Ногти

268) «"И это свойство "ногти", растущие на обратной стороне пальцев", указывающие на светила огненные, "и сами "пальцы" с внутренней стороны" руки, указывающие на источники света. И объясняет: "Ногти, которые (растут) с обратной стороны пальцев, это другие паним, которые должны светить от этой свечи", т.е. Малхут. "И эти паним – они называются ахора́им. Пальцы с внутренней стороны" руки, и они "без ногтей, это внутренние паним, которые укрываются", в которых нет свойства видения, т.е. Хохмы. "И это скрытый смысл сказанного: "И увидишь Меня сзади (ахора́й אֲחֹרָי)"²⁷⁷, что эти "ахорай" означают – обратная сторона (ахораим) пальцев, с ногтями. "Но лика Моего (пана́й פָּנָי) не будет видно"²⁷⁷ – это пальцы с внутренней стороны (пнимию́т)" руки, и они "без ногтей, и это – внутренние паним"».

269) «"И когда произносят благословения на свечу, надо показывать обратную сторону (ахораим) пальцев, с ногтями", которые указывают на четыре вышеуказанных строения (меркавы), "чтобы они светили от света этой свечи", указывающей на Малхут. "Однако внутреннюю сторону пальцев не надо показывать, чтобы они светили от света этой свечи", Малхут, "потому что они светят только от высшей свечи, высоко-высоко", т.е. от Хохмы Зеир Анпина, "а она укрыта и спрятана, т.е." ее Хохма "вообще не раскрывается. И они не светят от свечи, которая открылась", т.е. Малхут, в которой Хохма раскрыта. "И поэтому нужно показывать обратную сторону пальцев, с ногтями" на них, поскольку они притягивают свойство Хохмы от этой свечи, Малхут, "а внутреннюю сторону (паним) пальцев не надо показывать перед этой свечой, так как скрыты они и светят скрыто", и не получают Хохму от этой свечи, "ибо это внутренние свойства и светят от внутренних свойств, высшие они и светят от высших. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем"».

Объяснение. Человек (адам) является строением (меркава) для ЗОН, а руки – это Хесед и Гвура, которые становятся Хохмой и Биной во время гадлута, как сказано: «Вознесите руки ваши в святости»¹. И в каждой руке есть три части, называемые ХАБАД. Три части правой руки – это ХАБАД Хохмы, а три части левой руки – это ХАБАД Бины, где мышца плеча, соединенная с плечом, – это Даат, предплечье – это Бина, а часть, относящаяся к пальцам, – это Хохма. Таким образом, пальцы человека указывают на Хохму.

И известно, что нет ступени, в которой бы не было паним и ахораим. Ибо на каждой ступени есть десять сфирот КАХАБ ТУМ, в которых Кетер, Хохма и половина Бины считаются паним этой ступени, под которыми расположена парса, выводящая в состоянии катнут половину ступени на ступень, расположенную под ней, и это половина Бины, Тиферет и Малхут. А в состоянии гадлут опускается экран Малхут из парсы на свое место внизу, возвращая половину Бины и ТУМ на их ступень. Поэтому те Бина и ТУМ, которые упали во время катнута ступени, называются «ахораим» этой ступени также и во время гадлута, после того как они вернулись на ступень.

И также ступень «пальцы» разделилась на две эти ступени, паним и ахораим, где Кетер, Хохма и половина Бины в них, считающиеся свойством «паним» ступени «пальцы», это верхние части пальцев со стороны плоти (подушечек). А Бина и ТУМ, которые упали со ступени во время катнута и вернулись во время гадлута, считающиеся свойством «ахораим», – это верхние части пальцев со стороны ногтей. А сами ногти – это парса, разделяющая между келим паним и келим ахораим.

И вот, Малхут в общем виде считается свойством ахораим Зеир Анпина. А в частном виде каждое свойство ахораим Зеир Анпина передается Малхут при ее отделении от него. И поэтому каждое свойство в ступени «пальцы» получает от свойства, соответствующего ему. Паним ступени «пальцы» получает от свойства Хохмы Зеир Анпина, являющегося свойством паним, в котором Хохма не раскрывается. И это означает сказанное: «Однако внутреннюю сторону пальцев не надо показывать, чтобы они светили от света этой свечи», – ибо нет у них отношения к Малхут, а получают они от соответствующего свойства в Зеир Анпине. И это означает сказанное: «Потому что они светят только от высшей свечи, высоко-высоко», – т.е. от Хохмы Зеир Анпина, и это свойство, соответствующее им и относящееся к ним. Однако обратная сторона (ахораим) пальцев получает от Хохмы в Малхут, и это свойство, соответствующее и относящееся к ним. И сказано: «И когда произносят благословения на свечу, надо показывать обратную сторону (ахораим) пальцев, с ногтями, чтобы они светили от света этой свечи», – так как они получают от свечи, Малхут, поскольку она соответствует их свойству.

270) «"И нужно обонять запах благовоний на исходе субботы, поскольку уходит" от человека "этот дух (руах)", являющийся дополнением души (нешама) субботы, "и нефеш человека остается обнаженной из-за этого ухода, оттого что ушел этот дух от нее. И это уже объяснялось"».

271) «"Написано: "И обонял запах одежд его, и благословил его"². Это изречение объяснялось, и мы учили. Но посуди, запах – это форма существования нефеш, поскольку он входит в нефеш, а не в гуф. Смотри, написано: "И обонял запах одежд его"²⁸⁶, – ведь объяснялось, что это были облачения Адама Ришона, которые дал ему Творец, чтобы облачить их"».

272) «"Потому что когда Адам прегрешил, было забрано у него облачение величия, в которое он облачался вначале, когда Творец ввел его в Эденский сад. А после того, как прегрешил, Он облачил его в другое одеяние. Первое одеяние, в которое облачался Адам вначале в Эденском саду, было из тех строений (меркавот), которые называются "ахораим", и это – облачения, называемые облачения (свойства) "ципорен"».

273) «"Когда он был в Эденском саду, все эти строения и святые станы окружали Адама, и он был защищен от всего. И никакое зло не могло приблизиться к нему. После того, как согрешил, и были забраны у него все облачения (свойства) "ципорен (досл. ногтя)", он начал испытывать страх перед любым злом и перед злыми духами, и удалились от него все святые станы", которые окружали и защищали его. "И не осталось от этих одеяний ничего, кроме этих "ципорнаим (ногтей)", расположенных в верхней части пальцев, и грязь иная (ситры ахра иной стороны) окружает ногти вокруг"».

Объяснение. Ты уже знаешь, что ногти (ципорнаим) – это парса, разделяющая между келим де-паним и келим де-ахораим,³ и она вплотную расположена над келим де-ахораим, так как является корнем их свечения. Ведь всё их свечение происходит в силу того, что парса опустила из себя оканчивающую Малхут на свое место, и вследствие этого келим Бины и ТУМ поднялись из места падения их на свою ступень, и стали там левой (линией) и келим де-ахораим. Таким образом, парса – это корень их свечения, и поэтому она соединена с ними подобно тому, как ногти соединены с верхней частью пальцев.

И так же, как парса является корнем келим де-ахораим, она является корнем свечения нижней ступени. Ибо в тот момент, когда поднимаются келим де-ахораим, Бина и ТУМ, на свою ступень, они берут вместе с собой также и нижнюю ступень и поднимают ее с собой на их ступень.⁴ И получается, что парса стала также корнем и для нижней ступени, подобно тому, как она является корнем для келим де-ахораим. И поэтому парса соединена также с келим нижней ступени.

А вот души Адама и Хавы, – они от нижней по отношению к ЗОН ступени, так как происходят и выходят от них.⁵ И получается, что в то время, когда парса де-ЗОН подняла их келим Бину и ТУМ, которые упали в души Адама и Хавы, поднялись с ними также души Адама и Хавы в место Малхут мира Ацилут, которая называется Эденским садом. И это смысл сказанного: «И взял Творец Всесильный человека и поместил его в Эденском саду»⁶. И получается, что та же парса де-Малхут мира Ацилут, соединенная с келим де-ахораим, т.е. с ее Биной и ТУМ, соединена также с Адамом, ибо она является его корнем так же, как является корнем для келим де-ахораим.

И это смысл сказанного: «Первое одеяние, в которое облачался Адам вначале в Эденском саду, было из тех строений (меркавот), которые называются "ахораим", и это – облачения, называемые облачения "ципорен (досл. ногтя)"». Ибо так же, как «ципорна́им (ногти)» присоединены к келим де-ахораим Малхут, так же они облачали всю ступень Адама Ришона, поскольку «ципорнаим» были корнем их свечения, как объяснено выше.

И это облачение было очень-очень важным, поскольку является свойством парсы Малхут мира Ацилут, расположенной над келим ее ахораим. И это означает сказанное: «После того, как согрешил, и были забраны у него все облачения (свойства) "ципорен (досл. ногтя)", он начал испытывать страх перед любым злом и перед злыми духами, и удалились от него все святые станы. И не осталось от этих одеяний ничего, кроме этих "ципорнаим (ногтей)", расположенных в верхней части пальцев». Поскольку после прегрешения он потерял душу от Ацилута, которая пришла к нему в силу парсы, и, разумеется, потерял также облачение «ципорен», приходящее от парсы. И соответственно той малой части, что осталась у него от его высокой души, осталась в нем также незначительная часть от облачения «ципорен». И это – оставшаяся мера ципорнаим (ногтей), которые расположены на верхней части пальцев. И в силу того, что ципорнаим относятся к свойству келим де-ахораим, есть сила у ситры ахра прилепляться к ним и питаться от них. И это та часть ципорнаим (ногтей), которая не присоединена к плоти пальца, и там всегда находится нечистота, т.е. ситра ахра, питающаяся оттуда. И потому запрещено отращивать их настолько, чтобы они выступали над плотью пальца.

274) «"И потому не должен человек отращивать ногти (ципорнаим) – так как есть в них нечистота. Поскольку так же, как они растут, растет над ним сила суда", – из-за клипот, питающихся от ногтей (ципорнаим), выступающих за плоть. "И должен беспокоиться об этом каждый день, и должен обрезать их, но не выбрасывать их, чтобы не наводить позора на это место", поскольку корень их происходит из высокого места, как мы объясняли в предыдущем пунте, "ведь этим человек может навредить себе. И все это – по высшему подобию. Так как во всех" келим "ахораим" – сверху "их окружает ситра ахра". Поэтому так же и с ногтями, – ногти (ципорнаим) окружает нечистота, поскольку они происходят от ахораим. "И они не должны находиться в месте мира"», т.е. в месте поселения.