йосеф и понял, что все слова его – во вред, и плохая весть в устах его.

«И вот, три плетеные корзины на голове моей». Отсюда понял Йосеф, что известили его о разрушении Храма и изгнании Исраэля со святой земли.

271) «В верхней корзине всякая пища Фараона, изделия пекаря, и птицы клюют их из корзины с головы моей»¹³ – это остальные народы, собирающиеся на Исраэль и убивающие их, и разрушающие дом их, и рассеивающие их на четыре стороны мира.

И всё это распознал Йосеф и понял, что сон этот указывает на Исраэль, когда будут признаны виновными пред Царем. Сразу же дал он ему плохое истолкование, и это сбылось с ним.

272) Это было две ступени – то, что видел один и видел другой. Начальник виночерпиев видел, как поднимается и властвует высшая ступень, Зеир Анпин, и светит луна, Нуква. Начальник пекарей видел, как она меркнет и властвует над ней, над Нуквой, змей зла. И потому Йосеф разобрался с этим сном и дал ему плохое истолкование. Поэтому всё зависит от истолкования. И тот и другой видели две эти ступени, властвующие над Нуквой, и это либо Зеир Анпин, либо змей зла, где правит один – Зеир Анпин, и правит другой – змей зла.