Творец будет сражаться за вас, а вы молчите

70) «"Творец будет сражаться за вас, а вы молчите!"¹ Провозгласил рабби Аба: "Если отстранишься в субботу от исполнения дел твоих в святой день Мой"². Счастливы Исраэль, ибо Творец возжелал их для слияния с Ним, избрав из всех остальных народов мира. И, испытывая любовь к ним, приблизил их к Себе и дал им Тору, и дал им субботу, являющуюся святым днем из всех остальных дней, и в ней – покой от всего, и радость всего. И суббота сравнивается со всей Торой, и тот, кто соблюдает субботу, словно соблюдает всю Тору"».

71) «"И назовешь субботу отрадой"⁸² – отрадой всего, отрадой души и тела, отрадой высших и нижних. "И назовешь субботу", что значит: "И назовешь"? Означает, что призовешь ее, как сказано: "Священными собраниями"³, что означает – призванные святостью, подобно тому, как зовут гостя в дом. И об этом сказано: "И назовешь субботу отрадой"⁸², – что ее приглашают в дом, подобно гостю: к накрытому столу, в дом, приведенный в надлежащий порядок, с едой и питьем, как подобает, – более, чем во все остальные дни. "И назовешь субботу (отрадой)"⁸² – т.е. (отрадой) еще от одного дня", который он добавит от будней к святости. "Святыню Творца – почитаемой"⁸² – это День искупления", потому что День искупления и суббота – это одно целое. И поэтому сказано о них: "И почтишь ее, не занимаясь делами своими"⁸², – т.е. в единственном числе, "как мы уже выясняли"».

72) «"Не отыскивая дело себе и не говоря ни слова"⁸², и это уже выяснялось" – чтобы не была субботняя речь подобна будничной речи. "Ибо это слово" будничное, сказанное в субботу, "поднимается и пробуждает будничное слово наверху", – и нарушается суббота. "Тот, кто зовет гостя, должен заботиться о нем, а не о другом"».

73) «"Смотри, это слово, вылетевшее из уст человека, поднимаясь, вызывает высшее пробуждение, будь оно во благо или во зло. И тому, кто сидит и наслаждается субботой, запрещено пробуждать будничное слово, ибо он делает ущербным день святости. Тому, кто сидит, наполняясь радостью Царя, не подобает оставлять Царя и заниматься другим"».

74) «"И каждый день нужно показывать действие и совершать пробуждение" внизу "из того, что необходимо пробуждать. Но в субботу только речениями Творца и святостью дня надо пробуждаться, и ничем иным. Ибо в субботу не должны совершать пробуждение снизу"».

75) «"Смотри, когда здесь приблизился Фараон, чтобы начать войну с Исраэлем, в это время Творец не хотел, чтобы Исраэль совершали пробуждение снизу вообще, так как было пробуждение свыше, потому что праотцы первыми вызвали это пробуждение свыше, и Он помнил им эту заслугу, и не желал Творец, чтобы Исраэль вообще пробуждались снизу. И это означает сказанное: "Творец (АВАЯ) будет сражаться за вас, а вы молчите!"⁸¹ – конечно же, молчите и не пробуждайте того, что не нужно вам.⁴ Здесь включается святое имя в начертанные буквы"» – АВАЯ, и это милосердие, как сказано: «Творец (АВАЯ) будет вести битву за вас»⁸¹ – несмотря на то, что АВАЯ – это милосердие, а война – это суд. «"И уже указывали на это товарищи"», как выяснится дальше.

76) «Рабби Йоси и рабби Йегуда находились в пути. Сказал рабби Йоси рабби Йегуде: "Конечно же, мы учили, что АВАЯ в любом месте – милосердие. И хотя Он ведет войны и вершит суд, этот суд вершится в милосердии. Но здесь мы видели, что сказано: "Творец (АВАЯ) будет сражаться за вас"⁸¹ – и в этом суде совершенно не видно милосердия, ведь сказано: "Не осталось ни одного из них"⁵».

77) «Сказал ему: "Насчет этого я слышал от рабби Шимона, и он сказал, что даже здесь суд вершился в милосердии. Ибо покрыло их море, и умерли они, но затем вынесло их море. Творец не желал ронять их достоинство, и они были похоронены в земле, но земля не захотела принимать их, пока не простер к ней Творец десницу Свою, и приняла она их. И об этом сказано: "Ты простер десницу Свою – поглотила их земля"⁶. И поэтому вершился этот суд в милосердии"».

78) «"И поэтому не хотел Творец, чтобы Исраэль пробуждали что-либо в мире снизу. Ибо, если бы они пробудили что-либо снизу, не пробудилось бы имя милосердия, и суд не вершился бы в милосердии. Как сказано: "Творец (АВАЯ) будет сражаться за вас, а вы молчите"⁸¹ – чтобы вы не пробуждали ничего, ибо имя милосердия должно пробудиться над вами, чтобы вести суд в милосердии. И потому нужно, чтобы вы не сделали ущерба и не пробудили ничего другого"» – т.е. суд без милосердия. Ибо пробуждение снизу вызвало бы один лишь только суд.

79) «Сказал ему: "Но ведь сказано: "И выйдет Творец (АВАЯ) и сразится с народами теми"⁷. Разве этот суд вершился в милосердии?" Сказал ему: "Да, этот суд вершился в милосердии, потому что смерть их не была похожа на смерть остальных, живущих в мире, но Творец смилостивился над ними, чтобы не погибли смертью, как остальные, живущие в мире. И умертвил Он их спокойно, без страданий"». Как сказано: «Сгниет плоть его, когда он стоит на ногах своих»⁸. «"Таким образом, этот суд вершился в милосердии"».

80) «"И в любом месте это имя означает суд, вершимый в милосердии, кроме одного места, где сказано: "Творец (АВАЯ), как всемогущий, выйдет"⁹. Разве Творец – "как всемогущий", а не всемогущий на самом деле? Однако, сменит Он облачение Свое, облачившись в другие одеяния", – то есть сменит Свою меру милосердия, облачив одеяния суда. "Как муж сражений"⁸⁹, сменяющий оружие Свое"», – с милосердия на суд. Ведь в этом месте сменилось это милосердие и стало судом.

81) «"И вместе с тем суда больше" здесь, чем милосердия, "однако в нем содержится милосердие, как сказано: "Как всемогущий", а не всемогущий" на самом деле, так как Он полностью суд. "Как муж сражений"⁸⁹, а не "муж сражений" на самом деле, так как Он полностью суд. "Ибо хотя Он, конечно, и вершит суд, но проявляет милосердие над Своими действиями. И поэтому: "Творец будет вести битву за вас" – это понятно, "а вы – молчите", для того чтобы вы не пробудили один лишь суд, как мы уже говорили. "Благословен удел Исраэля, потому что Творец выбрал их Своим уделом и наследием. Как сказано: "Ибо удел Творца – народ Его, Яаков – место наследия Его"¹⁰».